7月17日，“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)?浦東論壇”首場(chǎng)論壇——“2017中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)”在上海召開(kāi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李培林在開(kāi)幕致辭中指出，有關(guān)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的研討會(huì)已在北京召開(kāi)多次，但圍繞的主題過(guò)于宏大，而本次論壇頗具開(kāi)創(chuàng)性地選取了社會(huì)學(xué)為研究對(duì)象，將中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)細(xì)化為具體分支學(xué)科的話語(yǔ)體系構(gòu)建。李培林表示，這一討論將擴(kuò)展到其他分支學(xué)科，明年有望進(jìn)行有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)探討。
論壇現(xiàn)場(chǎng)
論壇上，中國(guó)人民大學(xué)教授洪大用、上海大學(xué)教授顧駿、北京大學(xué)教授渠敬東、南京大學(xué)教授翟學(xué)偉等專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了主旨發(fā)言，以各自的視角解讀與探索中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。
洪大用
洪大用： 話語(yǔ)體系的核心是話語(yǔ)權(quán)
中國(guó)人民大學(xué)教授洪大用總結(jié)了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的諸多偏差與不足，在此基礎(chǔ)上明確了構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的目標(biāo)與需要解決的問(wèn)題，指出了一條構(gòu)建話語(yǔ)體系的可行之路。
洪大用表示，構(gòu)建話語(yǔ)體系不能脫離學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。此外，構(gòu)建話語(yǔ)體系需要明確其目標(biāo)為構(gòu)建概念明確、內(nèi)容豐富、邏輯自洽、完整而具有開(kāi)放性的中國(guó)特色話語(yǔ)體系，并深化與國(guó)外社會(huì)學(xué)界的交流，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。
洪大用強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)體系的核心，加強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)也符合中國(guó)整體的發(fā)展需要。構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系，需要在對(duì)接和傳承中國(guó)既有社會(huì)話語(yǔ)與文化、黨的理論創(chuàng)新成果的同時(shí)，與社會(huì)改革的其他方面相互滲透和轉(zhuǎn)化，向國(guó)際社會(huì)與人民大眾推廣和普及話語(yǔ)體系， 培養(yǎng)反思批判的意識(shí)與能力，超越西方化與本土化，以引領(lǐng)全球社會(huì)學(xué)理論新方向，確立國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。
顧駿
顧駿：建立與西方平行的話語(yǔ)體系
上海大學(xué)教授顧駿借鑒馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)，探討了構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的策略和路徑。他解釋道，馬克思主義中國(guó)化是中華民族歷史選擇主體性的體現(xiàn)。這提醒我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)中，不可簡(jiǎn)單堆砌話語(yǔ)，需要在中國(guó)主題、地位、思想和經(jīng)驗(yàn)的支撐下，建立一條貫穿話語(yǔ)的體系性軸線。話語(yǔ)體系不僅需要打上中國(guó)標(biāo)簽，并且要具備與世界對(duì)話的能力，成為一套獨(dú)樹(shù)一幟的話語(yǔ)體系。
顧駿教授還認(rèn)為，建立這一話語(yǔ)體系的目標(biāo)不止要與世界對(duì)話，更要建立與西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系平行的體系；這同時(shí)也是為了拓展社會(huì)學(xué)的研究主題，在西方的“秩序與進(jìn)步”兩大主題之外，尋求第三種狀態(tài)的可能。
渠敬東
渠敬東：話語(yǔ)體系不是空談，社會(huì)生活自有力量
北京大學(xué)教授渠敬東則對(duì)全球的社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀做出了有力的批判。他指出，在世界普遍發(fā)生劇變的當(dāng)下，社會(huì)學(xué)以及廣義上的社會(huì)科學(xué)卻“廣泛地處于常規(guī)范式狀態(tài)”。他解釋說(shuō)，雖然在表面看來(lái)，由行為學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究每天都在創(chuàng)新，實(shí)際卻在退步；因缺乏對(duì)社會(huì)的真實(shí)關(guān)懷，一味機(jī)械地生產(chǎn)邏輯，社會(huì)科學(xué)逐漸與社會(huì)脫節(jié)。當(dāng)社會(huì)科學(xué)研究的動(dòng)力不斷萎縮，便會(huì)產(chǎn)生消極影響?！盁o(wú)用之學(xué)越匱乏，有用之學(xué)越?jīng)]用。”渠敬東說(shuō)。
渠敬東說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究通常有兩種角度，一種是科學(xué)的形象主義，另一種是心理體驗(yàn)主義。前者基于觀察、統(tǒng)計(jì)和測(cè)量，后者則基于直覺(jué)、同情和內(nèi)省。而因前者的盛行，后一種社會(huì)學(xué)研究幾乎已消失不見(jiàn)。社會(huì)學(xué)的發(fā)展不僅要依靠科學(xué)，更需要探索生活和內(nèi)心，將科學(xué)與人文藝術(shù)相結(jié)合。
在此基礎(chǔ)上，渠敬東舉了林耀華的《金翼》一書(shū)的例子。在他看來(lái)，這本講述了近代中國(guó)兩個(gè)家族的變遷的著作，正是心理體驗(yàn)派社會(huì)學(xué)的杰作，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活中生生不息的內(nèi)在力量。在此基礎(chǔ)上，渠敬東表明，建設(shè)中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系，不可走入國(guó)際社會(huì)學(xué)界的普遍誤區(qū)，需要打破行為學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)研究范式，回歸中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入探究中國(guó)人的內(nèi)在生命力；話語(yǔ)體系不是空談，它需要在生活中體會(huì)。
翟學(xué)偉
翟學(xué)偉：本土性研究不可陷入國(guó)學(xué)窠臼
南京大學(xué)教授翟學(xué)偉通過(guò)對(duì)本土化的分析，闡述了中國(guó)社會(huì)學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的意義。他認(rèn)為本土性研究不可走國(guó)學(xué)的道路，將國(guó)學(xué)作為本土化重點(diǎn)并不是創(chuàng)新。翟學(xué)偉說(shuō)，本土性研究發(fā)生的根本理由是因?yàn)楝F(xiàn)有學(xué)科的視角、理論和方法運(yùn)用于解釋本土社會(huì)現(xiàn)象時(shí)確實(shí)有所欠缺。如今中國(guó)人在對(duì)外來(lái)文明及知識(shí)的運(yùn)用中出現(xiàn)了阻礙、扭曲、誤讀和變異等，這是本土性研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而它并不會(huì)影響中國(guó)的現(xiàn)代化和融入全球化的意圖。
翟學(xué)偉進(jìn)一步論述，本土性研究不能一開(kāi)始就做實(shí)證研究。因?yàn)樗⒎亲裱话阋?guī)律，而是啟動(dòng)了另一種可能性，即從文化視角進(jìn)入到對(duì)人與社會(huì)的研究。誠(chéng)然，由于文化本身的模糊性，本土性研究為中國(guó)學(xué)者帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)，但在找到社會(huì)文化的要點(diǎn)，并提出地方性研究的假設(shè)和相關(guān)推論之前，是無(wú)從實(shí)證的。
“中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)?浦東論壇”首場(chǎng)論壇由中國(guó)浦東干部學(xué)院、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院-上海市人民政府上海研究院聯(lián)合主辦。（文/程千千）
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