黛玉葬花：原作中曹雪芹是如何描寫這一幕的？

“黛玉葬花”是《紅樓夢》中最精彩的片段之一。 自《紅樓夢》問世以來，它被不同的藝術(shù)家以不同的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，深受大家喜愛。前人對它的解讀，已做了不少的探討，筆者不揣淺陋，今撰拙文，就曹雪芹是如何寫“黛玉葬花”這一精彩情節(jié)，從以下幾個(gè)方面再陳鄙見，以表芹意。

一、曹雪芹是運(yùn)用花在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義，來寫黛玉葬花的

花，在中國傳統(tǒng)文化史上，是一個(gè)很特殊又寓意深刻的意象。它既是美好的象征，表達(dá)了人們對美好愿望的追求和向往，如花好月圓、花開富貴、花容月貌等等，它又是憂傷的象征，寄托著人們對花落春光不再、人生韶華遠(yuǎn)去的惋惜和憂傷之情。在歷代的詩文中，文人雅士經(jīng)常用花來表達(dá)這種憂傷的情結(jié)，如唐代詩人李白有詩云：“桃今百馀尺，花落成枯枝。終然獨(dú)不見，流淚空自知?！崩畎装炎约簩ǖ母惺苋谌肓藘?nèi)心世界，然后再表現(xiàn)為詩。此時(shí)的花不再是花，是詩人傷春時(shí)悲愴情感的寄托物。

同樣地，曹雪芹寫作《紅樓夢》時(shí)，用花作整體的象征，也把花融入自己對“情”的特殊感悟之中。如在第五回中，曹雪芹寫寶玉夢游太虛幻境，其中寫到仙女一開腔就唱“春夢隨云散，飛花逐水流”，詩詞拿“春”和“花”字作“文眼”，已為整部小說的主題定了基調(diào)。曹雪芹用花來象征紅樓十二釵，在第二十三回和第二十七回安排了黛玉兩次葬花，是為了花，不，不單是為了花，是為圣潔的美，舉行隆重的“葬禮”，為那些即將凋謝或已經(jīng)凋零的花，舉行“餞行”的儀式。曹雪芹寫黛玉葬花，以花寫人，不但是黛玉自身命運(yùn)的寫照，同樣是紅樓諸釵的命運(yùn)寫照。

在小說中，曹雪芹除了用花作總體象征外，他還根據(jù)不同的花在中國傳統(tǒng)文化中的不同象征義，又用不同的花來象征不同的人物。如梅花之于李紈、妙玉，牡丹花之于寶釵等等，紅樓十二釵是一朵朵高潔不俗的花。在曹雪芹心中，她們比阿彌陀佛、元始天尊更高貴更圣潔，都是美的化身?？墒牵绻湃苏f的“花無百日好”，蘇軾說“此事古難全”，曹雪芹則說“嘆人間，美中不足今方信”，他還說“月滿則虧，月滿則溢”和“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，誰不愿花長好月常圓。但是，世間有誰能做到？

寶玉喜聚不喜散，黛玉則相反，喜散不喜聚。她說：“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，則散時(shí)豈不清冷？清冷則生傷感，所以不如到是不聚的好。比如那花開時(shí)令人愛慕，謝時(shí)則增惆悵，所以到是不開的好?！?花開花會落，這是自然規(guī)律，誰也無法改變?；ň`放時(shí)美麗無比，凋零時(shí)卻又悲傷不已。這本是常情，但是，黛玉認(rèn)為這樣的美麗還不如沒有的好，因?yàn)樗南欧炊o人增加憂傷。黛玉的這種直透生命本質(zhì)的凄美感，看似不合常理，然而，它正是幾千年來中華傳統(tǒng)審美觀的反照。黛玉對生命和美的獨(dú)特感受，已為美的消逝作了注腳。這就是《紅樓夢》的悲劇。

曹雪芹正是運(yùn)用了花在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義，來寫黛玉葬花的。

二、曹雪芹是巧用季節(jié)在中國傳統(tǒng)文化中的寓意，來寫黛玉葬花的

曹雪芹在《紅樓夢》的寫作上多用季節(jié)在中國傳統(tǒng)文化中的寓意進(jìn)行敘事或?qū)懭恕Ｔ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，春夏秋冬各有不同的象征意義。如我們常說的春生夏長秋收冬藏。其中，春季是萬物生長的季節(jié)，《爾雅·釋天》說：“春為青陽?！薄吨芏Y·春官·宗伯疏》說到：“春者，出生萬物。”春天陽氣動(dòng)，萬物復(fù)蘇。然而，在暮春初夏，花凋?qū)⒈M。曹雪芹在小說中是這樣寫的：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗，凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物，祭餞花神。言芒種一過，便是夏日了。眾花皆卸，花神退位，須要餞行。”這其中提到了一個(gè)重要的季節(jié)，即芒種節(jié)。曹雪芹把黛玉葬花安排在這一節(jié)日，其中也蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗和文化。

據(jù)記載，在中國傳統(tǒng)里，芒種節(jié)是有餞花神的習(xí)俗的。芒種節(jié)餞花神的習(xí)俗早在南朝時(shí)就已盛行。南朝崔靈恩的《三禮義宗》里，就有送花神習(xí)俗的記載：“五月芒種為節(jié)者，言時(shí)可以種有芒之谷，故以芒種為名，芒種節(jié)舉行祭餞花神之會?！痹谒突ㄉ窆?jié)日里，文人騷客，常以花神為題吟詩作畫。在芒種日舉行“餞花神”的習(xí)俗，在明代馮應(yīng)京《月令廣義》中也有記載：“女夷，主春夏長養(yǎng)之神，即花神也?！迸募磦髡f中的花神。傳說中花神是在農(nóng)歷二月十五日花朝節(jié)迎來的，古人習(xí)慣將仲春半月稱為花神生日，即花朝節(jié)。后來，民間習(xí)慣將農(nóng)歷二月十二日定為花朝節(jié)?；ㄉ竦絹?，萬物生長，百花盛開。到五月芒種節(jié)，花神退位，大家又為花神退位舉行餞花儀式。

關(guān)于花神節(jié)的記載，在清人顧祿的《清嘉錄》中也同樣寫二月十二日是蘇州地區(qū)的花朝節(jié)，又說到此日“為百花生日”，“閨中女郎剪五彩繒黍花枝上，謂之賞紅?；⑶鸹ㄉ駨R，擊牲獻(xiàn)樂以祝仙誕，謂之花朝”?？梢?，花朝節(jié)是百花生日，花神降臨就在這一天。

由此可知，曹雪芹寫到的“尚古風(fēng)俗”不是無源之水，無根之木，這在中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化中，是找到依據(jù)的。至于脂批說“餞花日不論其典與不典，只取其韻耳”，實(shí)際上是有典可依的，這又是脂批的“狡猾”之筆。

更加巧妙的是，曹雪芹在運(yùn)用芒種節(jié)的習(xí)俗來寫黛玉葬花的同時(shí)，還巧妙地把黛玉的生日，安排在與花朝節(jié)農(nóng)歷二月十二日同一天。這當(dāng)然不能說是巧合，應(yīng)是有意而為之。黛玉是十二位正釵中的第一位，在曹雪芹的筆下，在寶玉的眼中心中，黛玉當(dāng)然也是一位“花神”。她的前身是靈河岸的一株絳珠仙草，具有神性的色彩，何況她又是那樣美。在第三回寫她進(jìn)賈府時(shí)，從寶玉眼中寫出她的形與神，把她比作西子，可知一二了。

總之，曹雪芹巧妙地運(yùn)用芒種節(jié)和花神節(jié)在中華傳統(tǒng)文化中的寓意，來寫黛玉葬花。其意其韻，既富有詩情畫意，又散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化的韻味，讀起來令人口齒生香，回味無窮。

三、曹雪芹寫黛玉葬花，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又推陳出新

著名已故紅學(xué)家俞平伯先生曾說過，黛玉的《葬花吟》是脫胎于明代唐六如的《花下酌酒歌》。確實(shí)如此，可是說到“葬花”的典故，也不是始于唐六如，最早似乎可以上溯到宋代。據(jù)宋代洪邁的《夷堅(jiān)三志》記載，吳女盈盈的《傷春曲》也有詩句云：“一旦碎花魂，葬花骨，蜂兮何不來？空使雕闌對寒月。”其中提到了“葬花”和“花魂”之詞。再到明代的葉紹袁《續(xù)竊聞》記載其幼女小鸞不幸未嫁早夭，請禪師做佛事，為鬼魂受戒。禪師問：“曾犯癡否？”女答曰：“犯。勉拋珠環(huán)收漢玉，戲捐粉盒葬花魂?！逼渲型瑯右蔡岬健霸峄ā敝?。由此可知，曹雪芹應(yīng)是在受前賢的啟發(fā)下描寫黛玉葬花的。但是，曹雪芹對前人并不是簡單的照搬照抄，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又推陳出新，使得“黛玉葬花”為人所傳頌，成為絕唱。曹雪芹寫黛玉葬花時(shí)推陳出新，“新”在哪里？筆者以為：

一是曹雪芹寫黛玉葬花，做到量身定做，以詩傳人。

用黛玉的《葬花吟》與唐六如的《花下酌酒歌》對讀，兩者都是七言詩。但是，《花下酌酒歌》是七律，而《葬花吟》句式以七言為主，且句式不定，整首詩以歌行的形式，更有利于黛玉對濃郁悲傷情感的抒發(fā)。黛玉“哭”成此詩，如以五言或七言的短詩來表達(dá)，無法淋漓盡致地表達(dá)黛玉葬花時(shí)的悲傷情感。正如唐代詩人李白，他被人美譽(yù)為“詩仙”，他才情并茂，寫詩時(shí)洪才河瀉，情感的抒發(fā)如黃河之水滔滔不絕。因此，他的詩多以七言長詩為最佳，并且句式復(fù)雜，變化多端。如《將進(jìn)酒》、《蜀道難》和《夢游天姥吟留別》等等，大膽的夸張，瑰麗的想象，詩情一瀉直下，如果只有五言或七言短詩，無以抒發(fā)如此自由豪邁的情感。

在《紅樓夢》中，曹雪芹描寫黛玉，她的詩每以歌行式的長詩出現(xiàn)，為什么？黛玉深于情又傷于情，唯其如此，才足以淋漓盡致地抒發(fā)她心中的濃郁的情感。她的情濃烈有時(shí)如磅砣之雨，直瀉則下；有時(shí)則綿綿如秋霖，滴滴瀝瀝不停。她的《葬花吟》一如他的《秋窗風(fēng)雨夕》和《桃花行》，只有這樣歌行式的詩，才能足以抒發(fā)她內(nèi)心的情感。因此說，《葬花吟》脫胎于《花下酌酒歌》，卻又勝于《花下酌酒歌》。它不但哀艷濃郁，而且量身定做，堪與黛玉此時(shí)此景吻合。黛玉以景抒情，以情應(yīng)景，借花以自悼，感花落之傷悲，哭自己之身世。抒發(fā)她對愛情的渴望和對生命的熱愛：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！奔仁墙杌ǜ猩硎乐驴?，又是對生命易逝的感傷，更是對生命存在的叩問：“天盡頭，何處有香丘？”

其中，黛玉的追問把情感、哲思融為一體。這使筆者想起了唐詩人白居易的詩《江上送客》，其中有詩云：“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血?！庇纱讼肫鸬模煊竦淖√幨菫t湘館，她的丫鬟叫紫鵑，瀟湘館種滿翠竹，黛玉愛哭，曹雪芹借娥皇女英之典以寫黛玉。黛玉“哭”成《葬花吟》之義已明矣。曹雪芹寫黛玉葬花以花為意象，既是在借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，又對人對情對景，為黛玉量身定做，以詩寫人，推陳出新。黛玉葬花的情節(jié)構(gòu)思也好，黛玉的《葬花吟》也罷，都開拓了新的藝術(shù)境界。因此，脂批對黛玉葬花大加贊賞，夸贊曹雪芹寫黛玉葬花：“開生面，立新場?！贝嗽u名副其實(shí)！清人二知道人于《紅樓夢說夢》也有這樣的贊語：“荷鋤葬花，花開千古未有之奇，固屬雅人深致，亦深情者有托而然也?！贝搜圆惶?！

二是曹雪芹寫黛玉葬花，通過寫寶玉的接受和感受，又反復(fù)地推求開去，這樣既可以強(qiáng)化了讀者的接受和感受，又能增強(qiáng)了黛玉葬花的藝術(shù)感染力。

黛玉葬花后，在第二十八回的前半部分緊接著寫到寶玉聽到黛玉“哭”成的《葬花吟》時(shí)，“不覺慟倒山坡之上”。因此，寶玉從內(nèi)心深處，對花、生命、宇宙不停地追問和推求：“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時(shí)，推之于人他人，如寶釵、香菱、襲人等亦可以倒無可尋覓之時(shí)矣。既寶釵等終歸無可尋覓之時(shí)，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳又不知當(dāng)屬誰已！因此一而二，二而三，反復(fù)推求了去，真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物，杳無可知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲感。”寶玉是“諸艷之冠”，黛玉是正十二釵之首，黛玉葬花后，由寫寶玉對葬花的感受來作結(jié)。寶玉由黛玉想到寶釵、香菱等人，再由她們又想到自己，又由自己想到斯處、斯園、斯花、斯柳，反復(fù)推求和叩問，與黛玉《葬花吟》中的“天盡頭，何處有香丘？”之意同歸一源。

由花及人，花與人同一理，花無百日好，人有千歲憂，天地之間，生死之時(shí)，這何嘗不是一種無奈和悲傷？寶玉的“情不情”是一種癡，黛玉的“情情”也是一種癡，黛玉是“哭”出葬花時(shí)的感受，寶玉是“聽”出了葬花后的感受。但人和花都是共性的指向，那就是：在花和人之間，人對中國傳統(tǒng)文化中這種的傷春獨(dú)特的情感，是可以互相轉(zhuǎn)化的。從人到花，再從花到人，兩者之間的轉(zhuǎn)化又提升了人對生命和宇宙的思考。厚地高天，情之多之苦，可最終歸于無可尋覓之時(shí)。試問從古至今，這種從有到無的變化，誰能逃脫？

曹雪芹在這里，借著寶玉聽到《葬花吟》后的心里感受，盡管只是寶玉個(gè)性化的理解和感受，但是，通過寶玉的反復(fù)推求和思考，它已升華為大眾化的接受和感受。因此，曹雪芹僅寫黛玉葬花一事，其所蘊(yùn)含著的藝術(shù)感染力是巨大的。在接受和感受上，已經(jīng)超出黛玉和寶玉這兩個(gè)人，情感的受眾由單一變成了多數(shù)，成為一種共同的情感。正如唐代張若虛的《春江花月夜》和宋代蘇軾的《水調(diào)歌頭.明月幾時(shí)有》一樣，寫月不再局限于對月之情，對月的感受也不再局限于張若虛和蘇軾兩個(gè)人，而是千百年來，它已成為人們對人生、宇宙的追問和思考，已升化為一種共同的情感和思考。也正因如此，這正是《紅樓夢》問世以來，《葬花吟》所產(chǎn)生如此巨大的藝術(shù)感染力的原因之一。

四、曹雪芹寫黛玉葬花，筆法可謂匠心獨(dú)運(yùn)，層層鋪墊，緩緩寫來

筆者以為，曹雪芹寫黛玉葬花，盡管只是寫寶玉和黛玉情感發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但是它并不是單一和孤立的一個(gè)情節(jié)，而是在小說中起到承上啟下的作用。因此，曹雪芹為了寫好黛玉葬花，他在筆法上可謂匠心獨(dú)運(yùn)，先作層層的鋪墊，然后一路緩緩寫來。

其一，在兩次葬花中，第一次葬花為寶玉與黛玉情感發(fā)展作了鋪墊。

筆者以為，在《紅樓夢》中，與黛玉有關(guān)的葬花有二次。第一次是在第二十三回里以寶玉與黛玉共讀《西廂記》并一起葬花；第二次是在第二十七回里寫到的黛玉葬花。

第一次葬花是寶黛兩人共同完成的。前半回以寶黛兩人共讀《西廂記》和葬花開始，后半回則以黛玉聽《牡丹亭》曲而收局。前以兩人讀書葬花，兩人借戲詞互相表白心曲，暗示著兩人的愛情得到進(jìn)一步的提升和發(fā)展。她此時(shí)的聽曲情景與內(nèi)心感受，與前面讀《西廂記》、葬花時(shí)的情景頗為相似。黛玉單獨(dú)聽曲而嘆流年似水，韶華將如落花付與流水頹垣，因自嘆自傷，感身世無寄，如落花有意，流水無情，嘆人生悲怨苦短。黛玉聽曲及人，推花及己，由外及內(nèi)，情感變化層層遞進(jìn)，對生命感悟的哲思與對自己情感如落花一樣無所寄托的況味，一齊涌上心頭。黛玉的這些感悟都是對她和寶玉共讀《西廂記》、共埋落花后的感受和情感的深化，為兩人情感發(fā)展作了鋪墊。

其二，第二次葬花是第一次葬花的深化，使寶黛兩人的情感得到進(jìn)一步的升華。

如果說，第一次寶黛兩人的葬花，用他們兩人共讀《西廂記》互吐真情作了鋪墊，后又以黛玉聽曲對生命和青春的感悟作了烘染，那么，曹雪芹則是在第一次葬花作了鋪墊和烘染之后，用濃墨重彩對第二次葬花進(jìn)行了描寫，使寶黛兩人的情感得到進(jìn)一步的升華。同時(shí)，曹雪芹為寫好第二次葬花，也作了層層的鋪墊。

在小說第四十二回之前，寶玉與黛玉的情感發(fā)展是在：相知相識——相愛相疑——相知相識這樣的一個(gè)不斷地重復(fù)的環(huán)節(jié)中向前推進(jìn)的。正因如此，在第二十七回寫到黛玉葬花之前，曹雪芹也是沿著寶黛情感發(fā)展的這條主線而作了層層的鋪墊，這樣的鋪墊有兩筆。

第一筆是以寶玉與黛玉的誤會開始的。在寫這一誤會之前，也同樣有一個(gè)情節(jié)與第二十三回中的寶黛二人互以《西廂記》戲詞表心曲頗為相似。在第二十六回里，同樣也寫到了類似的情節(jié)，不過這次是黛玉睡醒后所說的是《西廂記》戲詞“每日家情思睡昏昏”，被寶玉隔窗聽到了。然后寶玉踏進(jìn)黛玉的房間，又照著這句戲詞當(dāng)著黛玉的面重復(fù)說了一次。接著寶玉故伎重演，又把《西廂記》中張生的唱詞“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？”想不到黛玉聽后登時(shí)拉下臉來，說寶玉看了“混賬書”拿話來取笑她。正在此時(shí)，襲人來說賈政找寶玉，寶玉只得慌忙的出去了。到晚上，黛玉對寶玉放心不下，為了探個(gè)究意，到怡紅院來找寶玉，想不到喝了“閉門羹”，又聽到從怡紅院里傳來寶釵的笑聲，更使她氣上加氣。再聯(lián)想到自己的身世孤苦無助，便又望著怡紅院哭泣起來。這又使得黛玉對寶玉產(chǎn)生了誤解。這次寫寶黛兩人的誤會，為第二十七回寫黛玉葬花作了鋪墊。

這一筆的鋪墊，從寫作藝術(shù)安排的角度上來看，錯(cuò)開得比較好。黛玉吃了“閉門羹”，因誤解而惱怒寶玉，于是才使得黛玉當(dāng)晚流淚晚睡，因使她第二日芒種節(jié)早上遲起，沒有參加諸釵的集體餞花活動(dòng)，因之才給她單獨(dú)葬花找到了機(jī)會。寶玉見眾姊妹都來了，唯獨(dú)沒見到黛玉，于是到瀟湘館來找她，黛玉也不搭理寶玉。這又加深了兩人的誤會，也為黛玉葬花，在情感的烘托上進(jìn)行了鋪墊。

第二筆鋪墊是在黛玉早上起床后到她葬花之前，插寫了大觀園諸釵芒種節(jié)餞花的情節(jié)，為接下來寫黛玉葬花做了鋪墊。在第二十七回前半回是以寫諸釵餞花開始的，后半回則以寫黛玉葬花收局。諸釵的餞花在前，黛玉的葬花在后，這樣可以說諸釵的餞花是黛玉葬花的前奏和鋪墊。第二十七回的回目是“埋香冢飛燕泣殘紅”，主要是寫黛玉的葬花為重點(diǎn)，諸釵在芒種節(jié)的餞花為輔。諸釵的餞花只說明是一種“尚古風(fēng)俗”，大家都這么做，是泛泛點(diǎn)到而已。黛玉單獨(dú)的葬花才是此回的重點(diǎn)，經(jīng)過諸釵餞花的鋪墊之后，曹雪芹才用濃墨重彩單獨(dú)寫了黛玉葬花，以突出這回的主題。

可是，曹雪芹把點(diǎn)睛之筆安排在黛玉葬花之后。當(dāng)寶玉聽到黛玉“哭”成的《葬花吟》時(shí)，曹雪芹把寫黛玉葬花之筆轉(zhuǎn)到寫寶玉聽《葬花吟》的感受之筆，使得黛玉葬花由寫黛玉的個(gè)人感受升華為寫兩個(gè)人甚至更多人的感受。所以，曹雪芹僅以“寶玉不覺慟倒”簡單的一句作結(jié)，為開啟下文留足了地步。通過寫寶玉和黛玉兩人一哭一聽，使得彼此之間的情感發(fā)展得到了進(jìn)一步的升華。

五、曹雪芹用黛玉葬花來暗寫黛玉和諸釵的結(jié)局

清代富察明義的詩《題紅樓夢》，其中有“傷心一曲葬花詞，似讖成真自不知”一句。這是說黛玉的《葬花吟》是黛玉將來命運(yùn)結(jié)局的“讖語”。當(dāng)然，《葬花吟》不但是黛玉結(jié)局的“讖語”，也是紅樓諸釵結(jié)局的“讖語”。對此，曹雪芹在寫作上的安排也是很巧妙的。關(guān)于這個(gè)問題，前面在論述其它問題時(shí)，已略有涉及，在此，只作簡要論述。

其一，黛玉葬花，其“讖語”式的暗示既是確指，也是泛指。

在第二十七回里，前面以寫諸釵餞花開始，后面再以寫黛玉葬花收尾。兩者從某種意義上講，都是“葬花”，只不過諸艷是集體餞花，而黛玉是單獨(dú)葬花，其含意是相同的。因此說，黛玉葬花，其“讖語”式的暗示既是確指，也是泛指。它既是寫黛玉的命運(yùn)結(jié)局，也是寫諸釵的命運(yùn)結(jié)局。

其二，曹雪芹把花朝節(jié)與芒種餞花合在一起寫，這也是一種暗示。

上面已談及了，林黛玉的生日剛好是二月十二日，正好與花朝節(jié)的日期相吻合，這一天恰好是花神下降人間的日子。這應(yīng)是曹雪芹寫作上的有意安排。這樣的安排正暗示黛玉也是諸釵中的“花神”。她的前身是“絳珠仙草”，從仙界下凡到世間，如花神降臨世間一樣。在紅樓正十二釵中，黛玉排第一位，有“花神”的身份和地位，這有著“攝總”的寓意。因此，蒙古王本第二十七回回前有一條脂批說：“葬花吟是大觀園諸艷之歸源小引，故用在餞花日堵艷畢集之期。餞花日不論其典與不典，只取其韻耳?！闭f黛玉葬花是“大觀園諸艷之歸源小引”，即此意也。

而芒種節(jié)，是花神退位之日，花神退而百花謝。百花謝而“葬花”，曹雪芹寫《黛玉葬花》正是安排在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。

曹雪芹就是將花朝節(jié)與芒種節(jié)兩種節(jié)日的習(xí)俗，合在一起寫，這就是鄧云鄉(xiāng)先生所言的“移花接木”法?；?，在《紅樓夢》中象征著黛玉和紅樓諸釵。黛玉葬花，寓意黛玉和諸釵將如花一樣凋謝。因此，黛玉葬花，不僅是寫黛玉的命運(yùn)結(jié)局，也是寫諸釵的命運(yùn)結(jié)局。

六、小結(jié)

總之，黛玉葬花對《紅樓夢》故事情節(jié)的發(fā)展起到非常重要的作用。它不但寫了黛玉的愛情和命運(yùn)，也把諸釵的命運(yùn)寓寫于其中。在小說中，它又起到深化主題的作用。曹雪芹為了寫好它，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，筆法上層層鋪墊，又淡淡寫來。寫作時(shí)，做到情景交融，把抒情與哲思融為一體，不斷地烘托和升華，使得黛玉葬花及她的《葬花吟》極富有藝術(shù)感染力，為人所傳頌。筆者通過以上的論述，嘗試分析曹雪芹是如何寫好黛玉葬花這一精彩的片段的。因見解粗淺，在此權(quán)作拋磚引玉，以期方家指正。