《動(dòng)員的力量》，陳以愛著，開源書局2021年9月出版，665頁，新臺(tái)幣800元
《動(dòng)員的力量》是陳以愛老師研究五四運(yùn)動(dòng)的新作，也是其“東南集團(tuán)與五四研究系列”三部曲之一。所謂東南集團(tuán)，“指以上海為活動(dòng)舞臺(tái)的社會(huì)精英。他們非政非商非學(xué)非報(bào)，亦政亦商亦學(xué)亦報(bào)，是勢(shì)力可畏的權(quán)力精英”?！凹瘓F(tuán)”一詞，源于陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中提出的著名概念“關(guān)隴集團(tuán)”，其優(yōu)勢(shì)在于“可涵蓋精英人物多方面活動(dòng)，不受限于專史研究的視角”，亦突破過去對(duì)單獨(dú)個(gè)體或單一群體的研究，而以相對(duì)整體的視野進(jìn)行考察。（《動(dòng)員的力量》1-2頁，以下引用本書僅標(biāo)注頁碼）
提起張謇、基督教青年會(huì)和復(fù)旦大學(xué)，大家也許分別想到的是近代著名的狀元實(shí)業(yè)家、基督教會(huì)有關(guān)青年的組織以及今日中國(guó)的頂尖高校。前述這些大致不錯(cuò)，但如果我們以上海五四運(yùn)動(dòng)的視點(diǎn)觀察，則會(huì)看到這三者間迥異于前述的面相和關(guān)聯(lián)。如所周知，五四運(yùn)動(dòng)起源于北京，但真正使之?dāng)U大為一場(chǎng)波及全國(guó)的大事件，甚至影響到社會(huì)生活的各個(gè)層面，是在上海發(fā)起三罷（罷工、罷課、罷市）之后。針對(duì)這樣一個(gè)近乎“常識(shí)”的公眾認(rèn)知，作者提出本書的核心問題：五四運(yùn)動(dòng)何以在上海造成如此轟動(dòng)的影響？
前人的研究（如周策縱、彭明等人的經(jīng)典研究）在涉及上海的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，一般只是比較籠統(tǒng)地說，在學(xué)生的愛國(guó)熱情感召與努力動(dòng)員之下，上海各界紛紛對(duì)學(xué)生產(chǎn)生同情，最終形成波及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。但問題在于：學(xué)生如何在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)迅速動(dòng)員，如何推動(dòng)學(xué)、教、商、報(bào)各個(gè)行業(yè)以及廣大市民階層都投入這場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中？換言之，推動(dòng)上海學(xué)潮興起和蔓延開來的“動(dòng)員的力量”來自何處？作者認(rèn)為來源有二：一是東南集團(tuán)本身的強(qiáng)大影響；二是基督教青年會(huì)在組織層面對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的影響。
在“前言”中，作者主要交代了“東南集團(tuán)”這一概念的界定及相關(guān)思想資源（即陳寅恪的“社會(huì)集團(tuán)”研究方法和瞿宣潁有關(guān)掌故學(xué)的論斷），也對(duì)既有的五四研究進(jìn)行了學(xué)術(shù)史的梳理與反思。作者認(rèn)為，“未來五四研究的突破之道，必須借助上海史及相關(guān)研究成果”，進(jìn)而揭示出本書的寫作方針，即突破后設(shè)的以國(guó)共兩黨為中心的革命史觀，將視野集中于活躍在上海的各界精英所形成的“隱性政團(tuán)”。同時(shí)，注重從組織和人事兩方面考察發(fā)起五四學(xué)潮的重要組織——上海學(xué)聯(lián)。本文將通過東南集團(tuán)、青年會(huì)、復(fù)旦、上海學(xué)聯(lián)這四個(gè)關(guān)鍵詞來展開評(píng)述。
一、弱國(guó)的武器：商戰(zhàn)與抵制運(yùn)動(dòng)
中國(guó)近代史的演變，是以一次次敗仗逐漸展開的，尤以1894年甲午一役敗于東鄰小邦日本，影響最為深遠(yuǎn)。以軍事而言，這意味著當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的海軍力量的全盤覆沒。軍事失利帶來的是一系列的反思，傾向之一即為曾國(guó)藩、薛福成等洋務(wù)派官員由商鞅“耕戰(zhàn)”思想轉(zhuǎn)化而來的“商戰(zhàn)”理念。然而，這一說法早先還不過停留在提倡階段，只有到了鄭觀應(yīng)系統(tǒng)論述“商戰(zhàn)”時(shí)，商業(yè)在中西競(jìng)爭(zhēng)中的意義才被提升到“立國(guó)之本”層面（王爾敏《中國(guó)近代思想史論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，198-208頁）。
對(duì)一個(gè)軍事弱國(guó)來說，商戰(zhàn)大概是不得已的抵制之舉，這一多少由無奈催生出的理念，卻對(duì)近代中國(guó)的歷史影響深遠(yuǎn)：就積極層面而言，至少在某一時(shí)期使得民族工商業(yè)有了一定發(fā)展；就消極層面來講，盡管無法通過“硬實(shí)力”來捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，但這種消極抵抗至少一定程度上保全了國(guó)家利益，比如1905年因美國(guó)《排華法案》而掀起的抵制美貨運(yùn)動(dòng)和1915年以后發(fā)生的一系列抵制日貨運(yùn)動(dòng)。后者恰與五四上海學(xué)潮的擴(kuò)大有著深刻關(guān)聯(lián)。
1919年上海的學(xué)潮之所以能夠產(chǎn)生廣泛影響，出現(xiàn)“三罷”（學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市）的局面，與東南集團(tuán)的前輩鄭觀應(yīng)所提出的“商戰(zhàn)”理念有莫大關(guān)聯(lián)。東南集團(tuán)的成員橫跨教、政、商、學(xué)、報(bào)，“要角”是“江蘇省教育會(huì)的張謇、黃炎培、沈恩浮，青年會(huì)的余日章，寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)的李登輝、朱少屏，江蘇省實(shí)業(yè)廳的張軼歐，華商紗廠聯(lián)合會(huì)的聶云臺(tái)、穆杼齋和穆藕初兄弟，上海銀行工會(huì)的張公權(quán)、錢新之、陳光甫、徐寄庼、徐滄水，《時(shí)報(bào)》的狄楚青、《申報(bào)》的史量才、《時(shí)事新報(bào)》的孟森、張東蓀等”（31-32頁），其中的領(lǐng)袖人物是“狀元實(shí)業(yè)家”張謇，首席謀士是張之洞曾經(jīng)的高參趙鳳昌，并與以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼谋狈疥嚑I(yíng)關(guān)系良好。
早在晚清時(shí)，張謇等人的“實(shí)業(yè)救國(guó)”行動(dòng)即是對(duì)“商戰(zhàn)”理念的實(shí)踐。美國(guó)1905年頒布排華法案之時(shí)，東南集團(tuán)曾短暫地發(fā)起過抵制美貨運(yùn)動(dòng)，此后，隨著以基督教青年會(huì)為中心的美國(guó)各界對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的熱切關(guān)注，尤其是美國(guó)主動(dòng)退還庚子賠款后國(guó)民外交的開展，東南集團(tuán)與美國(guó)政教商諸領(lǐng)域精英的關(guān)系日益緊密。而中國(guó)、日本之間不斷發(fā)生的政治爭(zhēng)端與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，使得東南集團(tuán)對(duì)日本愈加反感。此外，東南集團(tuán)不少重要人物如聶云臺(tái)等都有留美背景。于是，這一集團(tuán)逐漸形成了“聯(lián)美制日”的策略傳統(tǒng)。有趣的是，聶云臺(tái)正是最早提出“商戰(zhàn)”理念的曾國(guó)藩的外孫，其母為曾氏最小的女兒、晚號(hào)“崇德老人”的曾紀(jì)芬。
五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)之所以能夠獲得工、商兩界的支持，除卻工商巨子的愛國(guó)熱情和報(bào)界的鼓吹之外，更重要的是亦符合東南集團(tuán)“聯(lián)美制日”的政策取向。其實(shí)，報(bào)界的鼓吹本就是該集團(tuán)主動(dòng)介入的結(jié)果。
從行動(dòng)基礎(chǔ)來看，1905年的抵制美貨、1915年的抵制日貨運(yùn)動(dòng)無疑都使得東南集團(tuán)成員對(duì)“運(yùn)動(dòng)”和“抵制”積累了豐富的行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。而思想準(zhǔn)備方面，作為江蘇省教育界絕對(duì)掌控者的江蘇省教育會(huì)不僅確立了“五九國(guó)恥”紀(jì)念日，更是通過制度規(guī)定推動(dòng)下屬各校的國(guó)恥教育。換言之，對(duì)日本侵略中國(guó)的仇恨可謂早已深入江蘇學(xué)子記憶深處，并非到1919年5月4日之后才突然產(chǎn)生。而后續(xù)圍繞國(guó)恥的一系列演說、宣講活動(dòng)更是直接培養(yǎng)了學(xué)生自身的社會(huì)活動(dòng)能力。毋寧說，這一系列行動(dòng)正是上海五四學(xué)潮的先聲。
由于工商業(yè)巨頭的參與，也才使得上海的運(yùn)動(dòng)不止受一時(shí)情勢(shì)所激，而是在“商戰(zhàn)”呼聲中演變?yōu)槌掷m(xù)性的抵抗。五四運(yùn)動(dòng)風(fēng)頭正勁之時(shí)，在時(shí)任華商紗廠聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的聶云臺(tái)倡議下，主要目的在于與日本爭(zhēng)奪市場(chǎng)的大中華紗廠應(yīng)時(shí)而生。而以大來集團(tuán)為代表的美國(guó)勢(shì)力，則通過《大陸報(bào)》等刊出其對(duì)中國(guó)事務(wù)的看法，核心即是“以日本為假想敵，提出加強(qiáng)中美合作的建議”，時(shí)間是1919年6月5日。這一天，正是上海罷市的開始之日。如此時(shí)機(jī)提出這樣的建議，其意圖可想而知。
二、潛在的影響：青年會(huì)與上海工團(tuán)
上海學(xué)潮與北京學(xué)潮不同之處在于，前者獲得了廣泛的社會(huì)支持，具體表現(xiàn)為學(xué)生罷課之外的商人罷市和工人罷工。上海學(xué)聯(lián)及全國(guó)學(xué)聯(lián)的先后成立為學(xué)生罷課提供了條件。可是，商人罷市、工人罷工順利實(shí)現(xiàn)的背后，究竟是何種力量推動(dòng)工商業(yè)界與教育界的合作，乃至促成前者對(duì)后者全力以赴的支持，個(gè)中緣由值得深思。
如果將視野放在五四之前，我們會(huì)注意到，在上海所在的東南區(qū)域形成了三個(gè)重要的工團(tuán)群體，分別是中華基督教青年會(huì)、寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)、江蘇省教育會(huì)。表面看來，三者似乎并無關(guān)聯(lián)，倘若從利益群體角度細(xì)加觀察，則不難發(fā)現(xiàn)內(nèi)在聯(lián)系。站在它們背后的利益群體分別為：美國(guó)教會(huì)與商業(yè)團(tuán)體、歸國(guó)的留美精英與華僑，還有以張謇為代表的東南士紳。從歷史淵源來看，江蘇省教育會(huì)下屬的中華職業(yè)教育社是黃炎培參加游美實(shí)業(yè)團(tuán)在美國(guó)考察職業(yè)教育后的收獲，代表著對(duì)美國(guó)職業(yè)教育理念的認(rèn)同，而它所發(fā)展的職業(yè)教育又是聯(lián)結(jié)政學(xué)二界的重要紐帶，為企業(yè)培養(yǎng)所急需的技術(shù)人才，同時(shí)也解決了學(xué)生的就業(yè)問題。當(dāng)時(shí)工商學(xué)界的重要領(lǐng)袖聶云臺(tái)、穆藕初、李登輝等人本身就有歐美留學(xué)背景，也與基督教青年會(huì)有著密切往來，通過參加美國(guó)人舉辦的美國(guó)大學(xué)俱樂部、星期六俱樂部等團(tuán)體，強(qiáng)化了與美國(guó)方面的聯(lián)系。此外，華人精英皈依基督教，如崇德老人在侄子的影響下與聶云臺(tái)兄弟受洗，“成為了中華青年會(huì)最知名、最堅(jiān)定的支持者”（156頁），以及余日章等留美學(xué)生出任青年會(huì)負(fù)責(zé)人，都顯示出基督教青年會(huì)和社會(huì)上層精英、留美學(xué)生之間的緊密關(guān)系。
陳書通過對(duì)這三個(gè)集團(tuán)所屬群體的組織構(gòu)造、人事班底和動(dòng)員能力的考察，發(fā)現(xiàn)各個(gè)團(tuán)體的董事名單高度重合，如黃炎培、穆藕初、聶云臺(tái)、余日章、李登輝等人幾乎出現(xiàn)在各大組織的董事名單或捐款人、募捐人名單上，亦即在上海各公團(tuán)之間出現(xiàn)了一個(gè)重疊交織的人際網(wǎng)絡(luò)。而且，各個(gè)集團(tuán)都采用十人小組形式來組織捐募，這一形式的起點(diǎn)是基督教青年會(huì)，相似組織構(gòu)造的背后是有意的學(xué)習(xí)和模仿。如果說前述兩項(xiàng)都是比較靜態(tài)的考察，那么，橫跨各個(gè)團(tuán)體的精英所組成的美國(guó)紅十字會(huì)征求團(tuán)能夠在短期內(nèi)動(dòng)員社會(huì)各界慷慨解囊，最終募集十萬多巨款這一案例，則在動(dòng)態(tài)層面顯示出這一團(tuán)體強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。由此不難發(fā)現(xiàn)，以寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)、基督教青年會(huì)和江蘇省教育會(huì)等為代表的工團(tuán)，早在五四前夕就在東南地域有著強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力，具體表現(xiàn)為各種募捐活動(dòng)的成功舉辦。通過以募捐為代表的各種公共行動(dòng)的不斷“運(yùn)動(dòng)”和廣泛動(dòng)員，上海各界在“靜默”中完成了“五四運(yùn)動(dòng)”的“暖身”。這一“靜默”的深處，則是上海各工團(tuán)在基督教青年會(huì)的潛在影響之下實(shí)現(xiàn)的組織革新和蛻變。正是基于這樣的組織基礎(chǔ)拓寬和社會(huì)動(dòng)員能力提升，“大規(guī)模的城市運(yùn)動(dòng)隨時(shí)破繭而出”（267頁）。
三、遮蔽的歷史：李登輝與復(fù)旦大學(xué)
在校友私下的閑聊中，復(fù)旦大學(xué)的形象大概是民間校訓(xùn)里的“自由而無用”（并無貶義，參見曲衛(wèi)國(guó)教授2019年6月17日在復(fù)旦外文學(xué)院畢業(yè)典禮上的相關(guān)發(fā)言）。若將視野轉(zhuǎn)到一百零三年前的“五四”現(xiàn)場(chǎng)，復(fù)旦這所當(dāng)時(shí)的私立大學(xué)誠(chéng)可謂“自由而有用”：一方面，它與公立高校南洋公學(xué)和教會(huì)學(xué)校圣約翰大學(xué)這兩所滬上名校攜手主導(dǎo)了上海的學(xué)潮，另一方面，又與兩校聯(lián)合推動(dòng)了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮的上海學(xué)聯(lián)建立，進(jìn)而以上海學(xué)聯(lián)為基礎(chǔ)，倡議建立全國(guó)學(xué)聯(lián)。而且，這些組織和活動(dòng)都是以復(fù)旦學(xué)生為核心來發(fā)起與運(yùn)作的。正如北大與蔡元培、南開與張伯苓一樣，復(fù)旦之所以在五四期間能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用，與時(shí)任校長(zhǎng)的李登輝先生的支持及其一貫的教育密不可分。然而，時(shí)至今日，不僅復(fù)旦與五四的關(guān)系已經(jīng)鮮為人知，即便李登輝校長(zhǎng)對(duì)復(fù)旦的影響亦隱沒于歷史的河流之中。
之所以如此，有著種種復(fù)雜原因。首先，李校長(zhǎng)因?yàn)閭€(gè)人理念，拒絕學(xué)生為他作傳。他常對(duì)學(xué)生說：“Man much able than I have left no record, why should I leave any?”翻譯過來就是，“許多比我能力強(qiáng)的人沒有留下記錄，我為什么要留下任何記錄呢？”（288-289頁）其次，李校長(zhǎng)沒有寫日記的習(xí)慣。加之1922年以后復(fù)旦學(xué)生因?yàn)檎卫砟顚?duì)他有所抵觸，他的形象隨即日漸模糊。除卻這類個(gè)人原因，還有政治因素。當(dāng)年參加五四的復(fù)旦學(xué)生有一部分（如程天放、吳南軒等）加入了國(guó)民黨，瞿宣潁還做了“落水文人”，校董會(huì)的部分成員也親近國(guó)民黨，這些人物自然在1949年以后的五四敘事中被逐漸遺忘。此外，還有一點(diǎn)原因：出于保護(hù)當(dāng)事人安全的緣故，當(dāng)時(shí)滬上報(bào)刊的相關(guān)報(bào)道中，重要人物的姓名都被盡量隱去了。
復(fù)旦大學(xué)首任校長(zhǎng)李登輝
陳書通過對(duì)當(dāng)時(shí)和后來人種種記載和敘述的爬梳，以及對(duì)李登輝人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的考察，重現(xiàn)了李登輝校長(zhǎng)在五四運(yùn)動(dòng)中給復(fù)旦學(xué)生的具體指導(dǎo)。不惟如此，陳書還揭示出，基督教青年會(huì)、上海的報(bào)業(yè)和華僑等團(tuán)體如何為學(xué)生運(yùn)動(dòng)提供各種實(shí)質(zhì)性支持，使得上海的學(xué)生運(yùn)動(dòng)不僅可以持續(xù)下去，還發(fā)展到社會(huì)的各個(gè)階層。此外，陳書對(duì)復(fù)旦校董名單的考察中，再次閃現(xiàn)東南集團(tuán)的身影。以復(fù)旦學(xué)生的家庭背景而言，既有南洋華僑子弟，也不乏東南名流后輩，如聶云臺(tái)家族有九位成員就讀該校，其中包括后來大名鼎鼎的陳寅?。ㄔ?、聶、陳、俞、瞿這五大家族之間有著姻親關(guān)系，參見365頁）。1919年“五四”之前，復(fù)旦大學(xué)內(nèi)部多樣的學(xué)生團(tuán)體活動(dòng)、每年的國(guó)恥演說以及相關(guān)的社會(huì)宣傳活動(dòng)，也鍛煉了復(fù)旦學(xué)生的組織能力和行動(dòng)能力。這些都使得復(fù)旦學(xué)生在后來的學(xué)潮中可以發(fā)揮中堅(jiān)作用。
1922年，作為校董的聶云臺(tái)在復(fù)旦畢業(yè)典禮上回顧五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，提到了“復(fù)旦精神”和復(fù)旦師生的卓越表現(xiàn)：“五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)，貴校首先響應(yīng)，得到李校長(zhǎng)贊助及指導(dǎo)。在他主持之寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)，先成立上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)，六月中，又成立‘全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)’，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)運(yùn)，達(dá)到北京政府開去親日閣員之目的，復(fù)大學(xué)生居于領(lǐng)導(dǎo)地位，功不可沒。這種放棄小我而為國(guó)家社會(huì)謀利益的精神，是謂復(fù)旦精神。……希望諸位畢業(yè)同學(xué)珍重前程，發(fā)揚(yáng)不自私的復(fù)旦精神。”（405-406頁）聶云臺(tái)的發(fā)言，無疑道出了時(shí)人對(duì)復(fù)旦師生的觀感。而聶氏所說“放棄小我而為國(guó)家社會(huì)謀利益”，不惟李登輝校長(zhǎng)和復(fù)旦學(xué)生如此，他對(duì)自己及其家族在上海五四學(xué)潮背后所起重要作用的有意“忽視”，亦屬此類。立乎今日，以視疇昔，這種無私的精神不能不令后來人生出敬意。
四、五四的颶風(fēng)：學(xué)聯(lián)與學(xué)潮
東南集團(tuán)首席謀士趙鳳昌的獨(dú)子趙尊岳曾就讀于南洋公學(xué)，他為母校于五四期間創(chuàng)立的《南洋周刊》所寫的祝詞中說：“民國(guó)之則，責(zé)于國(guó)民，昭然成理，則有今歲學(xué)生集義之舉。夫?qū)W生將以挹教育受實(shí)學(xué)，俾為起衰開創(chuàng)之貲者也。學(xué)初未蕆，國(guó)將先墮。爭(zhēng)危砥柱，寧可后時(shí)。卒之臨風(fēng)一呼，舉國(guó)援響，曩之辱國(guó)自肥者，襆被去位。遠(yuǎn)寄使命者，折沖樽俎。凡此國(guó)民可沐之恩澤，均一一自學(xué)生圖成之矣。申而衍之，可以革故鼎新，摧枯拉朽，中興民國(guó)也?！保?96頁）趙文如實(shí)地點(diǎn)出了五四運(yùn)動(dòng)期間學(xué)生強(qiáng)烈的國(guó)民意識(shí)與對(duì)國(guó)家的使命感。而在上海，這一進(jìn)程并非始于學(xué)生，從學(xué)生組織起來到發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)之前，尚有一次“國(guó)民大會(huì)”的召開。
1919年5月4日北京的學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，為響應(yīng)北京國(guó)民外交協(xié)會(huì)的號(hào)召，聲援被捕學(xué)生和反對(duì)賣國(guó)外交，黃炎培等人決定將江蘇省教育會(huì)所定“五九國(guó)恥”紀(jì)念大會(huì)提前，以示團(tuán)結(jié)，于是乎方有“五七國(guó)民大會(huì)”的召開。上海的“五七國(guó)民大會(huì)”也是“五四”發(fā)生后全國(guó)唯一成功召開的國(guó)民大會(huì)，原因是江蘇省教育會(huì)先行征求淞滬護(hù)軍使盧永祥的同意。順帶一提，此后上海盡管發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的“三罷”運(yùn)動(dòng)，但各項(xiàng)活動(dòng)大抵在法律范圍之內(nèi)，并因之未與行政當(dāng)局產(chǎn)生激烈沖突。
領(lǐng)導(dǎo)上海學(xué)潮的核心組織上海學(xué)聯(lián)成立于1919年5月11日，反而晚于國(guó)民大會(huì)的召開。但前者并非是后者的自然展開，相反，鑒于國(guó)民大會(huì)召開時(shí)的混亂和政客可能混跡其間的危險(xiǎn)，學(xué)生決定另行發(fā)起組織。相關(guān)準(zhǔn)備工作，實(shí)則與上海國(guó)民大會(huì)的籌備幾乎同時(shí)進(jìn)行。
民國(guó)時(shí)期的復(fù)旦僻處滬西，并未在第一時(shí)間獲知五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的消息。還是時(shí)任《民國(guó)日?qǐng)?bào)》主編，亦是復(fù)旦教員的邵力子在5月4日深夜將這一消息帶給了復(fù)旦的學(xué)生。當(dāng)夜學(xué)生就進(jìn)行了初步商議。5月6日清晨，在邵力子敲響的校鐘的急促鐘聲里，復(fù)旦學(xué)生推舉瞿宣潁為主席，召開學(xué)生大會(huì)，商討相關(guān)問題。核心內(nèi)容是聯(lián)合各校學(xué)生通電北京，營(yíng)救被捕學(xué)生，并聯(lián)系滬上各校的學(xué)生組織——學(xué)生聯(lián)合會(huì)。5月6日晚，滬上各校學(xué)生就向北京政府發(fā)出“上海各學(xué)校學(xué)生全體公電”，重申山東問題，并聲援北京學(xué)生。該電由當(dāng)時(shí)滬上三十二所學(xué)校及留日學(xué)生救國(guó)團(tuán)聯(lián)合署名，前三所依次是上海南洋公學(xué)、圣約翰大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。
上海學(xué)聯(lián)籌備會(huì)議伊始，復(fù)旦出席籌備會(huì)的核心人物是瞿宣潁、何葆仁、程學(xué)愉（后改名“天放”）和桂勖剛四位，瞿氏被推舉為大會(huì)主席。在8日下午召開的上海學(xué)聯(lián)第一次預(yù)備會(huì)議上，主席換成何葆仁，程學(xué)愉任臨時(shí)書記（復(fù)旦的中心地位于此可見）。會(huì)址位于復(fù)旦校長(zhǎng)李登輝擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)，地處租界。上海學(xué)聯(lián)最終于5月11日在寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)成立，會(huì)長(zhǎng)是復(fù)旦大學(xué)的何葆仁，宣言由復(fù)旦學(xué)生瞿宣潁起草。
第一屆上海學(xué)聯(lián)，不惟主席出自復(fù)旦，各部門要角亦多為復(fù)旦學(xué)生。在上海學(xué)聯(lián)成立后，各校也相應(yīng)成立分會(huì)，其宗旨除卻贊同上海學(xué)聯(lián)宗旨之外，主要在于養(yǎng)成學(xué)生的自治能力。而所謂各校分會(huì)之所以能在短期內(nèi)迅速產(chǎn)生，并非憑空建立，大多基于各校原有團(tuán)體。而在很多高校，其固有團(tuán)體中最活躍的即屬“校青年會(huì)”。其實(shí)早在五四之前，上海各校的“校青年會(huì)”就已組織學(xué)生廣泛參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，以服務(wù)社會(huì)。盡管基督教青年會(huì)有不涉政治的原則，但青年會(huì)自身的存在和一系列活動(dòng)都對(duì)上海學(xué)聯(lián)，乃至與之結(jié)構(gòu)相似、人員部分重合的全國(guó)學(xué)聯(lián)產(chǎn)生了很大的影響。青年會(huì)的各種社會(huì)服務(wù)無疑鍛煉了學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)能力與組織能力，而青年會(huì)組織的既有結(jié)構(gòu)和章程也為學(xué)聯(lián)的建立提供了參照。更不用說寰球中國(guó)學(xué)生會(huì)本身與基督教青年會(huì)之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。
除卻青年會(huì)對(duì)上海學(xué)聯(lián)組織成立的影響外，上海各界精英亦對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)有多方面的影響。從具體人事來說，部分學(xué)校尤其女校的代表本身就是教職員（女校一般由教員和董事參與引導(dǎo)，如民生女校代表任矜蘋），參與的學(xué)生也多數(shù)都是滬上精英的子女。從財(cái)務(wù)來說，除卻市民的熱心捐助外，聶云臺(tái)、穆藕初等工商巨子亦慷慨解囊。宣傳方面，研究系的《時(shí)事新報(bào)》和受江蘇省教育會(huì)影響的《申報(bào)》亦對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)多有報(bào)道。更不用說李登輝等老師輩在具體行動(dòng)策略和方法上的指導(dǎo)以及美國(guó)律師的義務(wù)服務(wù)。當(dāng)時(shí)親歷上海學(xué)潮的學(xué)生李玉階后來回憶：“老實(shí)說：我們這群天真無邪的青年負(fù)責(zé)學(xué)生，……都是初出茅廬，未見世面，經(jīng)驗(yàn)有限，安能擔(dān)當(dāng)中國(guó)歷史上這樣空前的救國(guó)運(yùn)動(dòng)的重任。我們當(dāng)時(shí)深恐走錯(cuò)一步影響全局，幸承各方相應(yīng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)……史量才……聶云臺(tái)……黃炎培……穆藕初……從旁協(xié)助，共商大計(jì)?！敖袼贾?，當(dāng)時(shí)茍無者許多老成持重的愛國(guó)長(zhǎng)者籌劃指導(dǎo)，其后果將不堪設(shè)收拾?！保?71-572頁）總而言之，發(fā)生在上海的五四學(xué)潮，深深扎根于東南社會(huì)的脈絡(luò)之中。
五、尾聲
結(jié)尾部分，陳書再次強(qiáng)調(diào)了東南集團(tuán)、青年會(huì)及兩者結(jié)盟對(duì)上海學(xué)潮的影響，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在蘇俄的布爾什維克政黨組織方式傳入中國(guó)以前，基督教青年會(huì)在組織和信仰層面所存在的優(yōu)越性。陳書認(rèn)為，“1922年以前，上海上流社會(huì)及學(xué)生群體的影響，值得研究者認(rèn)真考慮”（580頁）。在考察上海學(xué)潮之外，作者亦提出“弄清楚當(dāng)日上海社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)”的想法，并指出東南集團(tuán)的核心關(guān)切是“中國(guó)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家之路”。最終，陳書提出經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)知：“任何大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都必有賴盟友支持，更需要大量經(jīng)費(fèi)援助，學(xué)生運(yùn)動(dòng)絕不例外。故此我們可以說，不受外力支持而定大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)，大概從來不曾出現(xiàn)過，只存在遐想之中?！保?83頁）
就內(nèi)容而言，本書勾勒出作為整體的東南集團(tuán)對(duì)上海社會(huì)的全方位影響，以及該集團(tuán)企圖通過社會(huì)改良來促進(jìn)政治和國(guó)家現(xiàn)代化的理想；青年會(huì)與英美商人則提供了組織經(jīng)驗(yàn)、財(cái)政資源及理念；五四上海學(xué)潮的背后，是“深深扎根于東南社會(huì)”的上海學(xué)生，這正是“動(dòng)員的力量”的來源。相比之下，北京學(xué)生來自全國(guó)各地，和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)之間存在一定距離，無法深入北京社會(huì)的各個(gè)層面去進(jìn)行動(dòng)員，也難以求得運(yùn)動(dòng)的援助。此外，通過考察各個(gè)公團(tuán)的發(fā)起人董事會(huì)和募捐者名單，作者巧妙揭示出一個(gè)橫跨政、商、學(xué)、教、報(bào)諸領(lǐng)域的東南集團(tuán)人際網(wǎng)絡(luò)。陳書的視野貫通晚清、辛亥與五四運(yùn)動(dòng)，通過追溯“動(dòng)員的力量”，讓我們?cè)诮鷩?guó)家巨變的表象之下，看到歷史深層的延續(xù)性。
在史料方面，除卻搜羅之詳瞻外，作者對(duì)史料的辨析與采擇更是相當(dāng)精彩。第四章對(duì)復(fù)旦在上海學(xué)潮中的獨(dú)特作用與校長(zhǎng)李登輝個(gè)人經(jīng)歷及其人際網(wǎng)絡(luò)的鉤沉，尤其令人印象深刻。此外，陳書仔細(xì)辨識(shí)“歷史記憶與歷史書寫”中被遮蔽信息的做法，亦啟人良多。舉例而言，復(fù)旦在五四歷史中隱而不見，陳書指出這一情況的發(fā)生與史料的形成背景有關(guān)。具體說來，既有避免參與者受到迫害的考量，也有后來國(guó)共關(guān)系的影響與當(dāng)日學(xué)潮發(fā)生時(shí)親歷者記憶的錯(cuò)雜等因素。而對(duì)基督教青年會(huì)歷史作用的反思與發(fā)覆則是另一亮點(diǎn)。作者指出，早期基督教青年會(huì)在近代中國(guó)社會(huì)所起的作用被“遺忘”與“掩蓋”，與1922年的非基督教運(yùn)動(dòng)之間存在關(guān)聯(lián)。以個(gè)人管見，作者注意到基督教青年會(huì)在近代中國(guó)社會(huì)的歷史作用，除卻其一貫敏銳的眼光之外，亦應(yīng)與其家庭和基督教之間的親密關(guān)系有關(guān)（詳見“有涯齋自述”）。
從論述來說，陳書基本上是以宏觀討論勾勒東南集團(tuán)、基督教青年會(huì)與五四上海學(xué)潮之間的關(guān)聯(lián)，但對(duì)東南集團(tuán)內(nèi)部的分歧以及復(fù)旦之外其他高校（如南洋公學(xué)）在上海學(xué)潮中的作用，則涉及較少。此外，盡管作者間或論及上海軍政當(dāng)局與東南集團(tuán)和上海學(xué)潮之間的關(guān)聯(lián)，并強(qiáng)調(diào)上海學(xué)潮運(yùn)動(dòng)始終在法律范圍之內(nèi)，但對(duì)行政當(dāng)局的影響似乎缺乏足夠的正面分析。大概限于論題，作者聚焦于上海學(xué)潮的核心場(chǎng)域——上海，而對(duì)東南集團(tuán)所處的江蘇省及其周邊亦未有過多觸及。
作者在“前言”中最后提到，五四研究的突破及其困境應(yīng)對(duì)，需要的不僅是角度，更是“尺度”的調(diào)整（時(shí)間、地域、人群）。毫無疑問，陳書正是這個(gè)意義上的典范之作：以時(shí)間而言，貫通晚清與后五四；在地域方面，將整個(gè)東南地域納入討論視野；就人群來說，既包含東南集團(tuán)內(nèi)部代際之間的傳承更迭，也涵蓋社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。而統(tǒng)括這三方面的核心，是“東南集團(tuán)”這一關(guān)鍵概念。恰如本文開頭所說，“東南集團(tuán)”概念的提出，靈感乃是來自陳寅恪的“關(guān)隴集團(tuán)”。而“關(guān)隴集團(tuán)”概念對(duì)中古史研究所產(chǎn)生的重大影響，學(xué)界有目共睹。“東南集團(tuán)”這一概念將對(duì)近代史尤其是五四研究帶來怎樣的后續(xù)變化，不妨拭目以待。
（感謝史華慈讀書小組諸位同學(xué)有關(guān)陳書內(nèi)容的交流，尤其是阮曉慶師兄在相關(guān)問題方面的提示與指點(diǎn)。）
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