始建于元代至正年間的獅子林是元代私家園林的典型代表，也是蘇州四大名園之一。“元四家”之一的倪瓚晚年曾專門為之題詩作畫。
從天如惟則的肇建，到黃氏家族的修建，再到貝氏家族的擴(kuò)建，在獅子林漫長的發(fā)展歷程中，先后曾是僧眾參禪悟道的叢林、文人賦詩作畫的名勝、帝王流連忘返的園林、世家生活起居的舊院?？梢哉f，一座獅子林，融合了元明清及民國等各個時期的豐富歷史元素，并最終呈現(xiàn)出了她當(dāng)前獨(dú)特的園林風(fēng)貌和文化內(nèi)涵……
澎湃新聞獲悉，今年是蘇州古典園林列入世界文化遺產(chǎn)名錄25周年，也是獅子林建園680周年。今天，獅子林管理處在第18個蘇州“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”之時，圍繞“石品洞天 遺產(chǎn)共享”主題，推出了一系列文化紀(jì)念與展覽活動。
獅子林
從寺院附園到宅園：獅子林走過的六百余年光景
獅子林的園林建造和寺廟有密切的淵源，但是它今天已經(jīng)不是一座寺院園林，而是一座典型的宅邸園林。
她在600多年的時間里，形象和功能都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，其歷史可以分成兩個階段，一是和寺廟合一的寺園階段，二是寺園分開后的宅園階段。
獅子林最初的主人叫惟則（1286-1354），號天如，也稱天如禪師。他是元代著名的高僧，年輕的時候曾在浙江天目山學(xué)佛近20年，之后在松江九峰一帶住了10多年，留下很多有影響力的著述。
元至正二年（1342年），他應(yīng)門人的邀請來到了蘇州，門人集資買地，在一處宋代官宦別業(yè)的遺址上建造了獅林寺，全稱是獅子林菩提正宗寺。這是一座前寺后園的寺廟，寺與園既渾然一體又相對獨(dú)立。
惟則剛到蘇州的時候獅林寺還沒有建成，但園林部分的選址已基本確定了，位于一座宋代私園的基址上，場地環(huán)境優(yōu)美，有“修竹數(shù)萬”，還有一些古柏和古梅。尤其分布了許多奇異石峰，其中還有宋代“花石綱”的遺物。
最突出的有五峰，其中最高的是形如獅子的“獅子峰”，旁邊是“含暉峰”“吐月峰”“立玉峰”和“昂霄峰”。惟則親自主持了獅子林的園林構(gòu)建，他是一位詩僧，除了有很高的佛學(xué)造詣，還有深厚的美學(xué)修養(yǎng)，并有水石花竹之嗜好，他結(jié)交了當(dāng)時一批擅長書畫的文人朋友，包括朱德潤、倪云林、徐賁、危素等人。
據(jù)清代文學(xué)家錢泳《履園叢話》記述，獅子林是由惟則請他的書畫朋友共同謀劃的。蘇州有一句流傳下來的老話叫“畫師倪云林巧堆獅子林”，似乎也印證了這點。
所以最早的獅子林是一座通過文人眼光與手法打造的佛教寺院園林，既繼承了宋代別業(yè)的文人趣味，又呈現(xiàn)出佛家莊嚴(yán)的環(huán)境氛圍，惟則本人還寫下《獅子林即景十四首》來描寫?yīng){子林中的風(fēng)光以及詩情和禪意共存的意境。建成后的一段時間里，它不僅作為獅林寺的附屬園林，也是諸多文人聚會酬唱的場所。
惟則去世之后，園林一直保留到元朝末年。割據(jù)政權(quán)張士誠占據(jù)蘇州后，獅子林成為張士誠女婿的園林和宅邸。
到了明初，園林又回歸寺廟，之后從明代初期的洪武一直到嘉靖的100多年，獅林寺一直是寺廟跟園林結(jié)合的狀態(tài)。但是這段時間里寺廟和園林都日漸衰敗，尤其是園林幾近荒廢。明代后期，有寺中僧人來到京師并獲得皇太后的賞賜，回蘇州后邀請當(dāng)時的長洲縣令也是著名的文人江盈科來主持修復(fù)，對建筑部分進(jìn)行了大規(guī)模修整，但園林部分并未完全恢復(fù)。明末清初，寺廟因戰(zhàn)亂而受到損壞。之后有一位來自會稽的居士陳日新，出資并花了五六年時間進(jìn)行修復(fù)重建，基本恢復(fù)了被稱為圣恩獅林寺的宏麗規(guī)制與嚴(yán)整裝飾，直到清代的康熙年間。
大約在康熙十八年（1679年），獅林寺的園林部分歸長洲人張文萃和張士俊父子所有，從此寺廟和園林就明顯分開了，也就是說獅子林從此單獨(dú)成園，成為獨(dú)立的私家園林。張氏父子是文人，但是他們并不熱衷科考做官，二人有園林之好，除了擁有獅子林之外還建有名園“六浮閣”。父子倆和當(dāng)時的蘇州名人如朱彝尊等過往密切，獅子林也成為當(dāng)時文人的詩酒游樂之地。
康熙四十二年（1703年），康熙第4次到蘇州，當(dāng)時除了駕臨圣恩獅林禪寺，賜給方丈一塊獅林寺匾額，還留下一副描寫園林的對聯(lián)“苕澗春泉滿，羅軒夜月留”，但他是否也游覽了園林并未留下記載。當(dāng)時寺和園已經(jīng)分開較久了，從當(dāng)時文人的詩詞描述來看，園林的內(nèi)容已更加豐富。除了蒼松竹林，假山有進(jìn)一步的拓展，出現(xiàn)了峰、岫、丘、澗這樣多樣化的山水空間處理。
寺園分開之后，園林逐漸發(fā)展成為一個典型的私家園林。而寺廟的部分則經(jīng)歷波折。曾經(jīng)在乾隆年間大修，在乾隆二十三年（1758年）被皇帝賜名畫禪寺，到了嘉慶年間又有修繕，從同治一直到民國時期時毀時修，勉強(qiáng)維持。到了上個世紀(jì)50年代，這塊地被用作建設(shè)工廠，寺廟殿宇被完全拆除（其原有的位置是如今獅子林停車場所在之處）。
獅子林
園林部分則在乾隆時期歸徽州休寧人黃興祖所有，改名為“涉園”。乾隆曾經(jīng)六次駕臨獅子林，1757年南巡第一次游玩獅子林，即命隨從的畫師攜圖以歸，之后在北京的長春園內(nèi)仿建了一處獅子林，又在承德的避暑山莊內(nèi)建了文園獅子林。
黃興祖的兩位兒子都高中狀元，其中黃熙在乾隆三十六年（1771年）中狀元后重修府邸，整修了庭園，因為園中有合抱的古松五棵，所以又叫五松園。到了清代咸豐之后，黃氏家道敗落，園林也逐漸衰敗，但大假山依然存在。
到民國元年（1912年），園林歸李平書（李鐘鈺），他曾經(jīng)任江南制造局的總理、江蘇都督府的民政長，但他購園后沒有整修，在1917年轉(zhuǎn)售給一位在上海經(jīng)商的蘇州人——顏料巨商貝潤生（建筑大師貝聿銘的叔祖父）。
貝潤生號稱“顏料大王”，經(jīng)營染料而成為巨富。他購得園林之后，又購買了園林東面的民宅，用了將近9年的時間進(jìn)行整體改造，聘請當(dāng)時蘇州畫家劉世照（字臨川）來主持，除了增建家族學(xué)校、祠堂、住宅，對園林部分進(jìn)行了全面的拓建。
獅子林
在重修歷史景點的基礎(chǔ)上增加許多新景點，包括九曲橋、石舫、瀑布、九獅峰等，西部擴(kuò)大了水面，沿著園林西墻堆疊假山，在增建這些景點的時候還吸收了一些西洋的造園手法，并使用水泥、彩色玻璃等材料，直到1926年竣工，耗資80萬銀元。
1937年日軍侵入蘇州，獅子林曾被汪偽政權(quán)占據(jù)，日本投降時，當(dāng)時的國民政府與駐蘇州日軍在園內(nèi)荷花廳舉行日軍投降的簽字儀式。
貝潤生于1945年病逝，園林交給他的孫子貝煥章管理。1949年解放后，貝氏后人在1953年將園林捐給政府，經(jīng)過修繕，于1954年對外開放，園林東北的祠堂跟住宅在1985年被辟為蘇州民俗博物館。
倪瓚筆下的獅子林：假山堆疊、樹木掩映
獅子林得名緣于最早基地上狀如“狻猊”的怪石，還有說法是惟則禪師用來紀(jì)念其師父——住在天目山獅子巖的中峰和尚的。從寺廟附園轉(zhuǎn)變?yōu)檎瑘@，在漫長的演化過程中，獅子林發(fā)生了極大的改變，卻始終名聲顯赫，代代保持著持續(xù)的影響力，這除了得益于清代康熙、乾隆皇帝的推崇，更因為倪瓚所畫的《獅子林圖》留下了極大影響。
元 倪瓚《獅子林圖》
倪瓚曾參與過獅子林早期的設(shè)計建設(shè)。明代洪武六年（1373年），已73歲的倪瓚途徑蘇州再游獅子林，獅子林當(dāng)時的第三代主持——如海法師請他作畫，倪云林看到園林景色還是“岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”，遂畫了《獅子林圖》，還寫了五言詩。
《獅子林圖》以墨筆描繪了獅子林的一角，畫中假山堆疊、樹木掩映，幾處廳堂建筑錯落排列，其中一間供奉著一尊佛像。另一間室內(nèi)一僧人手持經(jīng)卷正在誦讀……
畫幅右上方有一題跋：“余與趙君善長以意商榷，作《獅子林圖》，真得荊關(guān)遺意，非王蒙所夢見也。如海因公宜寶之。懶瓚記。癸丑十二月?！睆念}跋可看，倪瓚是十分重視此圖的創(chuàng)作，開頭便寫“余與趙君善長以意商榷”，倪瓚及趙原（元末明初畫家）二人經(jīng)過商討作此圖，并著重“意”字，可見《獅子林圖》是倪趙二人的精神契合，筆墨融合的佳作。
圖中的竹、石、樹木的筆法皆是倪瓚筆墨風(fēng)格。竹子的墨色極其講究，由濃至淡，濃淡參破，右邊的修竹隱隱約約漸行漸遠(yuǎn)消失在遠(yuǎn)方。圖中樹木的組合刻畫都是倪瓚慣用的表現(xiàn)方法，這在他的其他山水作品中均可見相似之處。
畫中的佛像和僧人應(yīng)該是出自趙原之手。倪瓚的山水畫極少出現(xiàn)人物，除《獅子林圖》外，在現(xiàn)存的倪瓚山水作品中幾乎沒有看到人物的刻畫。據(jù)史料載，有人問起倪瓚為何不繪人物，他答道“天下無人也”。此話可作多方面解讀，但不管如何解讀，可見倪瓚并不樂于描繪人物，也并不喜歡在山水畫中添加人物。
由于倪云林在明初畫壇地位極高，之后獅子林聲名鵲起，成為當(dāng)時吳中文人游玩賦詩的圣地。這幅畫也享譽(yù)畫壇，長久流傳。
清代乾隆對此卷繪畫尤其珍愛，在入藏清宮后，乾隆將其重新裝裱，收貯養(yǎng)心殿中，列為“上等收一”，終其一生反復(fù)題跋。我們可以清晰地看到畫幅引首題寫有“云林清閟”四字，在畫卷的畫心、前后隔水處拖尾處有多則乾隆帝題識和印章。卷后另有梁國治、劉墉、彭元瑞、董誥、曹文埴等臣子共同撰寫的考據(jù)之文。
明 徐賁 獅子林圖 冊 指柏軒 臺北故宮博物院藏
明 徐賁 獅子林圖 冊 獅子峰 臺北故宮博物院藏
倪瓚之后，徐賁、杜瓊也有獅林圖傳世。徐賁《獅子林十二景圖》，是與倪瓚《獅子林圖》大致相隔一年左右，如海請前者繪制，內(nèi)容包括獅子峰、含暉峰、吐月峰、小飛虹、禪窩、棲鳳亭、立雪堂、臥云室、指柏軒、問梅閣、玉鑒池、冰壺井，跟倪瓚所畫圖景不太一樣，這幅作品有些像米式山水，將很多宏大圖景進(jìn)行了疊加、拼合。
明 杜瓊 獅林圖 軸 臺北故宮博物院藏
本圖為杜氏追摹徐賁獅子林圖之畫趣者，原圖分十二段，本幅則綜合為小軸。描繪幾間房舍，其中一處為佛堂，庭院平坦清凈，惟有幾株林木。頗具倪瓚清曠雅逸之風(fēng)味。屋后小徑，通往山中小屋，為全幅增綴了深遠(yuǎn)一層的畫境，也使園林添加曲折起伏之變化。
百年之后，明代畫家沈周的老師杜瓊的《獅林圖》軸，基本上遵循著倪瓚的內(nèi)容，門前同樣有臥龍梅，騰蛟柏，還有一些相同的建筑。但是效果卻很不一樣，因為這幅畫變成為豎軸，遠(yuǎn)處的禪窩和周邊的假山就像高聳石峰一樣矗在后面，令人感到它的尺度與前面不一樣。在這么一種橫軸和豎軸的轉(zhuǎn)換中，山石尺度發(fā)生了變化，要素構(gòu)成方式也發(fā)生了變化。
清代重修后的獅子林，受乾隆皇帝的命令，由宮廷畫家錢維城繪制了一幅《獅林全景圖》。此后，清代的王翚、惲南田、黃鼎等都繪制過《獅子林圖》并贈給寺僧藏于寺中，由于他們親眼所見該園，所以這些作品的繪制主要都是仿倪瓚的《獅子林圖》。
清 王翚 《仿倪瓚?yīng){子林圖》
今天的獅子林東側(cè)為五進(jìn)的廳堂、庭院，園林東南為大假山，周邊圍以水面，西面又有土石假山。作為全園核心的大假山面積達(dá)一千多平方米，分為上中下三層，內(nèi)有大量山洞和盤道。水池北側(cè)正對大假山的是一系列大型建筑；水池西側(cè)地形最高，分布了幾處點景建筑；水池南側(cè)較薄，為長廊和沿水曲徑、駁岸。
關(guān)于獅子林的造園藝術(shù)尤其是假山堆疊藝術(shù)有不同的觀點。有人欣賞其玲瓏婉轉(zhuǎn)和奇特的空間感受，也有人批評它繁復(fù)雜亂，審美趣味不高。實際上今天大假山是歷代堆疊改造的結(jié)果，既有早期土山上置石的基礎(chǔ)，又有后期大量堆疊石峰的內(nèi)容。這種洞壑型假山群的做法較為獨(dú)特，體現(xiàn)了中國古代造園追求娛情和游樂的本源，也反應(yīng)了民國以來私家園林受社會轉(zhuǎn)變和外來文化影響，更加世俗的趨勢。
今年是蘇州古典園林列入世界文化遺產(chǎn)名錄25周年，也是獅子林建園680周年。值此重要時刻，獅子林管理處在第18個蘇州“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”之時，圍繞“石品洞天 遺產(chǎn)共享”主題，推出了一系列精彩紛呈的文化活動。值此獅子林680年承上啟下的關(guān)鍵節(jié)點，“獅林學(xué)堂”也正式揭牌。
此外，“世界文化遺產(chǎn)獅子林保護(hù)管理成果展”“獅子林建園680周年歷史文化展”等展覽也在獅子林對外展出，前者以獅子林入遺22年以來實施的保護(hù)管理工作為線索，精選珍貴檔案照片與資料，通過入遺之路、價值保護(hù)、文化傳承、展示利用4大版塊，系統(tǒng)呈現(xiàn)獅子林在這方面做出的努力及取得的成果。
“獅子林建園680周年歷史文化展”現(xiàn)場
“獅子林建園680周年歷史文化展”展品
后者則陳列了獅子林各時期書畫、賞石、器物等20余件實物，配以生動的文字說明，給人簡潔明朗的觀展體驗。
（本文據(jù)蘇州園林和綠化管理局資料、同濟(jì)風(fēng)景園林、故宮博物院、臺北故宮博物院等相關(guān)文圖資料整理。）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 