中國智慧：中華民族傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀

要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，為人類提供正確精神指引，要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。筆者認(rèn)為，相對于西方文化強(qiáng)調(diào)主體自我價(jià)值的特點(diǎn)而言，中國傳統(tǒng)文化更加強(qiáng)調(diào)從不同主體的相互性視角思考和處理問題，這是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色而又一脈相承的價(jià)值觀，也是當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)合作共贏，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的深層文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的相互性價(jià)值觀突出表現(xiàn)為對五種相互性關(guān)系的不懈追求。

相互敬愛關(guān)系

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強(qiáng)調(diào)不同主體間的互敬互愛，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子所謂“修己以敬”“仁者愛人”，“敬”和“愛”的對象都是“人”，即“他人”。這里的“人”，不僅包含社會(huì)中有地位的上層人，而且也包含愛庶民百姓?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！痹谶@里，孔子對下人的關(guān)切之情溢于言表。如何做到敬人愛人？從個(gè)體層面，孔子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要將心比心，從我的喜好和厭惡考慮到他人的喜好和厭惡?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人?！睆膰覍用?，孔子強(qiáng)調(diào)“為國以禮”?！岸Y”何以重要？孔子說：“非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也。”“禮”之所以重要，就在于它從相互性的角度規(guī)定了君臣、上下、長幼，男女、父子、兄弟之間各自的責(zé)任和義務(wù)，成為維護(hù)國家秩序、保證國家安定的基本準(zhǔn)則。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，“為人”和“為己”是統(tǒng)一的，為別人、給別人越多，自己得到的也越多?！凹纫詾槿?，己愈有；既以與人，己愈多?！碧斓貫槭裁茨軌蜷L久存在，就是因?yàn)樗鼈儚膩聿粸樽约憾！疤扉L地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！弊罡叩牡赖戮辰缡菬o私奉獻(xiàn)的“玄德”境界。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂‘玄德’。”莊子認(rèn)為，愛人要以尊重對方的本真為前提。他用一則寓言說明這個(gè)道理，“南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！蹦虾Ｖ酆捅焙Ｖ垭m是好心，卻沒有帶來好的結(jié)果。這是因?yàn)樗麄冎粡淖约褐饔^的愿望出發(fā)，沒有從對方的角度去考慮。墨家創(chuàng)始人墨子提出“兼相愛”“交相利”的社會(huì)交往原則。他激烈批判社會(huì)上自私自利的行為，認(rèn)為天下大亂，根本原因在于人們彼此不能相愛?！盀槿司卟换荨薄俺颊卟恢摇薄案刚卟淮取薄白诱卟恍ⅰ薄皥?zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”。要扭轉(zhuǎn)這種局面，關(guān)鍵在于實(shí)行“兼愛”?！皭廴?，待周愛人而后為愛人。”“愛人若愛己身”“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！薄皭廴酥H，若愛其親?！比绻藗兡軌蛳駩圩约夯蜃约旱挠H人一樣去愛他人或他人的親人，那么，天下自然就走向大治。“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?/p>

相互和合關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間相互的“和合”。中國最早的史書《尚書》以及《易經(jīng)》中都詳細(xì)記載了有關(guān)“河圖”及“洛書”的傳說。“河圖”八卦，“洛書”五行是華夏文化的重要源頭。八卦、五行都把整個(gè)物質(zhì)世界視為多種因素，多種異質(zhì)異形成分的物質(zhì)組合，它們在運(yùn)動(dòng)中相互依存，相互制約，相克相生，在矛盾中統(tǒng)一，在協(xié)調(diào)中發(fā)展?！渡袝虻洹焚潛P(yáng)帝堯：“克明俊德，以親九族”，“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?！渡袝に吹洹酚涊d：帝舜命夔制成典樂，“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《逸周書》載，周文王告誡子孫，“能協(xié)天地之勝，是以長久?！薄吨芤住で浴分段难浴氛f：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”只有遵守大道，和合天地陰陽，才能順利生長。在中國古人看來，“協(xié)和”“和合”是天地化生萬物的方式?！断缔o傳》說：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”同時(shí)，“和合”也是王道的體現(xiàn)，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄昂停拾傥锝曰??！薄案缸雍V，兄弟睦，夫婦和，家之肥也！”孟子認(rèn)為，天地間沒有什么力量可以勝過“人和”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”董仲舒認(rèn)為，“和”是天地間最美的德?！芭e天地之道，而美于和?！比欢?，中國古人講“和合”、講“同一”，并不等于千篇一律，沒有原則地與對方茍同。早在西周晚期，鄭國大夫史伯就曾說過：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃右苍f：“君子和而不同，小人同而不和?！比寮医?jīng)典《中庸》說：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”其意思是說，君子雖然“貴和”，但是反對無原則地隨波逐流，為取悅世俗而改變自己正確的立場和主張。

相互平等關(guān)系

追求不同主體間相互的平等，這是中國傳統(tǒng)文化一以貫之的價(jià)值取向。老子認(rèn)為，天道是沒有遠(yuǎn)近親疏的，“天道無親”“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”天道自然地調(diào)節(jié)著人與人地位的高低和財(cái)富的占有，“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！薄疤熘罁p有余而補(bǔ)不足?！薄渡袝げ讨僦氛f：“皇天無親，惟德是輔”。孔子認(rèn)為，每個(gè)人都有平等追求自己理想的權(quán)利?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”社會(huì)最大的禍患就是財(cái)富分配不平等?！安换脊讯疾痪保吧w均無貧”。孟子認(rèn)為，君臣之間是平等而相互依存的關(guān)系，臣有權(quán)力依據(jù)君的態(tài)度采取相應(yīng)的行為?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵總€(gè)人都具有成為圣賢的可能，“人皆可以為堯、舜”。墨子認(rèn)為，“人無幼長貴賤，皆天之臣也”。選賢任能，要一視同仁?！安稽h父兄，不偏富貴，不嬖顏色”。韓非子認(rèn)為，法律面前人人平等?！胺ú话①F，繩不撓曲。……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！痹趦汕Ф嗄甑姆饨ㄉ鐣?huì)里，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互平等，更是農(nóng)民階級的愿望。秦末陳勝、吳廣起義，提出了“王侯將相，寧有種乎”的呼號(hào)，北宋時(shí)王小波、李順起義，發(fā)出“吾疾貧富不均，今為汝均之”的號(hào)召，明朝李自成起義，打出“均田免糧”的旗幟，清朝洪秀全起義，發(fā)誓要建立一個(gè)“無處不均勻，無處不飽暖”的“太平天國”。近代康有為所著《大同書》更是追古撫今，系統(tǒng)概括千百年來中國人對平等世界的祈求，設(shè)想未來社會(huì)將消滅“九界”，即國界、級界、種界、形界、家界、業(yè)界、亂界、類界、苦界，建立一個(gè)人人平等相親的大同世界?！坝谑菚r(shí)，無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。”孫中山提出“三民主義”，立志要建立一個(gè)與歐美各國并駕的國家，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)各階級、各人民之間的相互平等。

相互包容關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，能否以寬厚、包容的態(tài)度對待他人，這不僅是衡量一個(gè)人品德是否高尚的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是事業(yè)能否成功的重要前提?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)，“地勢坤，君子以厚德載物”?？鬃诱f：“寬則得眾”。寬容地對待他人，才能得到他人的認(rèn)同、擁護(hù)和支持。又說：“人不知而不慍，不亦君子乎”，“君子求諸己，小人求諸人”，“不患人之不己知，患不知人也”。這些格言，均是教人更多檢視自己的言行，寬厚待人，包容他人的缺點(diǎn)或過失。子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！”所謂“恕”，就是寬恕他人。老子認(rèn)為，只有像大海那樣，善于處下，容納百川，始能成為百谷之王?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！蹦切┳砸詾槭恰Ⅱ湴磷源蟮娜耸亲⒍ú荒艹删痛髽I(yè)的。“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！鼻貒紫嗬钏谷婵偨Y(jié)國家興亡成敗的道理，認(rèn)為“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！睗h代董仲舒雖然強(qiáng)調(diào)“尊君”，但他同時(shí)認(rèn)為，“尊君”以“愛民”為前提。他舉例說：“昔者晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以娛其意”。像晉靈公這樣的國君，一不高興就殺人，沒有絲毫包容大臣的胸襟，可以稱為“獨(dú)夫”，“如此者，莫之亡而自亡也?！表n愈倡導(dǎo)儒家的“道統(tǒng)”，高度贊揚(yáng)古代士君子“嚴(yán)己寬人”的風(fēng)范。“古之君子，其責(zé)己也重以周；其待人也輕以約?！薄叭∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利?！边@種寬厚包容的精神在中華民族的血脈中一直流淌著，成為民族精神的重要組成部分。“五四”之后，蔡元培先生倡導(dǎo)“兼容并包”的學(xué)術(shù)理念，開創(chuàng)了北京大學(xué)的空前輝煌。

相互守信關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化高度重視不同主體間的忠誠互信。《春秋榖梁傳·僖公二十二年》說：“言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道何以為道？”老子認(rèn)為，輕易許諾別人，必然困難重重，“夫輕諾必寡信，多易必多難?！币坏┦牛瑒e人就不再信任他，“信不足焉，有不信焉”。孔子認(rèn)為，“誠信”是“立言”“為人”“做事”的大道?！叭酥詾槿苏撸砸?；人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道何以為道？”他時(shí)常要求學(xué)生“主忠信”“謹(jǐn)而信”“敬事而信”“與朋友交，言而有信”。一個(gè)人如果缺乏誠實(shí)品格，做事不守信義，就不能立身于世。故曰：“人而無信，不知其可也。”孟子認(rèn)為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄八颊\”就是要“明乎善”，“不明乎善，不誠其身矣”管子認(rèn)為，“誠信者，天下之結(jié)也”。荀子則強(qiáng)調(diào)：“誠者，君子所守也，而政事之本也?！薄罢钚耪邚?qiáng)，政令不信者弱”《呂氏春秋》則從反面闡釋了“不信”的五種負(fù)面效應(yīng)。“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽?！眲⑾蛘J(rèn)為，“人背信則名不達(dá)”。程頤認(rèn)為，“人無忠信，不可立于世?！睗h代王充進(jìn)一步認(rèn)為，誠信是無價(jià)的，只要有誠心，就沒有做不到的事情?！熬\所至，金石為開?！?/p>

（作者：成龍 王東 分別系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）