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古籍傳承,賡續(xù)文脈:要重視上海開埠以后文獻的整理

1981年9月17日,中共中央印發(fā)《關(guān)于整理我國古籍的指示》,極大地推動了我國古籍整理工作的發(fā)展。

1981年9月17日,中共中央印發(fā)《關(guān)于整理我國古籍的指示》,極大地推動了我國古籍整理工作的發(fā)展。今年4月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》,意見指出:“做好古籍工作,把祖國寶貴的文化遺產(chǎn)保護好、傳承好、發(fā)展好,對賡續(xù)中華文脈、弘揚民族精神、增強國家文化軟實力、建設社會主義文化強國具有重要意義。”意見就總體要求、完善古籍工作體系、提升古籍工作質(zhì)量、加快古籍資源轉(zhuǎn)化利用、強化古籍工作保障五個方面提出了十八條細則。四十多年來,古籍工作取得了怎樣的成績,新時代該怎樣進一步創(chuàng)新發(fā)展。澎湃新聞采訪了數(shù)位在滬全國古籍整理出版規(guī)劃領導小組成員,請他們談談各自的想法。

陳尚君,浙江慈溪人,1952年生于江蘇南通,復旦中國語言文學系教授、博士生導師,文科資深教授,中國唐代文學學會會長?,F(xiàn)任復旦大學中國古代文學研究中心主任、任重書院院長。已完成《全唐詩補編》《全唐文補編》,補錄唐代詩文達一萬兩千多篇。對這一時期數(shù)以千計的大、中、小作家生平,都有程度不等的考訂和創(chuàng)說。對于專書研究,偏重于傳世著作的流傳和文本研究、已佚著作的輯佚鉤沉、新出文獻的史料抉發(fā),于子史雜書、唐宋集部諸書,糾補頗多。主持修訂了《新舊五代史》。

陳尚君先生

陳尚君先生

澎湃新聞:4月11日印發(fā)的《關(guān)于推進新時代古籍工作的意見》距離1981年《中共中央關(guān)于整理我國古籍的指示》出臺已經(jīng)四十年了,這四十年來其實有很多的變化,那么在這個時候出臺這樣一個古籍整理的《意見》,您是怎么看的?

陳尚君:我想是這樣,因為四十年來在傳統(tǒng)古籍的整理方面已經(jīng)有了非常長足的進步,我們現(xiàn)在可以看到的書的版本以及常用書的整理的情況,以及基本典籍的影印和數(shù)位化,也就是數(shù)碼化,這些方面都已經(jīng)做了大量的工作。如果對四十年的工作做一個系統(tǒng)的總結(jié),也會對于今后有關(guān)這方面工作的展開有很積極的意義。所以我想上層重視這件事情,肯定是好事。

澎湃新聞:陳老師,您這些年從事文獻整理的成果非常多,很多都是大部頭的,從您個人做文獻整理的工作來說,您覺得這四十年在整個古籍整理工作上或規(guī)劃方面,我們有什么得失?

陳尚君:我想“得”,也就是這個成績,當然是主要的。我和別人稍微有一些不同的地方是,我實際上是以傳統(tǒng)著作形式編撰或者撰寫的。我持續(xù)不斷在做這樣的工作,到現(xiàn)在為止,用現(xiàn)代語體寫的各種文章也出了很多書,用傳統(tǒng)的方式,也就是說以基本文獻為主,主體部分是用文言文寫的,但是按照站在現(xiàn)在的立場來做這樣一個古籍整理的工作,其實我不能說是古籍整理,我實際上是自說自話,是自成新書。這樣的工作到現(xiàn)在為止應該已經(jīng)有五部了,我想在這個過程里是清楚了一點,就是傳統(tǒng)的古籍寫定流傳以及通行的文本,都有許多問題需要重新加以認識。

如果說和臺灣比較的話,兩岸之間對傳統(tǒng)化的看法,其實有一個很大的落差。臺灣地區(qū)數(shù)字化起步很早,但是他們對于基本古籍的整理規(guī)范的落實,并沒有在學術(shù)范圍之內(nèi)給予很充分的肯定。比如寫《唐代基層文官》的賴瑞和,我和他見過一面,或者開會的時候可能還碰到過。他們就認為傳統(tǒng)的典籍有那么多,已經(jīng)很理想了,根本不必做新的整理。按照我的看法,臺灣的學者可能在對古籍的立場上,與大陸的學術(shù)界比較,有一些局限性。

實際上,明清兩代基本典籍的整理,問題很多,所以我特別要說,在古籍整理的方法、取向以及如何體現(xiàn)我們現(xiàn)在時代最新的成就水平,這些方面還是有許多工作值得做。

所以我始終覺得我們不能把《四庫全書》作為我們研究的起點,里邊所收的三千多種書,可以說傳統(tǒng)最重要的典籍百分之八九十里面都有了,但是里面的許多版本都不好,而且?guī)в挟敃r很多政治的考量。我始終強調(diào),我們現(xiàn)在應該在善本的流行之中覆蓋《四庫全書》。而且在現(xiàn)在的這種古籍整理的范式方面,要知道如何突破明清定本的認識。比方,《搜神記》,明清流行的20卷本肯定是一本偽書,實際上是明代人根據(jù)各種各樣的流傳的文本拼出來的一個《搜神記》,其中大概三分之二是《搜神記》的原書,三分之一是別的文本拼出來的。我覺得天津南開大學的李劍國做的《新輯搜神記》,那個本子就非常好。兩個本子放在一起,你就可以看到在現(xiàn)代的觀念中,對基本典籍的整理、認識會有很大的不同,也就是說把明清人視為定本的,用現(xiàn)代的學術(shù),用現(xiàn)在能夠看到的全部可信的文獻重新結(jié)合,就會發(fā)現(xiàn)問題很多。現(xiàn)在這樣的整理工作,舉一些例子來講的話,比方說武漢大學劉安志教授在做的《唐會要》的考訂,證明了《唐會要》之中有好幾卷是偽書,他們會整理一個新的《唐會要》的文本。再比方說上海古籍出版社出的《茅山志》是王崗整理的,王崗是美國佛羅里達州立大學的教授,他所根據(jù)的是元刻本的《茅山志》來整理的,和道藏本就有很大的不同。

臺灣地區(qū)的學者相對比較守成,但他們有另外一個好處,就是傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)、語詞、行為的規(guī)范融化在日常的生活中,這個方面非常之好。我們的經(jīng)學或宋元理學,與日常行為的規(guī)范并沒有很好地結(jié)合,我們也并沒有把這些行為規(guī)范投射到非知識階層的人之中。我們好像當作是一個純粹的知識體系,沒有運用到日常生活中。他們是結(jié)合得很密切。現(xiàn)在那些講國學的人,特別是做宋元理學的人,他們希望改變社會文化之中的認識。朱熹倡導理學的時候,也是堅守一些東西,以后有新的理念的開拓,所以文化之滲透以及文化之執(zhí)行,既需要有政治的力量,也需要有日常的落實。

澎湃新聞:這次的文件里還提到古籍整理的人才建設,那從人才的角度來說,現(xiàn)在比80年代至少在專業(yè)人員的數(shù)量上來說是要好得多了,對此,您作為承上啟下的一代怎么看呢?

陳尚君:在80年代初的時候,我就開始做整理的工作了。那個時候雖然一些老一輩都還在,但是已經(jīng)不太能夠做具體工作了,但是他們把一些基本的精神和原則傳達給了我們,我覺得還是蠻有意義的。所以像我開始工作到現(xiàn)在為止大概40多年,我還是希望把各路的、不同前輩的工作能夠發(fā)揚光大的。

我覺得現(xiàn)在比較好的一點就是,比我更年輕的一輩,他們對于文獻的獲得,對于海外文獻的取資以及在學術(shù)研究上和國際接軌這些方面,都已經(jīng)比我做得好得多了。

澎湃新聞:上海一直都是古籍整理的重鎮(zhèn),如果立足上海的話,您覺得上海的古籍整理和出版界來說,可以做些什么呢?

陳尚君:是這樣的,我覺得上海開埠以后的文獻的系統(tǒng)整理還遠遠沒有得到充分的重視,因為這里邊牽涉到一個租界管理的工部局,或者其他各種系統(tǒng)的檔案這些方面,以及包括西方人在上海的辦報、辦刊物等各種方面的資料。有少數(shù)學者重視,但我們遠遠沒有把上海開埠以來的文獻作為上海古籍整理研究的重點關(guān)注。這其實是包括上海的,還有我們常常講到的上海灘上的文人或者大亨,從虞洽卿到杜月笙,其實有好多東西都是值得系統(tǒng)整理的,這個更深入來講的話,就是上海的西方文化進入以后的各種情況。

上海本身的文化,或者說上海開埠以前的文化,這個數(shù)量是很有限的,而且上海的特殊性也并沒有彰顯出來。但是上海開埠以后的情況是天翻地覆的變化,包括現(xiàn)代文明的進入,城市文化水平逐漸成為高地,都是與開埠后的歷史密切相關(guān)的,所以希望上海近代以來的文獻能夠給予特別的重視。當然現(xiàn)在已經(jīng)做了很多相關(guān)工作,很多檔案,像唐紹儀檔案這些都已經(jīng)有很多人投入了在做,但是還有西文的部分數(shù)量極其龐大。

澎湃新聞:這一塊應該是不在我們講的常規(guī)古籍的范圍內(nèi)吧,一般會作為一個近代的資料集。您是不是覺得這方面觀念也要有些變化,對上海來說,這些也是很重要的古籍整理,是上海特色的古籍整理?

陳尚君:對,比如說,寧波會整理關(guān)于寧波幫的資料,比方說我手頭可以拿到一本寧波出的叫《寧波幫大辭典》,但《上海灘大辭典》我們真沒有看到過。寧波要做《四明文庫》,我寫了一個總序,當然要講鴉片戰(zhàn)爭時寧波的軍民進行了殊死的抵抗,但是我接著說,同時西方文明也進入了寧波社會。

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