今天是農歷“六月六”。
重數節(jié)日在中華節(jié)序中是一種特有的現象，如我們所熟知的“三月三”“五月五”“七月七”“九月九”。與奇數重疊節(jié)日不同，“六月六”因其月份與日期均為偶數，“六”與“祿”音近，又有“順”的寓意，在中國人的傳統(tǒng)觀念中，這是極為祥瑞的時間節(jié)點，故又被稱為“半年?！薄?/p>
“六月六”，亦稱“天貺節(jié)、洗曬節(jié)、清暑節(jié)”等，節(jié)期一般于小暑前后。秦漢時期，六月節(jié)為伏，“伏”與“臘”是當時兩個最為盛大的節(jié)日。唐人呂才編訂的《陰陽書》中記：“夏至后第三庚為初伏，四庚為中伏，立秋后初庚為末伏”。三伏是全年中氣溫最高且又潮濕、悶熱的時段，光照強烈，雨水豐沛，故“六月六”節(jié)令行事多與太陽及水有關。先民借盛夏烈日與神圣之水以驅除不潔與污穢，迎來祥瑞與幸運。
自宋始，“六月六”被定為“天貺節(jié)”，意為天賜吉祥?！端问贰酚洠骸按笾邢榉哪?，詔以六月六日天書再降日，為天貺節(jié)?！彼握孀谮w恒聲稱，六月六日上天賜與他一部天書，于泰山腳下岱廟建“天貺殿”以謝天恩。天貺節(jié)被確立為官方節(jié)日之后，逐漸吸納了伏日、五月與七月節(jié)的若干習俗，形成了更為成熟的六月節(jié)體系。
與“五月五”的“避惡”相異，“六月六”節(jié)俗集中圍繞于“擇吉”而展開，在最為吉祥的時間節(jié)點上祭祀、洗曬、宴游、歸寧、嘗新、飲清涼、制曲做醬、調藥方等，呈現了先民運用智慧與經驗來找尋并確定適宜的時間與空間，充分把握天時、地利、人和三者之間的和諧關系，以進行適宜的農事生產與社交活動?！傲铝睋窦鴦樱伞⒐袒⒀苌鲆幌盗猩顨庀庥簟⒏挥忻耖g智慧的特有節(jié)俗。
一、“曬”——眾生之相
“六月六”，上至宮廷下至市井，無人不曬，無物不曬，形象地被稱為“曬紅綠”，可“清除故氣，迎祥納禎”。
1．皇室廟宇的豪曬
傳說“六月六”為龍王爺曬鱗吉日，皇室宮廷要曬鑾駕與龍袍。從明人沈德符的《野獲編》中可一窺此情形：“六月六日，內府皇史晟曬曝列圣實錄，列圣御制文集諸大函，每歲故事也?！?又有清人潘榮陛《帝京歲事紀勝》中記：“六月六日，內府鑾駕庫、皇史晟等處，曬晾鑾輿儀仗及列朝御制詩文書籍經史。士庶之家，衣冠帶履出曝之?！?nbsp;
佛宇禪宮則曬貝葉經書。傳說大唐高僧玄奘西天取經，經文不慎落入海水中浸濕，后置于巨石之上晾曬，故而六月六有“曬經會”之說。各地則有祭祀不同的地方神靈的風俗，如“六月六，祀城隍”。城隍是古代社會地方城池的保護神，每逢六月六要迎神設宴，曬城隍袍，引來觀者無數。
如上?！端山尽酚洠骸傲铝諡樘熨L節(jié)，喜晴，曬書及衣裳，可不生蟲蠹，合城成衣匠在上海城隍廟東園有曬袍會。”清人張春華的上海竹枝詞《滬城歲時衢歌》，也描述了六月六東園（今豫園內）的曬袍會：“天貺晴開化宇高，郝隆腹笥重詞曹。拈毫記詠江鄉(xiāng)事，好向東園看曬袍?！?nbsp;
2．文人墨客的雅曬
六月六光照強烈，曝曬書籍既能干燥收濕，又能驅趕書頁間的書蠹。歷代仕人喜藏書者，“曬書日”于他們而言不僅是對藏書的一次清點，更是與同好者相互交流的良機。清富察敦崇《燕京歲時記》述：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹?！鳖欎浻凇肚寮武洝分杏洠骸皶駮畧D畫于庭，云蠹魚不生?！痹盀懺凇秴强q華紀麗》中亦生動描述了吳地六月六曬衣物與書籍的情景：“六月六日，曝書籍圖畫于庭，以辟蠹去霉蒸，亦或曬其服物用?！?nbsp;
南宋 佚名《槐蔭消夏圖》故宮博物院藏
典故“袒腹曬書”出自《世說新語·排調》，風趣地記述了東晉名士郝隆“日中仰臥，人問其故，答曰‘我曬書’?！背浞终宫F了文人“腹有詩書氣自華”的曬書方式。清人倪強中在《南匯縣竹枝詞》中寫道：“節(jié)逢天貺樂相于，吃罷餛飩興有余。艷說郝家真別致，曬衣偏曬腹中書?！边@里的“郝家”指的正是曬腹中書的郝參軍。清代金石家朱彝尊也曾在荷花池旁“曬腹”，被南巡的康熙皇帝賞識從此得以重用。告老還鄉(xiāng)后，便在當年荷花池畔建造了“曝書亭”，藏書8萬余卷，一時傳為美談。
在中國傳統(tǒng)繪畫中，“曬書圖”成為文人借以抒發(fā)情志的經典母題。多描繪方家、士子、僧道等，或將書攤放于石桌上，或晾曬于路邊，刻畫出“尊書、愛書，迷書”的癡態(tài)。清代書畫家潘奕雋在他的《曬書詩》中，描述了六月六日帶領兒女曬書，慨嘆時光空流的情形：“三伏乘朝爽，閑庭散舊編。如游千載上，與結半生緣。讀喜年非耋，題驚歲又遷。呼兒勤檢點，家世只青氈?！眰鬟_出“忠厚傳家遠,詩書繼世長”的家風觀念。
唐岱、丁觀鵬《十二月令 六月》局部
3．民眾生活的競曬
最為多姿多彩的民間生計競“曬”，讓“六月六”充滿了煙火氣息的活色生香。上?！端山尽酚洠骸胺諘駮?、衣裳?！庇帧陡尽酚洠骸傲铝?，滌器于河，食馎饦（湯水面餅），云解夏疾。” 清人秦榮光在《上?？h竹枝詞》中寫道：“滌器河中河水渾，節(jié)奉天貺吃餛飩。曬袍會盛城隍廟，南阮休懸犢鼻裈。”
這首竹枝詞中“南阮北阮”用典，語出南朝劉義慶《世說新語·任誕》：“北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以竿高掛大布犢鼻裈于中庭?！?說的是“竹林七賢”中的阮籍﹑阮咸叔侄，其阮族所居道北者均是富戶，而在道南者均為貧家?！盃俦茄T”是晉時貧寒人家穿著的短褲，阮咸以“曬褲衩”來戲謔富者的“紗羅錦綺”，對諂媚世俗的戲謔可謂是酣暢淋漓?！妒酚洝に抉R相如列傳》中“文君當壚，相如身自著犢鼻裈與傭保雜作，滌器于市中”可相為證。
“六月六，家家曬紅綠”。無論是富人的“綺綃”還是貧者的“敝緼”，均可平等地享用吉日的光照。市井生活各行營生，搬出家底曬出了六月節(jié)的斑斕世界。如中藥鋪里曬生熟藥材，估衣鋪曬估衣，皮貨鋪曬皮貨，轎鋪曬轎子。醬油鋪更于此日曬醬，六月開曬，八月出成品，最為鮮美，與臘月做醋對舉，故有“伏醬臘醋”之稱。
二、“洗”——神妙之水
1．圣靈之祭的水
“六月六，水頭伏 ”，六月六的水，被賦予了“袚除不祥”的神圣功能，民間廣泛拜祭治水英雄大禹。相傳六月六初為“神誕節(jié)”，因大禹生日而得名。西漢揚雄在《蜀王本紀》中記：“禹，六月六日生于石紐。”西晉皇甫謐《帝王世紀》中載：“鯀納有莘氏，臆胸拆而生禹于石紐?？と艘杂砹铝丈?，是日熏修祼饗，歲以為常。”在晉代就已有了備辦牲醴，祭拜治水有功、為民造福的大禹的風俗。漢代趙曄《吳越春秋》亦載：“茂州石泉縣，其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生。”
南宋祝穆編撰的地理類著作《方輿勝覽》中，也記載了當時石泉(北川)人在石紐山下祭祀大禹的習俗：“禹廟在石紐山下江邊?？と艘杂砹铝丈侨昭薜愊?，歲以為常?！碧K軾在《過濠州涂山》詩中亦提及：“淮南人傳禹以六月六日生，是日數萬人會于山上”。至明代，大禹的廟祭已然是明代官方的祭祀，明成化《中都志》載：“禹廟，在涂山絕頂……國朝定祀典命有司，以六月六日奉祭”。清代嘉靖《懷遠縣志》亦載：“（禹廟）每歲六月六日遣官致奠，享祀不忒，其崇德報功盛矣。”
六月六，禮拜大禹，一是頌揚大禹治水的功德與精神，二是祈求風調雨順，五谷豐登。值得關注的是，“六月六，祀大禹”的傳統(tǒng)延續(xù)至今并加以宏揚，如浙江紹興的“大禹祭典”于2006年5月列入第一批國家級非物質文化遺產名錄；自2007年起，中國將公祭大禹陵典禮升格為國祭。號稱“神禹故里”的北川“大禹廟祭”習俗，也于2009年成功列入第二批四川省非物質文化遺產名錄。
漢代畫像磚 大禹像
2．萬能之引的水
“六月六”的水具有神妙之用，是上古“清水祓禊”觀念的遺存，亦是來自先民經年積累的生活智慧與生產經驗。民間素有“六月六，藏井水”的風俗，傳此日“汲水浸物，經久不壞。”東漢崔寔《四民月令》中記：“（六月）六日可收葵，可做曲?！碧拼n鄂《四時纂要》中亦載：“六日造法曲。收楮實，此月六日收為上?！彼未愒n《歲時廣記》中也提及：“以六月六日造谷醋合醬豉，云其日水好?！?nbsp;
明清時期，收集“六月六日水”的傳統(tǒng)尤興。以“六日水”作醋，謂之“六月紅”，以之沏茶謂之“六日飲”，更宜以之和面、作曲、造酒等。明人沈榜《宛署雜記》中載：“六月六日，各家取井水收藏，以造醬醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不壞?！泵鞔咤ァ蹲裆斯{·飲饌服食箋》中還提供了特制芝麻醬的配方：“熟芝麻一斗，搗爛。用六月六日水，煎滾，晾冷，過二七日后食用?！?/p>
除此之外，醫(yī)方所用神麵皆六月六日造也。明鄭敬先《醫(yī)林撮要》中記：“造神曲法，六月六日謂諸神集會之晨，故名為神曲。神曲，六神之曲也，必六物備，可謂之神也。”神曲具有消食化積，健脾和胃的功效，近似于現在的酵母制劑。明人龔廷賢撰《醫(yī)學全書》中記有“玉壺春”的制法：“六月六日，取不語水聽用。七月七日造面，每用面十斤，綠豆三升，磨破水泡，去皮，用六月六日水煮熟，曬干，與面同調一處?？捎迷炀??！庇秩纭盁捁茸印奔宸ǎ骸叭」茸游迳?，六月六日采，以水一石，煮取五升去滓，微火煎如餳，即堪用。”
3．動物汏浴的水
“六月六”的神水，還可為動物洗浴。其中頗為壯觀的盛況以帝都的“洗象”儀式莫屬。白象在中國傳統(tǒng)文化中有“天下太平”的含意，佛教中象征著至高的力量和智慧。明代劉侗、于奕正編撰的《帝景景物略》中述：“三伏日洗象，錦衣衛(wèi)官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘……觀時兩岸各萬眾。”徐渭也曾作詩《觀浴象》：“帝京初伏候，出象浴城湍”。
清時朝廷為了顯示“四海清平”的氣象，每至“六月六日”亦舉行隆重的“洗象”儀式。在通往宣武門西的城壕處，游騎紛杳，車輛似陣，食貨絡繹，百戲如云。無論是貴族士女、文人墨客，抑或是平民百姓，皆蜂擁而至，爭相觀看“洗象”盛景，以期被“吉祥”之澤，諸多詩作皆有印證。如清人王士慎的竹枝詞《觀洗象》：“玉水輕陰夾綠槐，香車筍轎錦成堆。千錢更憑樓窗坐，都為河邊洗象來。”還有清人宋祖昱的《洗象行》：“宣武門邊塵十丈，御河六月觀洗象?！?nbsp;
宋 蘇漢臣《洗象圖》，明代佚名仿本局部，美國亞瑟·M·薩克勒博物館藏
除了盛大的宮廷洗象，民間多于此日給貓狗汏浴。吳諺云：“六月六日狗靧浴”，閩諺亦云：“六月六，犬洗湯”。關于緣由，宋人金盈之在《醉翁談錄》中釋道：“貓兒常苦寒，一歲之中，唯六月六日一日熱”。暑氣最盛的時節(jié)，是為生性畏寒動物洗浴的適宜時機。明人沈德符的《萬歷野獲編·風俗·六月六日》條，明人馮應京的《月令廣義》以及清人錢思元的《吳門補乘》等，均從衛(wèi)生去蟲的角度記載了此俗：“六月六日，浴貓狗。謂是日率貓狗于河洗之，可避虱蛀?！?/p>
值得一提的是，六月六與貓狗浴去蟲功能相迥異的，然又緊密相連的“浴兒”習俗：“閩人于是日不浴，然獨子而嬌養(yǎng)之者，父母轉令其沐浴，以為可如貓狗，易于長養(yǎng)也。”六月六的“浴兒”，是為了讓“獨養(yǎng)的嬌兒”如同貓狗一般“賤生賤養(yǎng)”，包含著“可保其平安，健康成長”獨特的民俗心理。
三、“賞”——清暑之花
1．簪戴茉莉
江南民諺云：“六月六，種茉莉”，“六月種茉莉，雙瓣重合香破鼻?！?nbsp;宋人陳善在《論南中花卉》中也提及：“茉莉惟六月六日種者尤茂”。茉莉與玉簪、蓮花同稱為“六月花”盟主，又與葡萄同為“六月六日”生日，享有“雅友”“遠客”“艷香”之稱，為文人雅仕聽琴、品茗之佳配，伏日以之盤插，頗具“披襟釣水”的清暑意趣。
古人將茉莉視為盛夏清暑之花，將茉莉放于案頭、枕旁或制成小花囊、小花籃懸于帳中，可令煩暑頓消。此種做法，明末文震亨在他的《長物志》中就有記載：“（茉莉素馨）夏夜最宜多置，風輪一鼓，滿室清芬。”清人汪灝所輯的《御定佩文齋廣群芳譜》“茉莉”條中亦述：“禁中避暑，多御復古選德等殿及翠寒堂納涼，置茉莉、素馨等南花數百盆于廣庭，鼓以風輪，清芬滿殿?！?nbsp;
茉莉清暑，簪戴于發(fā)間，自唐時就是流行之舉。唐棲復《法華經玄贊要集?法師功德品》云：“經言末利者，此云鬘華，堪作鬘故”。這里的“鬘”，是指美好的頭發(fā)。南宋周密《武林舊事?都人避暑》中記：“（六月）茉莉為最盛，初出之時，其價甚穹，婦人簇帶，多至七插”。清代李漁也在《閑情偶寄》中寫道:“茉莉一花，單為助妝而生也”。江南的夏日，街頭巷尾出售茉莉與白玉蘭花串，女子將其別在胸襟，戴于手腕，更是一道別樣的風景。
此外，炎炎夏日啜飲“茉莉花茶”可安定情緒、舒解郁悶。明代王象晉撰的《群芳譜》中記載了“茉莉花茶”的制作方法：“每晚采花，取井水半杯，用物架花其二，離水一二分，厚紙密封，次日花既可簪，以水點茶，清香撲鼻甚妙。”詩句“調琴獨奏猗蘭操，啜茗清飄茉莉香”，貼切地描述了茉莉在夏季生活中的妙用。
北宋 趙昌 《茉莉花圖》
2．艇舟觀蓮
六月六，亦是賞荷的最佳時機。六月“觀蓮節(jié)”，又名“蓮誕節(jié)”，專以觀賞荷花，進行與荷花相關的游藝娛樂為節(jié)日內容，蓋由唐代伏日游于水濱賞荷習俗演變而來。清人張英、王士禎編撰的《淵鑒類函》中記：“唐時都人最重三伏，蓋六月并無時節(jié)，故于伏日往來風亭水榭，雪檻冰盤，浮瓜沉李，新荷苞酢，曲水流杯，笙歌通宵而罷?！?nbsp;
宋時六月賞蓮避暑的風俗更為豐富。南宋建都臨安后，帝王朝臣們親自參與觀蓮、采蓮等游樂活動，促進了官民觀荷同樂的風尚。《夢粱錄?六月》載：“是日(六月六日)湖中畫舫，俱艤堤邊，納涼避暑，姿眠柳影，飽挹荷香，散發(fā)披襟，浮瓜沈李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足?！?nbsp;周密在《乾淳歲時記》亦述，“此日游湖，蒲深柳密，寬涼之地，披襟釣水，月上始還。”
作為六月的避暑花，仕人多插荷于瓶作為文房清供以祛暑。宋楊萬里有詩云：“紅白蓮花共玉瓶，紅蓮韻絕白蓮清?！背似抗?，士大夫階層還流行詠荷、畫荷、飲荷、食荷的風尚。清代松江畫家陳枚曾作《月曼清游圖》，在六月的畫面中，畫家用青藍筆調層層疊疊涂染出了幾頃荷塘。垂柳濃蔭中，仕女們有的高樓消暑，有的憑欄垂釣，有的放艇清游，有的池塘采蓮，船頭還放有鮮插的賞蓮，與人一種水上風來，蓮香浮動的清涼之感。
清 陳枚 《月曼清游圖 六月碧池采蓮》 故宮博物院
三、結語
重數節(jié)日被認為是天地交感、天人相通的日子，蘊含了先民追求和諧、謀求對稱的價值觀念。“六月六”偶數相疊，強調的是“與自然共生”的中和思辨以及遵循順勢而為的內在規(guī)律。從六月六的光照，到六月六的圣水，兼具衛(wèi)生與儀式況味的洗與曬，是在“日常與非日?！?、“潔凈與污染”、“有序和脫序”的閾限中，實現循環(huán)轉換從而洞察生命之意義。
古老的“六月六”習俗，雖然部分已被現代社會技術消解，但其核心的文化內涵與節(jié)日精神，卻可在新時期文化資源轉換與利用中，重新煥發(fā)出勃勃生機。如各地舉辦的“曬書節(jié)”，可以培養(yǎng)大眾讀書、愛書的情志，通過閱讀來實現內心的清涼與豐盈；“大禹祭”，可讓“治水精神”成為中華民族精神的源頭與象征建構認同；廣西龍勝瑤族的“曬衣節(jié)”，湖南苗族地區(qū)的“趕歌節(jié)”被打造成為熱門的旅游節(jié)日品牌；浙江、福建等省市以社區(qū)為單位組織的“曬家譜”活動，促進了良好家風的傳承等等。新時代的“六月六”，正以更為多元、更符合時代發(fā)展的方式，為民眾所共享并予以弘揚。
（作者方云，民俗學博士，上海大學國際教育學院講師。）
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