石刻中的六朝——“典雅文明的避難所”

為迎接第17個“文化和自然遺產(chǎn)日”，營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，6月11日下午，南京大學(xué)博物館聯(lián)合鳳凰出版社，在可一書店·仙林藝術(shù)中心特別策劃“石刻中的六朝——《南朝氣韻》新書發(fā)布會”。出席活動的現(xiàn)場嘉賓有南京大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所所長、南京大學(xué)文學(xué)院程章燦教授，中國魏晉南北朝史學(xué)會副會長、南京大學(xué)歷史學(xué)院張學(xué)鋒教授，江蘇省古代文學(xué)學(xué)會秘書長、南京大學(xué)文學(xué)院童嶺教授，南京大學(xué)圖書館兼博物館副館長史梅研究員等知名專家學(xué)者，儀式由《南朝氣韻》責(zé)任編輯、鳳凰出版社副編審張永堃主持。茲以問答形式紀(jì)要如下：

《南朝氣韻：六朝石刻碑帖講演錄》書影

“石刻中的六朝——《南朝氣韻》新書發(fā)布會”海報

張永堃：《南朝氣韻》的出版源于南京大學(xué)博物館舉辦的一次展覽，但從內(nèi)容上看，它又突破了以往展覽圖錄的形式，而是將目光放在更廣闊的六朝石刻這一主題之上。我們能否先請史館介紹一下本書的出版始末？

新書分享會現(xiàn)場

史梅：《南朝氣韻》的出版源于2019年11月13日舉辦的同名展覽。當(dāng)時，博物館正在整理館藏2萬余件整碑拓片中與南京有關(guān)的部分，計劃推出南京地區(qū)歷代碑帖展。但南京大學(xué)雕塑研究所因申請的國家藝術(shù)基金項目《南朝石刻的臨摹寫生與傳統(tǒng)雕塑的保護(hù)人才培養(yǎng)項目》行將結(jié)項，希望借助博物館整體展出高研班六十多位學(xué)員臨摹創(chuàng)作的南朝石刻雕塑。鑒于僅展出臨摹的六朝石刻可能會比較單調(diào)，我提議將博物館整理的與南朝有關(guān)的碑帖一并展出，這個想法提出后大家一拍即合?，F(xiàn)在回想起來，籌備這次展覽前后只有十幾天的時間，而且因為檔期的緣故，展覽也僅持續(xù)了十天?？紤]到三位教授都是研究六朝歷史、考古與文學(xué)的知名專家，展覽開幕式當(dāng)天我即邀請他們?yōu)槟洗髱熒鋈龍鰧W(xué)術(shù)導(dǎo)覽，程章燦與張學(xué)鋒教授當(dāng)場就應(yīng)允了，但童老師因他開設(shè)的中國古代文學(xué)史課程尚未講到六朝而有所遲疑，我建議他能否將六朝部分提前，并在展廳以公開課的形式講授，很快也得到了他的同意。十天展期內(nèi)，三位老師分別在展廳進(jìn)行了三場導(dǎo)覽和公開課，反響熱烈。展覽結(jié)束后，大家都覺得意猶未盡，所以2020年我們就決定出版展覽圖錄并收錄三位教授的講演，以上大概就是出版這本圖錄的緣起和經(jīng)過。

史梅館長發(fā)言

張永堃：這里我們首先想要請教程老師，本書收錄的其實不僅有六朝碑刻拓片，還涉及到漢唐五百年間其他一些重要的碑刻拓片，那么您在這里最想與大家分享的是哪一塊碑刻？它有著怎樣的故事可以介紹給大家呢？

程章燦：講到南京這座六朝古都，大家知道有很多的歷史遺跡，但是在這些歷史遺跡中，今天還真正能夠眼觀手撫的六朝遺跡，其實不是太多。這其中，最值得我們珍視的就是六朝石刻。首先，需要介紹的是，我覺得本書的題目起得非常好，在書中的導(dǎo)覽稿中，我在第一段就開宗明義地說到展陳之名很好，尤其是“氣韻”二字?！皻忭崱边@兩個字其實是六朝人經(jīng)常用到的字眼。南齊著名畫家、美術(shù)理論批評家謝赫在《古畫品錄》中提到中國畫作畫有六條法則，而“六法”中的第一法就強(qiáng)調(diào)“氣韻生動”。不僅是六朝繪畫，“氣韻”二字也是六朝文學(xué)中重要的關(guān)鍵詞。譬如，“竹林七賢”中阮籍的兒子阮渾，《世說新語·任誕》篇稱：“阮渾長成，風(fēng)氣韻度似父?！边@里所說的“風(fēng)氣韻度”，如果將其概括為兩字，就是“氣韻”。其實，要說六朝碑帖中最愿意向大家推薦哪一方，這個問題很難回答。書中我喜歡的碑帖很多，如果非要說一件的話，可能要數(shù)本書時代最晚的，也相對另類的一方——《明征君碑》。嚴(yán)格來說，《明征君碑》時代上不屬于南朝或六朝，但作為一方保存完好的唐碑，它迄今仍矗立在棲霞寺山門前，且與書中所涉及的南朝有密切的關(guān)系。首先，《明征君碑》雖是唐立，但碑中的主人明僧紹是南朝人物；其次，它的碑文通篇四六駢文，這是典型的六朝文體；再者，此碑由唐高宗撰文，著名書家高正臣書丹，而碑文的書法秉承的正是六朝二王書法的一脈。

程章燦教授發(fā)言

張永堃：和程老師的研究方法有所不同，張老師是一位歷史學(xué)與考古學(xué)研究者。在此，我想請問張老師，從考古學(xué)的角度出發(fā)，您是如何看待六朝石刻的？

張學(xué)鋒：剛剛章燦教授主要是基于他的學(xué)科談及與六朝有關(guān)的碑帖。實際上，就物質(zhì)形態(tài)而論，六朝碑帖的原生形態(tài)是碑，但如果將它捶拓下來就成了帖。但總體而言，兩者均是平面的。在《南朝氣韻》一書中，收錄了我當(dāng)時的導(dǎo)覽詞，但涉及的主要是六朝陵墓石刻，顯然它是立體的。六朝石刻的表面并無文字，但是不是就沒有研究的價值呢？借助六朝人的名言，這些石刻均“不琢一字”，但是利用考古學(xué)的研究方法，仍然能夠在沒有文字的石刻上看出六朝人的風(fēng)流，看出氣韻。就這一點而言，我與程章燦、童嶺兩位教授的看法是一致的。

張學(xué)鋒教授發(fā)言

張永堃：古代文學(xué)的研究一般是基于傳世文獻(xiàn)進(jìn)行分析，但童老師的課堂，不僅可能會在博物館進(jìn)行，甚至也會搬到六朝石刻現(xiàn)場，請問這是出于什么樣的考慮呢？

童嶺：在回答提問之前，請允許我聊發(fā)一下感慨。正如史館長所說，2019年11月13日，“南朝氣韻”展覽開幕。隨后，當(dāng)年的12月，就爆發(fā)了新冠疫情，并綿延至今。在決定將魏晉南北朝文學(xué)的公開課搬入美術(shù)館的展廳后，我一開始也沒有定下公開課的題目，但是腦海中突然浮現(xiàn)出“風(fēng)流”與“無?！眱蓚€詞。“無?！笔谴蟪朔鸾讨械囊粋€重要概念，字面意思為“變異”，是指一切世間萬物終將變異，無常存者。現(xiàn)在回想，展覽結(jié)束后一個月，疫情就爆發(fā)了，世界改變了很多，感喟不已。

至于為何將文學(xué)課搬到博物館，或是六朝石刻現(xiàn)場，我想這里面包含兩個關(guān)鍵的問題。首先，如何理解文學(xué)，或者狹義的魏晉南北朝文學(xué)？魏晉南北朝的文學(xué)和今天英語中所說的“l(fā)iterature”很不一樣，它其實包括文和學(xué)兩個部分。想要了解六朝的文學(xué)，僅靠傳世文獻(xiàn)很難窺其全貌，所以我們需要回到歷史現(xiàn)場。而且，在六朝的語境下，當(dāng)時的文學(xué)家和史學(xué)家其實區(qū)分得并不嚴(yán)格。比如，南朝的四部正史《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》，負(fù)責(zé)編修的四位作者分別是沈約、蕭子顯、姚察與姚思廉父子，他們均是當(dāng)時一流的南朝文學(xué)家。簡言之，六朝時期參與修史的資格要求很多，但其中一個必備條件是要有文采。至于為何到歷史現(xiàn)場，恐怕主要是為了“發(fā)思古之幽情”。疫情之前，我曾和幾位中古史青年學(xué)者自駕，從河北驅(qū)車數(shù)百公里，一路穿行荒涼的華北大地，抵達(dá)安陽曹操高陵的現(xiàn)場。當(dāng)時，我一瞬間就體會到了鐘嶸《詩品》中“曹公古直，甚有悲涼之句”的意涵。往南考察，我最遠(yuǎn)跋涉到云南紅河州建水縣的少數(shù)民族聚居區(qū)。沿著此地再往南走好像200多公里，就到了今天的越南境內(nèi)。在炎熱的建水縣，我訪得一眼諸葛井，當(dāng)然它是清代的遺跡。當(dāng)時，我的腦海中立馬閃過《出師表》中的句子“五月渡瀘，深入不毛”。那么，回到永堃先生的提問，我想要學(xué)好廣義的文學(xué)，除了要閱讀經(jīng)典文本之外，更重要的是要像顧炎武所說，必須“行萬里路”。

童嶺教授發(fā)言

張永堃：程老師近期在寫一本新書《作為物質(zhì)文化的石刻文獻(xiàn)》，書中他將物質(zhì)文化研究的理論和方法引入到石刻文獻(xiàn)的研究中。那么，能否請程老師為我們透露一下，這本書到底運(yùn)用了哪些物質(zhì)文化的研究方法？從漢到唐，石刻文獻(xiàn)又經(jīng)歷了怎樣的變化過程？

程章燦：由于我本科學(xué)習(xí)的是歷史學(xué)，我個人學(xué)術(shù)研究的一個重要方向是走向了石刻研究。這里，我很認(rèn)同童嶺老師剛才所說的一句話，那就是魏晉南北朝文學(xué)或者六朝文學(xué)中的“文學(xué)”概念，其實和今天我們字面上所理解的文學(xué)有所不同，它大概等同于文和學(xué)。六朝的文學(xué)包括文章和學(xué)問，而這里所說的學(xué)問很大。譬如，剛提到的《明征君碑》，它是采用四六駢文所寫，今天諸位要讀懂這樣駢四儷六的文章，沒有一定的學(xué)問顯然無法讀通。此外，六朝文學(xué)中的“學(xué)”還應(yīng)包括史學(xué)。研究六朝文學(xué)，不讀碑文，不讀墓志，恐怕也會受限?！段倪x》是中國文學(xué)史上最著名的選本，其中就收錄不少兩漢南朝的碑文和墓志，這些文本一開始都是以石刻的形式存在、傳播。甚至，有些石刻一直流傳到了今天。這些流傳下來、可觸可及的碑刻墓志，它們的物質(zhì)性依然存在。

明征君碑陰拓片

剛才永堃先生提及我將要出版的一本書，其實是我三十幾年研究石刻的第三本書。第一本書《石學(xué)論叢》，是要做石刻的史料研究，出版于1998年；第二本書《石刻刻工研究》，要做的是石刻的史學(xué)研究，2008年出版。至于第三本《作為物質(zhì)文化的石刻文獻(xiàn)》，原本計劃2018年出版，主要是對石刻展開文化的研究。

那么，什么是石刻的物質(zhì)文化？以漢碑為例，在中國大地上矗立的諸多漢碑，其實可以理解為漢代人際交往中的重要禮物。漢代名士去世后，他的親戚、朋友、門生以及故吏，往往爭相為其立碑。這樣，一個人的墓地上可能會樹立多達(dá)四塊墓碑。這四塊墓碑絕不重復(fù)，也不是多余的，它們實際上反映了死者或者墓主人不同的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而這一風(fēng)氣也直接影響到了后世。在《南朝氣韻》一書中，收錄了位于今棲霞山甘家巷小學(xué)蕭秀墓的墓碑，此墓上原來立有4塊碑。按照傳統(tǒng)的說法，蕭秀死后，他的幕僚部下紛紛為其撰立碑文，原本計劃從四篇碑文中選出最好的一篇刻立，但由于王僧孺、陸倕、劉孝綽、裴子野四人所寫的碑文均相當(dāng)精彩，難分伯仲，所以最后決定“四碑并立”。不過，我想這里的理解可能存在一點偏差。實際上，南朝刻立墓碑的傳統(tǒng)取法漢代。在《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》等傳統(tǒng)名著的記載中，許多漢代的名人墓地上都樹立墓碑，而且很多時候都不止一方，有的多達(dá)兩方、三方。甚至，一個墓主人的多篇碑文都請同一人撰寫。譬如，蔡邕是東漢后期最知名的作家，碑文寫的特別好，名氣很大，所以當(dāng)時很多人都請蔡邕撰寫碑文，而且他還代表不同的人群，為同一個墓主人撰寫多篇碑文。因此，我個人覺得，蕭秀墓的4塊碑文，代表了蕭秀不同時期的僚屬，對其一生事跡的肯定以及對其去世的懷念。

當(dāng)然，南朝的石刻制度又有所創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為六朝陵墓地表新出現(xiàn)的石獸、石柱等。而且，東晉末年到南朝時期，中國的石刻文獻(xiàn)中出現(xiàn)了一個新的門類，那就是石刻墓志。漢代流行墓碑，到了漢末，曹操禁止立碑。在他看來，立碑容易造成人力、物力、財力等社會資源的極大浪費(fèi)。許多孝子為了立碑，竟至破產(chǎn)。而且，碑文的內(nèi)容多有吹捧奉承之詞，容易助長不實之風(fēng)。既然制度上不許立碑，轉(zhuǎn)而在較小的磚石上刻字并埋入墓下，后來就逐漸演變成了墓志。

張永堃：程老師是將石刻作為一種物質(zhì)文化來進(jìn)行研究的，而在本書當(dāng)中，張老師對六朝石刻展開了美術(shù)史范疇的考察。那么我們想請教張老師，什么是美術(shù)史的方法？它的引入為六朝石刻的研究帶來了哪些突破？

張學(xué)鋒：剛剛章燦教授講到蕭秀墓前有4塊碑，這是繼承漢代以來的傳統(tǒng)，并對前人的研究表示疑義。關(guān)于這一點，我跟章燦教授的想法稍有不同。蕭秀四碑的出現(xiàn)是一個特例，按照標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是一對碑。

我們把話題先拉回到《南朝氣韻》的書名上，為什么本書沒有采用“六朝氣韻”的說法？在此，我稍作一點解釋。今天的南京，東晉、南朝均稱“建康”，但東晉的建康及其政權(quán)性質(zhì)，顯然與南朝以后的建康有所不同。東晉立國長達(dá)104年，但作為北方移民南遷所建立的流亡政權(quán)，制度上一切從簡。在東晉人的心目中，天下的中心始終在洛陽，因此每隔一段時間就要揮師北伐。當(dāng)時，建康政權(quán)下的南北士人矛盾很深。出身瑯琊王氏的政治人物王導(dǎo)，曾向出身吳郡陸氏的陸玩請婚，以示拉攏，但陸玩這樣對答：“培塿無松柏，薰蕕不同器”。由此，可見當(dāng)時南北士人的對立。在這樣一種氛圍下，建康政權(quán)中的北人都有一種臨時心態(tài)。正如辛慶疾的詞中所云，“元嘉草草，封狼居胥”。直到劉宋元嘉年間，北伐再度失敗后，這一心態(tài)才開始轉(zhuǎn)變。此時，劉宋政權(quán)才明白，北伐與其無關(guān)，他們是江南人。換言之，東晉政權(quán)的性質(zhì)是流寓政權(quán)，而流寓政權(quán)的土著化，就是南朝。

由于舊有政治與文化環(huán)境發(fā)生改變，南朝陵墓制度也為之一變，陵墓石刻逐漸成為定制。通常，南朝陵墓神道最外側(cè)是一對石獸，緊接著就是陵墻，墻內(nèi)依次樹立一對石柱、一對石碑，最后才是墓葬的封土及地下的墓室。需要說明的是，皇帝、皇后、故太子的陵前石獸，一般稱作麒麟，而王侯墓前的石獸則稱辟邪。為什么不稱“天祿”或是其他呢？因為六朝的文獻(xiàn)就將帝陵前的石刻記作“騏麟”。比如，《梁書》卷三《武帝紀(jì)下》中記載，中大同元年春正月丁未，曲阿縣建陵隧口石騏麟跳動。而且，東漢晚期南陽的石刻上自銘“辟邪”，所以將這類石獸徑稱辟邪即可，這樣就形成了麒麟、辟邪兩大系統(tǒng)。而且，到了南朝以后，唐人許嵩《建康實錄》一書記載了每座帝陵的墳高，這與東晉帝陵的“陰葬不起墳”傳統(tǒng)截然不同，這一制度進(jìn)而影響到北朝及唐前期。

南京獅子沖昭明太子蕭統(tǒng)及丁貴嬪安寧陵麒麟

剛剛主持人提到如何把美術(shù)史學(xué)的一些基本方法運(yùn)用到南朝石刻的研究，其實與考古學(xué)中的類型學(xué)方法一樣，在充分掌握大量考古出土資料的基礎(chǔ)上，我們可以對每個時代的主流器型進(jìn)行分期。在美術(shù)史學(xué)科中，這樣的方法被稱作“樣式學(xué)”。就石刻而論，在掌握了每一個時代最基本的樣式后，我們就能對其進(jìn)行斷代。舉個最典型的例子，比如南朝石獸的雙翼，最開始應(yīng)是寫實的，但愈往后發(fā)展，則愈趨于寫意。在這一過程中，寫實的雙翼就會慢慢蛻化，到了后期則演變成裝飾性的云朵。離我們今天活動的地方很近，有一處2003-2004年考古發(fā)掘確認(rèn)的陵墓——梁昭明太子及其生母丁貴嬪的安寧陵。關(guān)于這處陵墓的石刻，國保碑上定為南朝陳文帝的永寧陵，另一說是宋文帝陵，但是如果從樣式學(xué)的角度出發(fā)，這對麒麟的雙翼完全趨于寫意，因此從時代上看，一定是南朝最晚期的造型，而不可能是宋初的石刻。因此，在歷史文字記載不足的情況下，掌握了美術(shù)史學(xué)的方法，有些問題就能夠迎刃而解。

張永堃：童老師近來翻譯出版了費(fèi)子智先生的經(jīng)典著作《天之子李世民：唐王朝的奠基者》，作為個人來說，李世民無疑是唐朝的奠基者，而如果我們從更廣泛的文化角度出發(fā)，南朝可以說為隋唐時代打下了很重要的基礎(chǔ)。對此，您是如何理解南朝文化對于后世歷史的影響呢？

童嶺：關(guān)于唐王朝的奠基，這其中兼有南北方的因素，而以建康為都城的南朝，到底給隋唐帝國提供了哪些資源呢？我覺得其中最重要的方面是“文”。比如，剛剛提及的南朝四部正史，其中《梁書》《陳書》的作者姚思廉，是唐太宗的十八學(xué)士之一。另外，南陳皇室出身的陳叔達(dá)，是李淵、李世民父子極為信任的功臣，而據(jù)海內(nèi)外學(xué)者的研究表明，初唐時期的一些重要詔書，大多出自陳叔達(dá)之手。包括玄武門之變的那日早晨，李淵在湖中泛舟，得知消息后大驚。這時，蕭瑀和陳叔達(dá)兩位南方血統(tǒng)的大臣的應(yīng)答十分關(guān)鍵，二人奏稱“秦王功蓋宇宙，率土歸心，陛下若處以元良，委之國務(wù)，無復(fù)事矣”，方才打消李淵的顧慮。再者，在制度層面上，陳寅恪先生通過考證《隋書·音樂志》的記載，認(rèn)為隋的雅樂基本上是采江東之舊樂。換言之，南方給后來隋唐帝國的國家禮樂建構(gòu)提供了最核心的資源。此外，古代學(xué)術(shù)體系中有所謂的經(jīng)史子集四部分類法，其中南方的經(jīng)學(xué)對隋唐帝國的影響極大。對此，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的表述最為精辟：“天下統(tǒng)一，南并于北，而經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，北學(xué)反并于南?！睆臍W亞大陸的視野上去審視江南對隋唐帝國的貢獻(xiàn)，在我翻譯的費(fèi)子智的書中有這樣一段話很經(jīng)典。這段話有點長，但可能是迄今為止是對南京歷史地位最為精彩的概括：

就像君士坦丁堡，南京是上層文化的中心，也是典雅文明的最后避難所。同時，就像拜占庭帝國一樣，南方的中華帝國之所以能夠延續(xù)，更多的是因為他的敵人缺乏協(xié)調(diào)性和延續(xù)性，而不是因為自身軍事力量強(qiáng)大，但兩者的結(jié)局是不一樣的。歐洲保持了永久的分裂，歐洲人失去的不僅僅是政治的統(tǒng)一，還有過去的古典語言與文化。相反，隋唐王朝則吸收了諸種韃靼部落，重建了古老的大一統(tǒng)帝國，復(fù)興了古代的文化，取得了前所未有的輝煌。

在將近100年前，這位英國學(xué)者對南京如此推崇，甚至將南京比作君士坦丁堡，這恐怕是很多做南京研究的學(xué)者都未能達(dá)到的高度。

初寧陵宋武帝石刻

此外，張老師剛才也提到圖像學(xué)，我在這里再補(bǔ)充一位日本學(xué)者——早稻田大學(xué)的吉村憐，他所著的《天人誕生圖研究：東亞佛教美術(shù)史論文集》也說到南朝的重要性：“從文化上來說，6世紀(jì)的南朝宛如君臨東亞世界的太陽，圍繞著它周圍的北朝、高句麗、百濟(jì)、新羅、日本等各國，都不過是大大小小的行星，像接受陽光似的吸取從南朝放射出來的卓越的文化?！币虼?，我想南朝的地位，放在世界文化史的坐標(biāo)上，也十分重要。

眾所周知，2019年5月，也就是“南朝氣韻”展覽的半年前，日本天皇改元，正式采用新年號“令和”。據(jù)日方《共同社》報道，“令和”的出處不再取自中國的古典，而是出自《萬葉集》卷五所收大伴旅人《梅花歌》中的“于時初春令月，氣淑風(fēng)和”一句。當(dāng)然，也有輿論指出此句是出自東漢張衡的文章《歸田賦》中的“仲春令月,時和氣清”，這固然不算錯。但需要強(qiáng)調(diào)的是，《隋書·經(jīng)籍志》雖然著錄有《后漢河間相張衡集》，但此書并不見于《日本國見在書目錄》。因此，大伴旅人等日本文人當(dāng)時很難直接閱讀到《張衡集》，故而說東漢張衡的作品影響了《萬葉集》就頗不嚴(yán)謹(jǐn)，而要說是南朝《文選》卷一五所收的《歸田賦》直接影響了《萬葉集》的文學(xué)旨趣。南朝固然是一個地方政權(quán)，但是它跟后來“只把杭州當(dāng)汴州”的南宋截然不同。在南朝人的心中，他們認(rèn)為自己就是天下正統(tǒng)，而南宋則自視為偏安政權(quán)。

張永堃：今天是“文化和自然遺產(chǎn)日”，南京大學(xué)博物館推出的這本書正體現(xiàn)了其在推進(jìn)文物由人民共享方面所做出的努力。下面，我想請史館進(jìn)一步介紹一下南大博物館關(guān)于六朝文物的館藏情況。另外，南大博物館未來還有沒有更多的相關(guān)計劃，在這里可以透露給大家？

史梅：其實，早在2017年5月，我們舉辦過一場“楮墨留真”的展覽，集中展示南京大學(xué)珍藏的碑帖書畫一百多件，當(dāng)時博物館就邀請程章燦教授做了開館以來的第一場跟著教授看展覽。到目前為止，我們已推出超過100場教授的導(dǎo)覽或公開課，“跟著教授看展覽”已成為南大博物館舉辦展覽的品牌。

作為一座綜合性的高校博物館，南大博物館新館正在規(guī)劃建設(shè)中，建筑面積達(dá)3萬㎡，但由于各種原因，目前尚未開建。雖然博物館成立的時間不長，但學(xué)校的文物收藏歷史悠久，早在金陵大學(xué)和中央大學(xué)時期就已開始系統(tǒng)性地收藏文物、標(biāo)本。截止目前，南京大學(xué)收藏文物逾萬件，金石拓片兩萬余件。此外，還藏有古生物化石、動植物標(biāo)本十余萬件。不過，要說六朝文物的收藏情況，我們其實并未做過特別的統(tǒng)計。

在此，我提前給大家預(yù)告一下，博物館計劃明年舉辦“東晉大墓考古展”，主要展示上世紀(jì)70年代從南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園考古發(fā)掘的東晉大墓出土文物，這也是博物館成立以來將要推出的首個考古文物展。目前，我們與張學(xué)鋒教授領(lǐng)導(dǎo)的南京大學(xué)六朝研究所團(tuán)隊正在緊密合作，計劃在展覽前推出東晉大墓考古發(fā)掘報告。此外，2021年5月，我們還舉辦過一場“金陵石語——南京大學(xué)藏南京地區(qū)歷代碑帖展”，展出南京歷代碑帖120余件，相關(guān)展覽圖錄也交由鳳凰出版社出版，敬請大家期待！

主持人與嘉賓問答現(xiàn)場

張學(xué)鋒：接著史館的話題，我也補(bǔ)充幾句。剛提到的南京大學(xué)北園東晉大墓，確切的發(fā)掘時間是1972年。同年，日本奈良發(fā)掘了高松冢，韓國公州發(fā)掘了武寧王陵。而有關(guān)武寧王陵的各種大型報告、論著加起來不會少于1000種，而高松冢的研究更是不會少于1500種。遺憾地是，同樣級別的南京大學(xué)北園東晉墓，相關(guān)研究成果絕不會超過30種。個中原因，恐怕是“養(yǎng)在深閨人未識”吧？因此，三年前，在南大博物館的幫助下，南京大學(xué)六朝研究所決心對這批資料進(jìn)行系統(tǒng)整理。目前，全部出土文物的圖片已按照考古報告的要求完成拍攝，并繪制了線圖。如果進(jìn)展順利，預(yù)計7月下旬完成初稿，并以大開本的形式由南京大學(xué)出版社正式出版。

剛剛童老師提到南朝文化對唐代的影響，最近揚(yáng)州中國大運(yùn)河博物館正在舉辦“中茲神州——絢爛的唐代洛陽城”的特展，并且展覽圖錄也已出版，印制十分精美。我為圖錄寫了一段導(dǎo)言，題目為“洛陽的江南趣味”，主要是通過洛陽都城的格局來透視南朝建康的影響。眾所周知，隋煬帝率軍攻入建康，俘虜了陳后主與陰麗華，并在建康生活了三個月才凱旋北歸。對于平蕩以前的建康城，隋煬帝印象深刻，十分羨慕。因此，在他登基以后，便帶著濃厚的江南趣味營造了東都洛陽。如果說李世民是唐帝國的奠基者，隋煬帝則是另一個將南朝文化引入隋唐帝國的關(guān)鍵人物。

新書分享會的現(xiàn)場聽眾

隨后，與談的三位教授分別回答了現(xiàn)場聽眾的提問。關(guān)于南朝陵墓神道柱反左書的問題，張學(xué)鋒教授指出，通常柱額朝向外側(cè)，則無反書，而柱額相對則有反書。

程章燦教授補(bǔ)充，南朝氣韻展覽涉及了幾種類型的反書現(xiàn)象。比如，梁文帝建陵柱額寫法、字序均反；蕭績墓柱額只是字序相反。南朝書法的類型中，專門有一種書體稱“反書”。至于其用途，可能是因為正書、反書互為一種鏡像。

童嶺老師則推測，南朝是貴族時代，貴族之間往往通過學(xué)問的方式自我展示。日本現(xiàn)存蕭子良《篆隸文體》鐮倉時期的抄本，書中記錄了虎爪書、蛇書、云書等數(shù)十種書體。精英貴族的這一風(fēng)氣，無疑會影響到工匠階層。如果越過陵墓石柱，審視更低等級的墓磚，會發(fā)現(xiàn)六朝墓磚中經(jīng)常出現(xiàn)反書的現(xiàn)象。甚至，在一行磚銘中，正書、反書并行，從而形成了奇特的藝術(shù)效果。

發(fā)布會后，四位嘉賓為現(xiàn)場讀者聯(lián)名簽書，反響熱烈。

聯(lián)名簽書現(xiàn)場

一只走過簽售現(xiàn)場的小貓