《治道：概念·意義》：如何研究儒家治道？

《治道：概念·意義》書封。

“今人對古人概念的使用，往往容易根據(jù)個別資料肆意發(fā)揮、盲目夸大甚至刻意歪曲，而不愿意對古人的用法全面考證、客觀分析，較少關(guān)注這些概念在歷史上的真實(shí)含義，特別是其來源和演變。由此導(dǎo)致的問題是概念的含義越來越多，也越來越亂，‘治道’的概念即是如此?！?/p>

在最近出版的《治道：概念·意義》一書中，作者、清華大學(xué)歷史系教授方朝暉圍繞著治道一詞以及與治道相關(guān)的八個基本概念，即治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道等，以《四庫全書》《四部叢刊》《四部備要》以及一批現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，試圖分析每個概念在中國古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。

最近，由中國實(shí)學(xué)研究會、生活·讀書·新知三聯(lián)書店、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院、北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心、清華大學(xué)歷史系等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的儒家治道與人類文明國際論壇第一場“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義》新書研討”于線上舉辦。

線上研討會。

政道與治道

關(guān)于自己關(guān)注“治道”這一概念的原因，方朝暉從牟宗三的《政道與治道》一書開始談起：“牟宗三與徐復(fù)觀等人認(rèn)為中國幾千年的學(xué)術(shù)犯了一個巨大的錯誤，那就是只關(guān)心治道而不關(guān)心政道。牟宗三所謂的治道，就是治國之道，而政道就是所謂的政體問題——包括貴族政體、君主政體、民主政體、共和政體等政治制度。牟宗三認(rèn)為，幾千年來我們的祖先只是一味地想辦法改造人的心靈、提高道德修養(yǎng)、完善士大夫的人格、令其正心誠意治國安邦，但從沒意識到改造社會制度的重要性?！?/p>

“而我是不接受牟宗三的這一觀點(diǎn)的”，方朝暉提及，20世紀(jì)以來，中國人在社會治理問題上確實(shí)有一種主導(dǎo)性的思想，叫制度決定論。然而，決定一種政治制度能不能發(fā)揮作用的根本性的因素，不是這個制度本身，往往是制度背后的文化心理、社會風(fēng)俗、人民的道德情操等一系列因素。

方朝暉進(jìn)一步提出，治道的重要性就體現(xiàn)為，它通過積極地引導(dǎo)社會文化、心理、秩序的建構(gòu)，來確保一種政體、一種政治制度的良好進(jìn)行?！氨M管在某些情況下直接從政體、政道入手有它的必要性，但是從長遠(yuǎn)的社會長治久安的角度來講，治道是確保社會安寧的一種更基礎(chǔ)性的工作。我們大家都追求在一夜之間以一種烏托邦的理想方式來解決整個社會的所有問題，解決自己心中所關(guān)心的幾乎所有社會重大問題，但這是非常不切實(shí)際的一個浪漫主義的制度決定論的思維?！?/p>

曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授涂可國也認(rèn)為，牟宗三絕對斷定中國古代只有治道而無政道，只有吏治而無政治是不符合歷史事實(shí)的?！叭寮宜哉f的治道，既包括治之道，也包括治之具，既包括關(guān)切人類文化理想的治之道，也包括作為方法、工具、器物、制度的治之具。就儒教經(jīng)典論及的治的對象而言，方朝暉的書中提到，涉及到治天、治人也包括治心、治身、治氣等治道觀念，此外也有治家、治國、治天下，治世、治法等治道言論。不僅闡發(fā)了自然之治、個人之治，也闡發(fā)了國家之治在內(nèi)的社會之治。”

“治道具有鮮明的經(jīng)世致用等實(shí)學(xué)特征，對中華文明的賡續(xù)發(fā)展起著重要作用。方朝暉教授在其《治道：概念·意義》中提出，儒家治道基于儒家對宇宙秩序與人間秩序的某種崇高理念，致力于追求一種可在天地間永存的人類生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺為前提的意識形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系和一種人民自我覺醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。因而，儒家治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來的?！敝袊鴮?shí)學(xué)研究會會長王杰在談及“治道”這一概念的重要性時分享道。

從中國文化、中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中汲取營養(yǎng)

在具體的寫作中，方朝暉介紹，書中試圖展示一批儒家治道概念的原本含義，比如第一章的《治、道考義》中，方朝暉從文字學(xué)的角度考辨了“治”與“道”：

“治”字晚出，不見于甲骨文、西周金文，不見于先秦六國文獻(xiàn)，僅見于秦文獻(xiàn)。今日作治理義的治，可能從甲骨文辭演變而來，本義為訴訟或理罪，后者在戰(zhàn)國時分化為辭、辝，甚至司等。……有理由認(rèn)為，漢代以后“治”普遍出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)，并作治理義，是秦統(tǒng)一后用秦文字根據(jù)同音假借代替上述幾個原形字的結(jié)果。由此我們也理解，治之所以有治理義，與作為其源頭的字本義相關(guān)。道的本義可能為導(dǎo)（導(dǎo)），而非道路，含義與直、正有關(guān)；還可從理、通等來解釋其義，道字的道路、方法、道理等義亦由此衍生。

之后的章節(jié)中，方朝暉統(tǒng)計(jì)歸納治道作為一個術(shù)語在先秦古籍及以后歷史上的使用情況，分析此詞的主要含義及特點(diǎn)，總結(jié)古人對它的使用方式及其歷史演變過程。另外，《治道：概念·意義》一書中，方朝暉也逐個分析治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道這些概念的使用、含義及特點(diǎn)。

除了這些被廣泛使用的術(shù)語，先秦至漢代文獻(xiàn)中還有諸如“為國”“為君”“為上”“為政”“王政”“為治”“治國”“治世”“治平”“治政”“治民”“治人”“治下”“治要”“治略”“治天下”“平天下”“王天下”等概念，含義與“治道”相近，尤其是當(dāng)后面加上“之道”二字時。此外，還有一些概念，亦與“治道”義近：如“救世”（《左傳·昭公六年》）、“撫世”（《莊子·天道》）、“經(jīng)世”（《莊子·齊物論》）、“濟(jì)世”（《莊子·庚桑楚》）、“畜天下”（《莊子·天地》）、“為天下”（《莊子·應(yīng)帝王》）、“用天下”《莊子·天道》）、“持天下”（《荀子·王霸》）、“王治”（《申鑒·政體》）、“均國”（《中庸》）、“君國”（《鹽鐵論·復(fù)古》）、“君萬物”（《管子·心術(shù)下》《管子·內(nèi)業(yè)》）、“君天下”（徐干《中論·爵祿》）、“均天下”（《中庸》《莊子·天道》”）、“政體”（《申鑒·政體》）、“經(jīng)國（家）”（《左傳·隱公十一年》《荀子·非十二子》）等。

清華大學(xué)歷史系主任、教授仲偉民認(rèn)為，方朝暉從儒家治道對傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，對概念進(jìn)行了提煉、總結(jié)、歸納、分析，是很有益的嘗試?！拔覀円ㄔO(shè)中國學(xué)術(shù)話語體系，到底怎樣建設(shè)中國學(xué)術(shù)話語體系？不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，它一定要從中國文化、中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，這是最切實(shí)可行的也是最重要的一個途徑?！?/p>

治道問題成為中國一切學(xué)問的中心問題

首爾大學(xué)哲學(xué)系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長郭沂談道，當(dāng)今學(xué)術(shù)界有很多的問題，有一種趨勢就是認(rèn)為傳統(tǒng)的東西為我所用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，這種思路可能導(dǎo)致先入為主、曲解、甚至望文生義，這是當(dāng)今學(xué)界存在的一個很嚴(yán)重的問題?！爸袊軐W(xué)中，不管是漢代新儒學(xué)，宋明新儒學(xué)，一直到現(xiàn)在，我們都要回到先秦時代，我們首先需要做一個正本清源的工作，來搞清楚概念范疇的本來含義。我們有非常豐富的內(nèi)容可能在后代流失了。戴震的《孟子字義疏正》、阮元的《性命古訓(xùn)》等前人都在進(jìn)行這項(xiàng)工作，并且非常扎實(shí)，非常重要?！?/p>

牟宗三的《政道與治道》。

涂可國例舉了圍繞著“治道”思想展開論述的作品，諸如牟宗三的《治道與政道》，中山大學(xué)黎紅雷主編的《中國傳統(tǒng)治道研究叢書》系列中，包括張?jiān)鎏锏摹饵S老治道及其實(shí)踐》、戴黍的《淮南子治道思想研究》等等。“我自己很關(guān)注荀子，荀子是最有原創(chuàng)性的一個思想家，治道這個概念最早是《墨子·兼愛》中提出來的，但就儒家而言，最早使用治道概念的應(yīng)該是荀子，荀子是特別重視治或治道的?！盾髯印啡?dāng)中每一篇都有‘治’這個概念?！?/p>

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、教育部長江學(xué)者特聘教授曹峰則從自己最近在研究的清華簡《五紀(jì)》入手，提出：治道、王道、人道和中道里面都有與“中”相關(guān)的問題?！拔野l(fā)現(xiàn)‘中’這個概念的重要性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，尤其在先秦時代，古人對它的理解或許要超出我們目前對它的理解。我們現(xiàn)在過多使用所謂的文化文明進(jìn)化論來尋求最好的制度，其實(shí)我們不必有這樣的想法，其實(shí)每個時代都在尋求一個理想的社會，尋求一個理想的制度，《五紀(jì)》就體現(xiàn)了這樣一種尋求，其中的‘中’就是后帝所實(shí)現(xiàn)的宇宙秩序的一個最好體現(xiàn)?！?/p>

方朝暉總結(jié)，中國文化是一個此岸取向的文化。借用李澤厚先生的術(shù)語，中國文化是一個建立在一個世界的假定基礎(chǔ)上的文化。所謂一個世界的假定，就是說中國文化是迄今人類幾大文明當(dāng)中，唯一一個以此生此世我們所看到的這個世界為最高目標(biāo)的文化?！坝纱司蛯?dǎo)致治道問題成為中國一切學(xué)問的中心問題。讀任何學(xué)問都要解決社會現(xiàn)實(shí)問題，要么是個人身家性命的需要，要么是社會現(xiàn)實(shí)的需要。因此我認(rèn)為治道問題在中國幾千年思想史上，甚至一直到今天為止，依然深深地主宰了當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的話語體系?！?/p>