“國人暴動”不是平民造反，實質(zhì)是一場貴族維權(quán)革命。“共和”這個概念，首先是“共和伯”的人名，其次是“共和元年”的年號，第三是西周貴族聯(lián)合共治的政治實踐。它的淵源在于反對一個殘暴的君主，在近現(xiàn)代被賦予了嶄新的內(nèi)涵。那么，“周召共和”到底是怎么回事兒？詳情請收看今天更新的掌上國學(xué)院（微信公眾號：sinoacademy）“楊鵬評點史記人物”。
為什么會有“國人暴動”？
大家好，這是掌上國學(xué)院（微信id：sinoacademy）“楊鵬評點史記人物”。今天我們分析西周王朝歷史上一個非常重大的事件，叫“周召共和”。
公元前1046年，周武王等滅除商朝，建立西周王朝。205年后，到公元前841年，周王朝的第十位國君——周厲王當(dāng)政的時候，西周王朝發(fā)生了三件大事：第一件是國人暴動；第二件是周王朝實行了“共和行政”；第三件是公元前841年，中國的歷史記錄從此有了確切的紀(jì)年。
周召共和畫像磚。《史記·周本紀(jì)》載：召公、周公二相行政，號曰“共和”
因為國人暴動，周厲王流亡。周王朝的重臣、貴族、諸侯們共同執(zhí)政，史稱“周召共和”?！肮埠汀痹诮F(xiàn)代中國不斷地升華為一個非常重要的政治概念。而“共和”這個概念，就來源于“周召共和”這一段歷史。
公元前841年，周王朝為什么會爆發(fā)“國人暴動”？目前看，至少有以下三個原因：第一是周厲王實施專利壟斷；第二是禁止“誹謗”；第三是軍事上的失利。
厲王專利，剝奪貴族平民權(quán)利
我們先看一下什么是專利壟斷？今天說的“專利”是指排他性的知識產(chǎn)權(quán)。但周厲王時期的“專利”，有它特定的含義。指的是周厲王下令，將原有的山林、草場、湖泊等共有土地的資源，劃歸周王室獨家所有。如果非王室成員要去利用這些自然資源，就得繳納相關(guān)稅賦。
大家知道周王朝實行的是封建制。各級貴族各有封地，同時還有一些公共的山林 、草場、湖泊。這是王室與各貴族按照權(quán)力等級共有、共治、共享的。類似于集體經(jīng)濟，集體共有。
周厲王接受榮夷公的建議，決定改變傳統(tǒng)的做法，把山林、草場、湖泊等公共資源實行王有化。相當(dāng)于王權(quán)壟斷了公共資源。今天我們可以理解為國有化。這不僅剝奪了普通平民的權(quán)利，也傷害了貴族的利益。平民要上山林砍柴，要到草場上放牧，要到湖泊里面去撈魚、抓蝦。貴族本可以組織平民去開荒、耕種。在某種程度上，周厲王是在經(jīng)濟上搞中央集權(quán)制，推行國有化，由王來壟斷所有的自然資源。
有一位叫芮良夫的大夫，勸周厲王說：“夫王人者，將導(dǎo)利而布之上下者也。”作為王，他就要去引導(dǎo)利益，把利益上下分配，讓大家共利?！敖裢鯇W(xué)專利，其可乎？”今天你去學(xué)著專利、壟斷利益，這樣行嗎？“匹夫?qū)＠q謂之盜，王而行之，其歸鮮矣?！比绻胀ㄈ霜氄寄撤N利益，大家會說他是強盜。作為一個王去壟斷公共資源、獨占利益，那么能夠歸順你的人就少了。
厲王弭謗，國人道路以目
多數(shù)人的既有權(quán)利遭到剝奪，這些人就會有批評意見。有了批評意見就會表達出來。批評意見一多，厲王就很不高興。
《史記·周本紀(jì)》是這么記載的：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告則殺之。”厲王很生氣，找到一個來自衛(wèi)國的巫師，讓巫師去監(jiān)督那些提批評意見的人?！爸r”就是批評的意見。衛(wèi)巫只要一告訴他誰在批評他，厲王就殺掉這個批評者?！捌渲r鮮矣，諸侯不朝。”“鮮”就是“少”的意思。這樣，批評意見很少了，但是諸侯也都不來朝拜了?！叭哪?，王益嚴(yán)”，周厲王第三十四年，厲王對“謗者”變得越來越嚴(yán)酷?！皣四已裕缆芬阅俊?。國人見面都不敢說話，在路上見面也只能互相使個眼色。
召公勸周厲王說，周王朝的傳統(tǒng)，是廣開言路，聽取各種意見，政策才不會出錯。如果堵塞言路，國家將難以維持。原話是這樣說的：“防民之口，甚于防水?！睘榉纻淙嗣衽u而堵塞言路，比防水堵塞河流造成的堰塞危害還大?！八斩鴿ⅲ瑐吮囟?，民亦如之。”如果堰塞的水壩崩潰了，會傷害很多人。老百姓的言論被禁止帶來的反叛像潰壩一樣?！笆枪蕿樗邲Q之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！彼?，治水的人要開挖河道疏導(dǎo)堰塞的湖水，治理民眾就要廣開言路讓人們有言論自由。
召公很智慧，他還說：“民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出。”人民有嘴，就像土地有山川。財富和可使用的東西，都是從山川里產(chǎn)出來。他認為民眾的話語權(quán)和言論自由，與財富的創(chuàng)造密切相關(guān)。召公的這個思想比較獨特。你要想使國家經(jīng)濟繁榮、老百姓創(chuàng)造財富，就得給老百姓說話的自由。
《呂氏春秋》：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。”“欲諫之鼓”演化為喊冤鼓，“誹謗之木”演化為華表
批評意見，周朝的術(shù)語就是“誹謗”。召公說得不錯。其實這不僅是周王朝的傳統(tǒng)，《呂氏春秋》上說：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木?！闭f堯設(shè)有“欲諫之鼓”，宮廷前立鼓，誰想提出批評，就可以擂鼓。舜設(shè)了“誹謗之木”，誰有批評意見，可以寫在上面。“欲諫之鼓”，后來演化為官府前的喊冤鼓。誹謗之木，后來演化為立在宮殿前的華表。華表立在那兒，就是告訴天下人，朝廷能聽取批評的意見。華表就是讓民意得以表達的意思。
“國人”是誰？
但周厲王很軸，這些道理他聽不進去。結(jié)果就發(fā)生了“國人暴動”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》是這么寫的，“王不聽”，厲王什么意見都不聽。“于是國莫敢出言”，于是舉國沒人再敢講話?！叭辍保瓦@么持續(xù)了三年?！澳讼嗯c畔”，“相與”就是“相互聯(lián)系”，于是相互聯(lián)絡(luò)，然后就背叛了?！耙u厲王，厲王出奔于彘”，國人襲擊厲王，厲王出逃到“彘”。“彘”即現(xiàn)在的山西霍州。也就是說，厲王從現(xiàn)在的西安跑到了山西太原西南部的霍州，流亡山西。
“國人”暴動，這些“國人”是誰？《清華簡》講了具體的類別?！皣恕卑ㄈ惾?，一類是卿士，二類是諸正，三類是萬民?！扒涫俊本褪菆?zhí)政的重臣，重要的執(zhí)政大臣；“諸正”指百官，同時也指各諸侯；“萬民”是指庶民，住在都城里面的各種平民，更多是工商服務(wù)人員。很顯然，“國人暴動”是一場貴族革命，是貴族官吏和平民的共同謀反。 這是貴族領(lǐng)導(dǎo)平民與擴張的王權(quán)展開的一次斗爭。
封建制度最大的特點，是有貴族。貴族里分為不同的等級，貴族是非常強大的。封建制度就是王和貴族分權(quán)、共治的社會。貴族對王有巨大的約束力。周厲王實行專利政策，這破壞了貴族傳統(tǒng)的經(jīng)濟權(quán)利。周厲王又實行止謗的政策，禁止言論、禁止批評，這也破壞了傳統(tǒng)上貴族所擁有的參政、議政的權(quán)利。這是“國人暴動”最根本的原因。貴族和平民的權(quán)利受到侵犯，他們起而攻打君王。
厲王好戰(zhàn)，四面為敵
為什么周厲王不顧貴族的反對、不顧平民的憤怒，一定要實行“專利”，而且禁止一切批評言論呢？我覺得除了他的個性“軸”之外，還有一個很嚴(yán)重的問題，就是周王朝持續(xù)不斷地處在戰(zhàn)爭危機中。
自周昭王、周穆王以來，周王朝就改變了前期的和平外交政策，實行對外擴張，保持著對周邊部族的軍事高壓政策。
周厲王是好戰(zhàn)的君王，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)約有十件西周青銅器，其銘文都涉及周厲王的征討行動。周厲王攻打的敵人，有淮夷，淮河流域東方的敵人。有南夷，南方的敵人。還有宿夷、嚴(yán)狁，即來自西北邊，西邊的西戎。也就是說，周厲王針對東方、南方、西北和西方，都啟動了持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭。長期的戰(zhàn)爭使周王室面臨嚴(yán)重的財政危機。周厲王于是想方設(shè)法要擴大財源、擴大兵源。我覺得這是他實施專利壟斷政策和內(nèi)部高壓政策的可能的原因。
周厲王在位三十幾年，持續(xù)不斷地在從事戰(zhàn)爭，整個國家被拖得疲于奔命。為了戰(zhàn)爭要擴充財源，就想搞專利壟斷；為了戰(zhàn)爭，就要消除內(nèi)部的分歧，殘酷打擊懷有不同想法的人。但是嚴(yán)重的問題是，戰(zhàn)爭進行得并不順利。《竹書紀(jì)年》上記載說：“淮夷侵洛。” “洛”就是洛邑，現(xiàn)在的洛陽，是周王朝在東方的都城。洛陽告急。又據(jù)多友鼎的銘文記載，西戎已經(jīng)進入犬丘，跟周軍在這兒有一場大戰(zhàn)。犬丘離鎬京只有幾十公里的距離?；匆囊呀?jīng)在攻打洛陽，西戎又在攻打鎬京。顯然，周厲王軍事行動不利。無論是東邊還是西邊，軍事上都處于危險的狀態(tài)。
周厲王時期西周王朝很不安寧，國人不滿。但是國家在從事對外戰(zhàn)爭，君王可以利用對外戰(zhàn)爭形成的巨大權(quán)力，對國內(nèi)進行高壓。國人未必有反叛的機會?？梢韵胍?，周厲王強勢推行專利壟斷政策，并且殺戮誹謗者，理由一定是國家利益。國家處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，大家必須貢獻財富，必須同仇敵愾，不能夠鬧分裂。但是戰(zhàn)場失利了?；匆谋平藮|都洛邑，更嚴(yán)重的是嚴(yán)狁、西戎逼近了鎬京。這使周厲王的內(nèi)部高壓政策失去了合理性。內(nèi)部叛亂有了機會。國人就造反，襲擊周厲王。周厲王就流亡了。
王位虛置下的貴族共和
周厲王流亡了，國家怎么辦呢？《史記·周本紀(jì)》上說：“召公、周公二相行政，號曰‘共和’”。
“共和”是什么意思？現(xiàn)在的人們?nèi)菀桌斫鉃椋汗餐?lián)合、共同協(xié)調(diào)來治理國家。但“共和”最早的原義不是這樣的。有不少史料，包括《呂氏春秋》、《竹書紀(jì)年》以及后來發(fā)現(xiàn)的《清華簡》，還有一些很重要青銅制品上面的銘文，都說明當(dāng)時有一個很重要的人物，叫“共伯和”。所謂“共伯和”就是“共”這個國家的一個伯爵，他的名字叫“和”。他是一個小國的國君，“國人暴動”周厲王逃跑以后，這些暴動者，把共伯和請來攝政，這樣形成了一個臨時中央政府。“共伯和”作為攝政，周定公、召穆公做宰相，他們是貴族的代表，共同協(xié)商治理這個國家。
所以，“共和”的意思，首先是“共伯和”的名字；其次是以“共和”作為年號。事實上。共伯和只是一個小諸侯，但是他德高望重。把他請來做攝政，是為了安撫其他諸侯。實際是由周定公、召穆公在具體管理。歷史的偶然性是“共和”這兩個字，它本來是人名，是年號，同時詞語本身有“共同和諧”的意思，所以人們?nèi)菀桌斫鉃椤肮埠汀本褪琴F族們聯(lián)合起來，共同管理和協(xié)調(diào)整個國家的事務(wù)。
“周召共和”持續(xù)了14年。這14年是沒有王的。周厲王被流放在山西，按照禮法不能把他的兒子定為王。直到公元前828年周厲王去世，周公、召公他們才共同輔助周厲王的兒子太子靜為王，是為周宣王。
從公元前841年共和行政開始，中國歷史開始有了比較準(zhǔn)確的紀(jì)年。也是從共和元年開始，中國人嘗試了一種管理方法：就是在沒有王的時候，貴族共和，貴族共同來治理這個國家。
“共和”概念被賦予新內(nèi)涵
嚴(yán)復(fù)論共和。嚴(yán)復(fù)用周召共和的“共和”概念，來翻譯西方的“Republic”這個詞
近現(xiàn)代以來，“共和”這個概念逐漸被重視，而且被賦予了新的政治內(nèi)涵。如嚴(yán)復(fù)就把政治制度分成三種：君主制、共和制和民主制。嚴(yán)復(fù)所說的共和制，就是“或數(shù)賢監(jiān)國”，好多賢人一起來監(jiān)理這個國家。“如古之共和”，他講的“共和”就是指“周召共和”。嚴(yán)復(fù)用周召共和的“共和”概念，來翻譯西方的“Republic”這個詞。
陳獨秀論共和。1904年，陳獨秀在《安徽俗話報》發(fā)表《十四年共和》，將“周召共和”界定為“貴族共和“
1904年，陳獨秀在《安徽俗話報》上發(fā)表《十四年共和》一文，將“周召共和”界定為“貴族共和”：“國民新創(chuàng)共和制度，不立國王，公舉周公（周公旦的后人）、召公（召公奭的后人）二人，為全國國民的代表，協(xié)辦內(nèi)外一切國政，號約共和。政體性質(zhì)，仿佛和西洋人所說的貴族共和政體相同”。他把“周召共和”說成是貴族共和政體。
孫中山論共和。孫中山在《臨時大總統(tǒng)就職宣言》中說：“盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生。”
1912年1月1日，孫中山在就職臨時大總統(tǒng)的發(fā)言中說：“盡掃專制之流毒，確定共和，普利民生?！彼褂玫摹肮埠汀备拍睿呀?jīng)是自由、平等、博愛，五權(quán)分立的意思了。
“共和”這個概念，本身它是人名、是年號，是西周時候貴族聯(lián)合共治的政治實踐。它的淵源在于反對一個殘暴的君主，實行貴族共治。它確實有一些聯(lián)合執(zhí)政的內(nèi)涵。這個傳統(tǒng)的概念，在近現(xiàn)代被賦予了新的價值，有了新的生命。
周召共和VS英國大憲章運動
如果我們把“周召共和”和兩千多年后發(fā)生在英國的大憲章運動放在一起分析，會發(fā)現(xiàn)，這兩個事件，有一些情況是共通的。
1215年，英國貴族與英王約翰簽署大憲章。這份文件第一次確立了“王權(quán)有限、法律至上”的原則
故事都發(fā)生在君王和貴族之間，都處在封建制度的背景中。導(dǎo)因都是君王發(fā)動戰(zhàn)爭，要收取重稅，遭遇貴族的反叛。戰(zhàn)爭中君王又輸了。但是二者的處理方式很不一樣：中國周朝的貴族實施“周召共和”，它的考慮是策略性的。周公、召公、共伯和聯(lián)合執(zhí)政，把國家穩(wěn)定下來。之后，又重新恢復(fù)君主制。它并沒有確立某一種制度，確立某一種貴族和君王的法定分權(quán)；英國的貴族們則逼迫英王簽了一個大憲章，形成了一個社會契約，約束王權(quán)，保障貴族的權(quán)利，確定了“王權(quán)有限，法律至上”的原則。一個“王權(quán)有限，法律至上”的社會，是一個更自由一些的社會。
如果當(dāng)時的周召共和形成了以約束王權(quán)、保護貴族權(quán)利為中心的某種形式的文件，認為君王不能夠胡作非為，貴族應(yīng)當(dāng)對君王有一定的權(quán)力約束，從而形成一種規(guī)范的制度。不僅中國的歷史要重寫，世界的歷史也要重寫。
周召共和的啟示
周厲王和“周召共和”的故事有什么可吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)？
第一是長期對外戰(zhàn)爭必然會造成內(nèi)部剝奪。因為要兵源、要財源，最后就必然走向內(nèi)部剝奪。為了穩(wěn)定，就容易內(nèi)部高壓，激化內(nèi)部矛盾；第二是由君王來“專利壟斷”公共資源，這是一切矛盾的根源。如果君王再去剝奪言論自由，不允許別人批評自己，就會強化君王與社會民眾的矛盾。社會矛盾積怨，一旦發(fā)生外部危機，內(nèi)部矛盾就容易爆發(fā)。另外，“周召共和”的故事還讓人想到，制度創(chuàng)新需要想象力。共伯和、周公、召公等人策略性實行的共和行政，有沒有可能轉(zhuǎn)化為一種貴族共和制度呢？顯然他們沒有制度創(chuàng)新的想象力。
到了近現(xiàn)代，周召共和中出現(xiàn)的“共和”概念，被注入了不少新制度的內(nèi)涵。對嚴(yán)復(fù)、孫中山、陳獨秀這些人來說，“共和”不是一個管理策略，而是一個理想的制度安排。一百多年來，建立一個真正的共和制度，成了中國人的政治追求。
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