由于脫口秀大會(huì)的流行，日本的漫才表演形式，也在中國(guó)舞臺(tái)上有了驚艷的表現(xiàn)。漫才起源于日本平安時(shí)代習(xí)俗中一種叫萬(wàn)歲「萬(wàn)歳（まんざい）」的賀歲歌舞，鐮倉(cāng)時(shí)期傳入民間，后逐漸融進(jìn)口技、舞蹈、歌唱等藝術(shù)，發(fā)展成為日后富含諸多曲藝要素的漫才。本文就漫才的發(fā)展沿革及其與中國(guó)文化與文物考證之間的聯(lián)系做相應(yīng)探索。日本早期的萬(wàn)歲表演，其實(shí)更類(lèi)似中國(guó)的儺儀。
由于脫口秀大會(huì)的流行，日本的漫才表演形式，也在中國(guó)舞臺(tái)上有了驚艷的表現(xiàn)。日本漫才藝人又吉直樹(shù)反應(yīng)漫才藝人生活的小說(shuō)《火花》，獲得第153屆芥川獎(jiǎng)。并被拍成電視劇《火花》，而日本導(dǎo)演北野武，最初也是講漫才出的道。
圖左：年輕時(shí)期的北野武，圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
在著名網(wǎng)綜《脫口秀大會(huì)》第四季總決賽中，唯一一組進(jìn)入總決賽的漫才組合“肉食動(dòng)物”，在總決賽中墊底，成為第七名，但是這也是漫才這種形式所爭(zhēng)取到的脫口秀比賽的最好成績(jī)了。
組合才2年的“肉食動(dòng)物”從沙發(fā)上直接走向舞臺(tái)，也是從網(wǎng)上搜索UP主譯制的漫才表演視頻觀摩學(xué)習(xí)，例如三明治人、東方收音機(jī)、千鳥(niǎo)等日本知名漫才組合的視頻，自行摸索的門(mén)道。
中國(guó)漫才演員晃晃與大木，他們的組合叫做“肉食動(dòng)物” 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
在當(dāng)代中國(guó)，相聲和小品被公認(rèn)為雅俗共賞的藝術(shù)形式，而日本的漫才總是被看作中國(guó)相聲的模仿，但事實(shí)上，漫才起源于日本平安時(shí)代習(xí)俗中一種叫萬(wàn)歲「萬(wàn)歳（まんざい）」的賀歲歌舞，鐮倉(cāng)時(shí)期傳入民間。那么令人好奇的是，它是怎么區(qū)別于相聲，從傳統(tǒng)曲藝發(fā)展成為僅靠語(yǔ)言創(chuàng)造價(jià)值的藝術(shù)形式，并且廣為流傳的。
日本傳統(tǒng)萬(wàn)歲表演 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
據(jù)可考?xì)v史，萬(wàn)歲禮最早流行于關(guān)西地區(qū)，也是二人成一組挨家訪問(wèn)，漫才演員人頭戴烏紗，身穿禮服。他們對(duì)屋里的人說(shuō)完表達(dá)吉利的話后，一人敲鼓，另一個(gè)人手拿折扇，隨著鼓點(diǎn)起舞唱歌，這就是最初的萬(wàn)歲禮。這種儀式的目的，是為了驅(qū)魔。
這些表演的作品通常還要在前面加上地名，藝術(shù)形式等，例如《尾張萬(wàn)歲》《三曲萬(wàn)歲》。隨著萬(wàn)歲禮的擴(kuò)張與發(fā)展，逐漸在歌舞形式上附加了很多滑稽的語(yǔ)言，這可以被看作是現(xiàn)代漫才的發(fā)展雛形。再到后來(lái)的明治時(shí)期，萬(wàn)歲被改名為萬(wàn)才「萬(wàn)才（まんざい）」。玉子屋圓辰（本名西本為吉「西本為吉（にしもとためきち）」）在全國(guó)各地巡回演出萬(wàn)才，他是尾張萬(wàn)歲的分支《伊六萬(wàn)歲》的演奏名手，他根據(jù)三曲萬(wàn)歲，創(chuàng)作了二人為一組的獨(dú)特形式，這與后來(lái)的對(duì)話漫才「しゃべくり漫才」有很大關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)圓辰是連接今古漫才的橋梁。
日本傳統(tǒng)萬(wàn)歲表演 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
昭和初期多使用“萬(wàn)才”“萬(wàn)歲”的稱(chēng)呼，一說(shuō)是吉本興業(yè)公司公開(kāi)征集命名，后來(lái)以“漫畫(huà)”「漫畫(huà)（まんが）」為啟發(fā)，把“萬(wàn)才”和“漫畫(huà)”“漫談”的“漫”結(jié)合，只取漢字表記而為“漫才”「漫才（まんざい）」。昭和初期最受歡迎的搭檔組合橫山圓辰「よこやまえんたつ」和花菱achako「はなびしアチャコ」，他們是對(duì)話漫才開(kāi)創(chuàng)發(fā)展的重要標(biāo)志，對(duì)話漫才可以追溯到他們?cè)?930年開(kāi)創(chuàng)的《早慶戰(zhàn)「そうけいせん」》，指早稻田大學(xué)和慶應(yīng)大學(xué)的斗爭(zhēng)。
圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
不但是歷史層面，從藝術(shù)表現(xiàn)形式這一塊，漫才就與相聲有很大的區(qū)別。在相聲中，捧哏和逗哏起到的作用相差非常大，逗哏在表演中的臺(tái)詞比捧哏多太多，而捧哏一般擔(dān)當(dāng)對(duì)逗哏的話語(yǔ)、笑點(diǎn)、包袱，做出“對(duì)”“錯(cuò)”此類(lèi)簡(jiǎn)略的應(yīng)答。然而在漫才中，我們?cè)趯?duì)應(yīng)地?fù)?dān)當(dāng)吐槽職能角色的嘴巴里，可不止聽(tīng)到“對(duì)”與“錯(cuò)”。在漫才中，負(fù)責(zé)吐槽的漫才師擔(dān)當(dāng)至關(guān)重要的作用，如果說(shuō)相聲沒(méi)有逗哏也可以順利進(jìn)行表演，那么漫才沒(méi)了吐槽役，那趣味可能會(huì)小一半，因?yàn)橥虏垡垡彩峭苿?dòng)整個(gè)表演行進(jìn)的不可或缺的角色，吐槽役很多情況下承擔(dān)整個(gè)表演的包袱，極度增加了段子的笑點(diǎn)，為整個(gè)表演補(bǔ)充潤(rùn)色。由于這個(gè)原因，裝傻役和吐槽役之間必須配合地非常默契，吐槽役要自然順暢地借助裝傻役的段子包袱，并且要花大力氣在神情、動(dòng)作，和反應(yīng)力表現(xiàn)的鍛煉之上，以使整個(gè)表演天衣無(wú)縫行云流水。也是一部分由于這個(gè)原因，使漫才整體表演不能出太大破綻，要在很短的時(shí)間內(nèi)把藝人的張力、表現(xiàn)力、爆發(fā)力，全部濺射在觀眾的眼睛里。這就是為什么優(yōu)秀的漫才時(shí)間很短，表演速度很快，卻能讓場(chǎng)上的笑聲此起彼伏，一秒接著一秒。
至此，我們可以看到，區(qū)別于現(xiàn)代相聲，漫才有著自己獨(dú)立曲折的歷史沿革，在表演形式上也迥然有別，所以不能把它與相聲等同看待，更不能認(rèn)為它是對(duì)中國(guó)相聲的模仿。
然而，不能因此而絕對(duì)地否定日本漫才歷史上與中國(guó)藝術(shù)文化的聯(lián)系。就目前而言，受日本史料的局限，國(guó)內(nèi)對(duì)日本漫才藝術(shù)沿革的研究少之又少，有很多問(wèn)題還是很值得我們?nèi)ドl(fā)探索。比如，有學(xué)者認(rèn)為，漫才的“吐槽役/太夫（たゆう）”與“裝傻役/才蔵（さいぞう）”一個(gè)正經(jīng)地說(shuō)胡話，一個(gè)荒唐地搞笑，與唐代開(kāi)始流行的參軍戲的角色分工和表演服色十分相似。參軍戲由“參軍”和“蒼鶻”兩個(gè)角色演出，“蒼鶻”負(fù)責(zé)一本正經(jīng)的裝傻，戲弄參軍，面部被化妝成小丑，到了宋金時(shí)期，雜劇中的貼凈角色，更是不僅面部化妝成為小丑，而且頭上“裹一頂油油膩膩舊頭巾， 穿一領(lǐng)邋邋遢遢潑戲襖”。
唐代綠釉參軍戲俑 國(guó)家博物館 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
而“參軍”是被戲弄者，頭戴官帽，身穿寬大服飾。與早期漫才表演中頭戴烏紗帽，身著大禮服，拿著扇子跳舞的藝人頭目“太夫（たいふ）”的扮相類(lèi)似。
唐開(kāi)元十八年(公元730年)穆泰墓出土彩繪陶塑人物，一說(shuō)為參軍戲俑
同時(shí)，在漫才中常常有吐槽役用扇子打裝傻役的頭的橋段，這與參軍戲及宋金雜劇中的“打諢”也不謀而合，另外，日本漫才的雛形萬(wàn)歲表演，其肇始的時(shí)間，也正是日本平安時(shí)代，相當(dāng)于中國(guó)中晚唐到南宋的這一段時(shí)間坐標(biāo)。這種觀點(diǎn)不失成為一種很好的探索形式。
當(dāng)然，萬(wàn)歲表演開(kāi)始的時(shí)候，其性質(zhì)只是一種口說(shuō)吉利話的簡(jiǎn)單歌舞形式，目的也只是驅(qū)魔。這種表演在鐮倉(cāng)、室町時(shí)代稱(chēng)作千秋萬(wàn)歲，所以，它與參軍戲的路數(shù)，至少表面上還是不同的。
萬(wàn)歲表演具有幾個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是逐戶去說(shuō)千秋萬(wàn)歲吉祥話，二是性質(zhì)是驅(qū)魔，三是伴隨舞蹈擊鼓持扇等表演要素，四是有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。
從這個(gè)角度去觀察，日本早期的萬(wàn)歲表演，其實(shí)更類(lèi)似中國(guó)的儺儀。中國(guó)的儺儀起源非常之早，《論語(yǔ)》《禮記》中就記載了周代的儺儀，宋代高承《事務(wù)紀(jì)原》中就稱(chēng)周時(shí)歲終的“索室逐疫”是“驅(qū)儺之始”。民間驅(qū)儺的時(shí)候，既要“擊鼓大呼”（見(jiàn)《呂氏春秋》高誘注），到了南北朝，更落實(shí)為“細(xì)腰鼓”（見(jiàn)《荊楚歲時(shí)記》），驅(qū)儺也有“舞者”（見(jiàn)宋文天祥《衢州上元記》），過(guò)程中也要沿門(mén)說(shuō)吉利話（見(jiàn)光緒《沔陽(yáng)縣志》），舊時(shí)路岐上門(mén)所說(shuō)的吉祥話，就是對(duì)著人家的兒子喊“太子千秋歲”。跟萬(wàn)才的千秋萬(wàn)歲非常類(lèi)似。
由此可見(jiàn)，每逢新年，逐室祛疫，擊鼓歌舞，成了民間儺儀的常見(jiàn)形態(tài)，這不僅也正是日本萬(wàn)歲表演中的“驅(qū)魔”之意，也與萬(wàn)歲表演中的擊鼓、歌舞、說(shuō)吉利話的要素一一吻合了。號(hào)稱(chēng)日本儺戲的能，也是每到新年，就到人家門(mén)口唱“天下太平，國(guó)土安穩(wěn)”之類(lèi)的祝詞，和“祝賀新年”之類(lèi)的祝壽詞，并且逐家進(jìn)行。日本每逢節(jié)分（立春前一日），各神社有扮鬼者，口呼“招福驅(qū)邪”，跳躍舞蹈，也應(yīng)是儺儀遺風(fēng)，可資參考。
早期的嚴(yán)肅的驅(qū)儺儀式，逐漸向曲藝歌舞發(fā)展，四川犍為地區(qū)，驅(qū)儺已經(jīng)有了說(shuō)唱歌舞形式，儺戲本是百戲之祖，孵化演變出了多種戲曲曲藝形式，而日本的萬(wàn)歲，到明治時(shí)代，早期的萬(wàn)歲表演已不單純是拜年賀詞，而是把傳統(tǒng)的《三曲萬(wàn)才》和《御殿萬(wàn)歲》融為一體，改稱(chēng)萬(wàn)才，并由藝人園辰于1887年首次作為舞臺(tái)藝術(shù)搬進(jìn)了劇場(chǎng)。萬(wàn)才改作漫才之后，形式比以前更加豐富多彩。不僅融進(jìn)了口技、舞蹈、歌唱等藝術(shù)，而且出現(xiàn)了戲劇漫才 (相聲劇) 、多口漫才 (多口相聲)等形式，也就是戲劇化了。
宋金雜劇磚雕 裝孤色 山西博物院
不過(guò)，從更為宏觀的視野來(lái)看，參軍戲與此后的宋金雜劇，也與百戲之祖儺戲存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。王國(guó)維在《宋金戲曲考》中，對(duì)宋金雜劇中的“竹竿子”做了專(zhuān)門(mén)探索，孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”條中，也記有“參軍色執(zhí)竹竿子作語(yǔ)，勾小兒隊(duì)舞”的內(nèi)容，《夢(mèng)梁錄》卷三“宰執(zhí)親王南班百官入內(nèi)上壽賜宴”條，記錄第四盞時(shí)，“進(jìn)御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教樂(lè)所伶人，以龍笛腰鼓發(fā)諢子。參軍色執(zhí)竹竿拂子，奏俳語(yǔ)口號(hào)，祝君壽。雜劇色打和畢，且謂：‘奏罷今年新口號(hào)，樂(lè)聲驚裂一天云?！瘏④娚僦抡Z(yǔ)，勾合大曲舞?！笨梢?jiàn)，作為宋代雜劇中參軍色的“竹竿子”，他的作用就是喊吉祥語(yǔ)，所謂的“祝君壽”，其實(shí)也就是千秋萬(wàn)歲之類(lèi)。沒(méi)有本質(zhì)的不同。他的另一個(gè)作用，就是勾出舞蹈隊(duì)。在這點(diǎn)上，與早期日本萬(wàn)歲表演中，一個(gè)口頌千秋萬(wàn)歲吉語(yǔ)，另一個(gè)擊鼓舞蹈的情形，有一種內(nèi)在的對(duì)應(yīng)。
這種竹竿子通過(guò)演變，在宋金雜劇中，存在光桿，鞭形，芴形等，對(duì)表演進(jìn)行著節(jié)奏上的控制。在河北武安固義村的儺戲《打黃鬼》中，有一個(gè)手拿長(zhǎng)竿子的人，就是用竹竿子指揮表演，而他本人，也是一邊在唱著，他的裝扮，也就是“頭戴沒(méi)翅烏紗（即幞頭官帽），身穿紅色蟒袍（即寬衣）”。
垣曲縣坡底村宋金雜劇磚雕 山西博物院
唐保成在《儺戲藝術(shù)源流》一書(shū)中，深刻地將宋金雜劇中的竹竿子，與儺戲中的霸王鞭做了探源，在各地儺儀中，有的叫做霸王鞭，有的叫做祖師棍，打邪鞭，據(jù)清代范興榮所著《啖影集》卷一中，他記載了在他家鄉(xiāng)十二月的鄉(xiāng)人儺“跳神”儀式，說(shuō)是扮神者手持竹鞭，在半路上用鞭擊打路人，“舉國(guó)若狂”，......“主翁肅衣而迓之，謂之‘接財(cái)神’。神曰：‘增福增壽！多子多孫！牛馬成群！金銀滿庫(kù)!’”而北京的霸王鞭又叫做“打連湘”，清代乾隆年間所編的戲曲折子《綴白裘》六集《花鼓》中，有打連湘的情節(jié)，其中三個(gè)腳色，一個(gè)是貼女，以歌舞為主，凈扮其夫，手持鑼錘，付扮相公，手持扇。
而到了民國(guó)時(shí)期《戲?qū)W匯考》卷八所載的《打花鼓》，其中的劇本繪有附圖，其中旦角挎腰鼓，公子持折扇。
《打花鼓》圖
由此，與儺戲的發(fā)展軌跡相同，日本漫才的形式，從早期簡(jiǎn)練的乞吉祥，到日后豐富多彩的含有諸多曲藝要素的漫才，其大體的走向，也正是如此。
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