今天是農(nóng)歷七月初七，也是七夕節(jié)。
七夕節(jié)北京地區(qū)博物館也推出了近30項(xiàng)活動(dòng)，七夕當(dāng)天，北京藝術(shù)博物館將舉辦織繡技藝體驗(yàn)活動(dòng)，觀眾可以聽傳統(tǒng)手工藝人講授織繡技藝知識(shí)，用傳統(tǒng)拼布技藝縫制一件對(duì)魚掛飾，或是用傳統(tǒng)刺繡針法繡出二十四節(jié)氣時(shí)令花卉，乞巧祈福。在北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館，觀眾可以體驗(yàn)拜魁星、做祛暑香丸等傳統(tǒng)習(xí)俗。
恭王府游魚
延續(xù)著歷史上七夕節(jié)夜游的風(fēng)俗，8月4日晚，七夕游園會(huì)將在北京石刻藝術(shù)博物館舉行，北京古代建筑博物館當(dāng)天閉館時(shí)間也將延遲至20時(shí)，觀眾可以欣賞先農(nóng)壇的古建筑群，參觀各種展覽，此外，周口店北京人遺址博物館也舉辦了夜探考古之路等活動(dòng)。
無人機(jī)列出七夕圖案。視覺中國 資料圖
七夕節(jié)已成為最受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日之一，我們將在下文呈現(xiàn)：它最早是怎樣形成的？牛郎織女的傳說是怎樣由來？古人又是怎樣過七夕的？
七夕節(jié)與牛郎織女的際會(huì)
作為七夕節(jié)的靈魂的牛郎織女故事要從三千年前開始講起，《詩經(jīng)·小雅·大東》中寫：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，皖彼牽牛，不以服箱。”中國最早的農(nóng)事歷書《夏小正》記載：“七月，初昏，織女正東向?！?/p>
清宮藏 曲譜 《七襄報(bào)章 仕女乞巧》（總本） 清
可見，牛郎與織女最初只是天上的兩顆星。
及至漢代，劉邦建立都城長安時(shí)，仿天上星辰的位置來建設(shè)宮殿園囿，也擬人化地制作了牽牛、織女石像。班固《西都賦》有：“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”，李善注：“昆明池有二石人，牽?？椗??！遍_了將牽牛、織女附會(huì)為一段愛情故事的濫觴。
《古詩十九首·迢迢牽牛星》寫：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！蔽膶W(xué)性地描述了一段相隔云漢不得相見的場景。曹植在《九詠?zhàn)ⅰ分袑懀骸盃颗榉?，織女為婦。織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會(huì)”。牽牛織女的故事在東漢初具規(guī)模。
到了南朝梁的志怪故事集中，殷蕓寫道：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度會(huì)?！睜颗？椗辛烁敿?xì)的身份背景。
至于牛郎織女中另一重要的元素——鵲橋，宋代陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引《淮南子》：“烏鵲填河成橋而渡織女?！碧拼n鄂《歲華紀(jì)麗·七夕》：“鵲橋已成，織女將渡”文中引用了《風(fēng)俗通》說：“織女十夕當(dāng)渡河使鵲為橋?！?/p>
雖然今天提到七夕節(jié)必須要談牽?？椗墓适?，但是七夕節(jié)最初與這個(gè)故事并不相關(guān)。
《荊州府志·歲時(shí)》記載：“七夕《事始》云楚懷王初置七夕，婦女是日以彩縷等七孔針，陳瓜果于庭，以乞巧，有喜子網(wǎng)瓜上為得巧之驗(yàn)?！睗h代筆記小說集《西京雜記》中寫：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。”“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻。說在宮內(nèi)時(shí)，至七月七日臨百子池。作于闐樂，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛?！莘蛉怂?，侍兒皆復(fù)為民妻也?！碑?dāng)時(shí)太液池西邊建有“曝衣樓”，專供宮女七月七日晾曬衣服之用。到晉朝時(shí)，民間出現(xiàn)了向牛女二神祈求賜福的活動(dòng)，學(xué)者們認(rèn)為，這些就是后來“乞巧”活動(dòng)的萌芽狀態(tài)。
同樣指涉愛情，又因織女星最初出現(xiàn)的時(shí)間就是七月等種種機(jī)緣，發(fā)展至東漢和之后的南北朝時(shí)期，七月七日已經(jīng)成為了民間廣為人知的神仙相會(huì)和乞巧的日子，牛郎織女與七夕節(jié)也就從此融為一體，并流傳至今。
唐代的宮廷七夕：動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦
緊隨著魏晉南北朝而來的隋唐，給予了七夕節(jié)很高的“待遇”。
《唐六典》將七月七日規(guī)定為官方節(jié)日，“七月七日，進(jìn)七孔金細(xì)針”作為節(jié)日禮物，七夕最重要的官方活動(dòng)是祭祀機(jī)杼。唐代有織染署，“掌供冠冕、組綬及織絍、色染?！咴缕呷眨黎??！薄稓q時(shí)廣記》引用《考工記》的注文對(duì)此祭杼活動(dòng)進(jìn)行了解釋：“織染署每七月七日祭杼?！庇帧犊脊び洝纷⒃疲骸耙钥椗侵椋蚣罊C(jī)之杼以求工巧?！薄犊脊び洝分姓J(rèn)為，唐代把織女星作為機(jī)杼的征祥，而織染署通過七夕祭杼的活動(dòng)可以乞求工巧。
律法中的記載因?yàn)檎我馕抖@得有些枯燥，《開元天寶遺事》對(duì)于乞巧有更生動(dòng)的記載：
宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之。
除了這種對(duì)著七夕的月亮穿針引線乞求自己能有一雙巧手、能夠縫織出好的衣裳、能夠有美好的愛情以外，唐代詩人沈佺期《曝衣篇》中寫：“此夜星繁河正白，人傳織女牽?？?。宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席”，杜甫《牽?？椗分校骸捌匾卤樘煜拢吩?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中?！钡拿鑼懸步沂?，漢代七夕曝衣的習(xí)俗也被唐代沿襲。
有鄭重的乞巧，也有玩鬧的斗巧，《致虛雜俎》中記載高宗時(shí)宮中有所謂“斗巧”的活動(dòng)：
七夕，徐婕妤，雕鏤菱藕，作奇花異鳥，攢于水晶盤中以進(jìn)上，極其精巧。（高宗）上大稱賞，賜以珍寶無數(shù)。上對(duì)之竟日，喜不可言。至定昏時(shí)，上以散置宮中幾上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負(fù)，謂之斗巧，以為歡笑。
七夕節(jié)在唐代最著名的愛情故事——唐玄宗與楊貴妃的故事中也是絕對(duì)不能缺席的，七夕節(jié)成全了其中最恩愛甜蜜、也最具悲劇性的橋段：
陳鴻撰《長恨歌傳》中寫：
玉妃茫然退立，若有所思。徐而言之曰：“昔天寶十載，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽?？椗嘁娭?，秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜華，焚香于庭，號(hào)為乞巧。宮掖間尤尚之。夜殆半，休侍衛(wèi)于東西廂，獨(dú)侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心：愿世世為夫婦。言畢，執(zhí)手各嗚咽。此獨(dú)君王知之耳?！?/em>
《開元天寶遺事》記載：
帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。
只是這一切隨著馬嵬坡之變而煙消云散，在白居易的《長恨歌》中，唐玄宗“上窮碧落下黃泉”尋得楊貴妃的魂魄，悲涼地憶起“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)?！?/p>
明 仇英 《乞巧圖》局部
宋代的七夕夜：車馬嗔咽、相次壅遏、至夜方散
宋代的七夕節(jié)熱鬧非凡，《歲時(shí)廣記》《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》中都有很多記載。
《東京夢(mèng)華錄》中寫：
七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對(duì)直數(shù)千者。禁中及貴家與士庶為時(shí)物追陪。又以黃蠟鑄為鳧、雁、鴛鴦、鸂鶒、龜、魚之類，彩畫金縷，謂之“水上浮”。又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，謂之“谷板”。又以瓜雕刻成花樣，謂之“花瓜”。又以油面糖蜜造為笑靨兒，謂之“果食”，花樣奇巧百端，如捺香方勝之類。若買一斤，數(shù)內(nèi)有一對(duì)被介冑者如門神之像，蓋自來風(fēng)流，不知其從，謂之“果食將軍”。又以菉豆、小豆、小麥于磁器內(nèi)，以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅藍(lán)彩縷束之，謂之“種生”。皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣。
七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時(shí)，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競夸鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之“得巧”。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相尚。
并蒂蓮
大家對(duì)潘樓街在七夕節(jié)的熱鬧非凡印象深刻，宋人羅燁《醉翁談錄》記載：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。嘉祐中，有以私忿易乞巧市乘馬行者，開封尹得其人，竄之遠(yuǎn)方。自后再就潘樓。其次麗景、保康諸門及睦親門外，亦有乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也?！?/em>北宋司馬光《和公達(dá)過潘樓觀七夕市》對(duì)潘樓七夕市場盛況描寫：“帝城秋色新，滿市翠帟張。偽物逾百種，爛漫侵?jǐn)?shù)坊。誰家油壁車，金碧照面光。土偶長尺余，買之珠一囊。”
《歲時(shí)雜記》也談到，除了東京汴梁潘樓等處，王公貴戚們也會(huì)搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結(jié)乞巧棚。
民間的各種乞巧制品也充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智和樸素的審美情趣?！跋蓸恰笔羌粑宀始垶閷訕?，“仙橋”是剪紙為橋，上有牛郎、織婦及仙侍從?！盎ü稀笔窃诠仙峡袒y?！胺N生”是以綠豆、小麥、小豆等在瓷器內(nèi)用水泡浸，長出數(shù)寸長的綠芽，用紅藍(lán)彩條束起。 李樸《乞巧》詩寫道：“處處香筵拂綺羅，為傳神女渡天河。”孔仲平《七夕》詩寫道：“高列瓜華結(jié)彩樓，半空燈燭照清秋?！?/p>
《明皇游月宮圖》扇頁，明，周臣繪
明清，牛郎織女成為民間的神明
到了明清，七夕的乞巧習(xí)俗發(fā)展得更加完備，精彩紛呈。
清初《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》曰: “街市賣巧果，人家設(shè)宴，兒女對(duì)銀河拜，咸為乞巧。”明清七夕，人們除了談?wù)撆＠煽椗膼矍楣适轮?，還將二人升格為民間祭拜乞巧的神明。明《熙朝樂事》云：“七夕，人家盛設(shè)瓜果酒肴于庭心或樓臺(tái)之上，談牛女渡河事?！鼻濉兜劬q時(shí)紀(jì)勝》記載: “七夕前數(shù)日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神，謂之五生盆。”
以《紅樓夢(mèng)》為例，出現(xiàn)乞巧、七夕、七月初七日、牛郎織女等說法的回目先后涉及第十七至十八回、第四十回、第四十二回、第七十六回與第七十八回：第十七至十八回，元妃賞戲之名《乞巧》; 第四十回與第七十六回，薛姨媽所對(duì)酒令與黛玉所聯(lián)中秋詩句，均提到了七夕與牛郎織女的關(guān)聯(lián)；第四十二回，大姐生在七月初七日，鳳姐與劉姥姥均認(rèn)為生于此日并不好；第七十八回，寶玉所作芙蓉誄，道出了七夕節(jié)另一項(xiàng)重要的民間俗尚乞巧之針。
其中乞巧之針很有特點(diǎn)，明代起初是保留了宋代以來的七夕習(xí)俗，如《熙朝樂事》談到七夕時(shí)，仍言“婦女對(duì)月穿針，謂之‘乞巧’。”但伴隨著時(shí)間的演進(jìn)，明代的七夕乞巧之針，在時(shí)間上漸漸從夜晚轉(zhuǎn)換到了白天，位置也從月下轉(zhuǎn)移到了日下。劉侗《帝京景物略》中寫：
七月七日之午，丟巧針，婦女曝盎水中。頃之，水膜生面，繡針投之則浮，則看水底針影。有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如槌、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣，婦或嘆，女有泣者。
清初《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中也寫：“幼女以盂水曝日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，觕如椎，因以卜女之巧?！?/em>《紅樓夢(mèng)》中，晴雯含冤而逝，寶玉所作《芙蓉誄》中，就提到的“樓空鳷鵲，徒懸七夕之針”，就是說斯人已逝，這些女性用來探知自己命運(yùn)的物什從此也將蒙塵。
另外，《清稗類鈔》之“宮廷七夕”條載：七夕，宮中設(shè)果桌祭牛女，皇后親行拜祭禮，其神牌曰“牽牛河鼓天貴星君”，“天孫織女富德星君”。也可見在清代，七夕節(jié)規(guī)格之高、之隆重。
清代很多畫作繪制了七夕節(jié)的圖景，如故宮博物院藏的《胤禛十二月景行樂圖》中描繪了宮廷女性丟巧針的場景：
《胤禛十二月景行樂圖》 七月
《月曼清游圖》 七夕冊(cè)頁
清代畫家陳枚的《月曼清游圖》中繪有七夕之夜，眾佳麗們按照習(xí)俗，以碗裝水置于庭院，然后將一束針散放其中，爭相觀看針在水中呈現(xiàn)的圖案，她們一爭高下，尋找圖案形狀優(yōu)者，勝者預(yù)示著放針者的雙手最靈巧。
參考：
王世峰：《< 紅樓夢(mèng)>之乞巧節(jié)禮俗探究》
趙洋：《乞巧與狂歡——制度與民俗互動(dòng)下的唐代七夕乞巧》
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