“大空間”與“小空間”——走出普世觀念帶來(lái)的困境

本文摘自《引子與回旋》，劉東 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年5月

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一、晚近以來(lái)，我先是幾乎脫口而出地，但此后則又是念念不忘地，提出了所謂“大空間”和“小空間”的理解框架。而開(kāi)誠(chéng)布公地、開(kāi)宗明義地講，這個(gè)框架的提出，首先就是為了避免以往在普世主義—特殊主義、絕對(duì)主義—相對(duì)主義之間所遇到的各種糾纏與陷阱。早在二十多年前，我就曾在“文化觀的鐘擺”一文中，描繪過(guò)在這兩者之間的左右為難。

正是鑒于這樣的困擾，我這一次毋寧從傳播學(xué)的意義上，再提出一種“價(jià)值中立”的框架，希望它能從思想的出發(fā)點(diǎn)上就排除掉對(duì)于作為絕對(duì)觀念的“普世”價(jià)值的執(zhí)迷。也就是說(shuō)，為了防范任何個(gè)體都只能占有的相當(dāng)短暫的歷史時(shí)間對(duì)于他們各自認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響或誤導(dǎo)，這個(gè)框架想要預(yù)先就阻止人們?nèi)プ^天般地，只是從自己那個(gè)時(shí)代的受限眼光出發(fā)，便對(duì)某種觀念進(jìn)行肯定。

在這個(gè)意義上，它就是要用一把新的“奧康姆剃刀”，來(lái)切除人們那種不由自主的做法，即把自身所占有的相當(dāng)有限的時(shí)空，視作通用于古往今來(lái)的普遍歷史時(shí)空。這意味著，哪怕對(duì)于那些已被當(dāng)代人普遍接受的價(jià)值——包括所謂的科學(xué)與民主、自由與平等—這個(gè)框架仍要預(yù)先就從方法論上指出，就算它們看似已經(jīng)很接近具有“普世”的性質(zhì)了，而且也確實(shí)在調(diào)節(jié)和校準(zhǔn)著當(dāng)代人的生活，但它們?nèi)匀晃幢鼐褪恰捌帐馈钡摹?/P>

二、我所以要發(fā)出這樣的思考，相當(dāng)一部分原因在于，在這類“大空間”得以形成的過(guò)程中，正如米歇爾·福柯所精辟地讀出的，從來(lái)都并非單純是由話語(yǔ)在起作用，權(quán)力也同樣在起作用，而后者或隱或現(xiàn)的強(qiáng)勢(shì)存在，就難免要妨礙我們?nèi)ブ泵娉嗦懵愕氖聦?shí)和真理。—此外，這種總是居于主導(dǎo)位置的、人們從小就耳濡目染的，且暗中會(huì)受到權(quán)力支撐的話語(yǔ)，它作為人們基本的教育背景，作為馬克思所講的那種意識(shí)形態(tài)，一般都潛伏在思想的地平線之下，也就構(gòu)成了人們往往并不能反省到的、文化上的“前理解”。

比如，曾經(jīng)在很長(zhǎng)的歷史階段中，其實(shí)蒙古人和阿拉伯人，都處在這種國(guó)際大空間的核心地位；再比如，也曾經(jīng)在很長(zhǎng)的歷史階段中，亞伯拉罕宗教的各種變態(tài)形式，也都處在這種國(guó)際大空間的核心。然而，一旦時(shí)過(guò)境遷，或者一旦等到那種話語(yǔ)背后的權(quán)力衰落之后，其實(shí)也沒(méi)多少人會(huì)繼續(xù)認(rèn)為，像那種確曾被普遍奉行過(guò)的價(jià)值還會(huì)具有怎樣的“普世”的意義；相反，他們往往還會(huì)用“恐怖統(tǒng)治”或“黑暗世紀(jì)”這樣的語(yǔ)詞，來(lái)描述那個(gè)曾經(jīng)“普世”過(guò)的政治空間或價(jià)值系統(tǒng)。

當(dāng)然，這樣的國(guó)際空間作為一種歷史的遺產(chǎn)，仍是由當(dāng)代的西方世界來(lái)取而代之了，而且，它對(duì)于當(dāng)代人的文化心理，也仍然具有類似的覆蓋作用，而且也肯定不會(huì)是毫無(wú)道理的，所以很容易使之產(chǎn)生一種“普世”的錯(cuò)覺(jué)。不過(guò)，也正因?yàn)檫@樣，我們就必須尖銳地挑明這樣的原則：從來(lái)都沒(méi)有任何一個(gè)具體的文明，在人類發(fā)展的任何一個(gè)有限階段，就有權(quán)認(rèn)定自己能從“經(jīng)驗(yàn)上升為先驗(yàn)，心理上升為本體，歷史上升為理性”，從而是絕對(duì)或天然地具有“普世”性；即使曾幾何時(shí)，它切實(shí)地居于國(guó)際大空間的核心處，甚至也曾經(jīng)以自己不斷重復(fù)的雄辯，暫時(shí)征得了大批群眾的廣泛信從，那也并不自動(dòng)意味著它本身的價(jià)值，在邏輯上就注定是屬于“普世性”的。

三、從“文化圈”及其傳播的角度來(lái)看，任何較大的文化空間的形成，從來(lái)都是源于較小文明的相互接觸，乃至邊界疊加。由此可知，正如中國(guó)古代先哲早就認(rèn)識(shí)到的，實(shí)際上“小大之辯”從來(lái)都是相對(duì)而言的。一方面，如果在其外部不存在更大的空間，一個(gè)文化空間就未必會(huì)意識(shí)到自己的“狹小”或有限；而另一方面，如果沒(méi)有各個(gè)較小空間的相互疊加，也就不會(huì)在它們所共享的那個(gè)部分，基于富于生產(chǎn)性的文化間性，而形成較為闊大的文化空間。

比如，作為中國(guó)主體的華夏文明，是由所謂“炎黃子孫”來(lái)共同承當(dāng)?shù)?，可在遠(yuǎn)古的時(shí)候，其實(shí)黃帝一族和炎帝一族，卻本是你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。然則，正因?yàn)槲幕慕佑|與融合，這個(gè)華夏文明也便在文化沖突的過(guò)程中，經(jīng)由原本兩個(gè)較小空間的疊加而形成了。再比如，回到雅斯貝爾斯所講的軸心時(shí)代，實(shí)則在那個(gè)至關(guān)重要的公元前5 世紀(jì)，那幾個(gè)差不多在同時(shí)產(chǎn)生的世界性文明，也都表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)了反復(fù)疊合的、由其內(nèi)部的單元所共同支撐的、范圍較為闊大的文化空間。

同樣的道理：到了這個(gè)全球化的時(shí)代，文明對(duì)話之所以對(duì)我們?nèi)绱酥匾踩绱酥旅?，也正是因?yàn)楫?dāng)年的這幾大軸心文明，又開(kāi)始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行彼此的接觸、疊加與組合。換句話說(shuō)，大家休要只為文明間的沖撞而驚詫憂心，實(shí)則這個(gè)“世界史”只有走到了今天，才真正算是在開(kāi)啟“全球史”的進(jìn)程。

四、但又正因?yàn)?，如今再次開(kāi)始接觸與疊合的文明，都曾屬于過(guò)去時(shí)代的軸心文明，都曾擁有既各不相同又舉世公認(rèn)的偉大圣哲，所以，雖說(shuō)在這個(gè)全球化的起始階段，西方世界仍自擁有強(qiáng)大的權(quán)力，在支撐它的看似“普世”的話語(yǔ)，然而，又畢竟不能只靠它的權(quán)力本身，就來(lái)覆蓋這個(gè)空前廣大的全球空間。果真如此的話，那就不再是基于彼此投合的相互疊加了，而只是勢(shì)必要引起激烈反抗的純?nèi)徽碱I(lǐng)，或者是一種文明在全球范圍的機(jī)械復(fù)制了。

必須充分意識(shí)到，只有當(dāng)各個(gè)小空間中的文化主體，經(jīng)由主動(dòng)的詮釋而認(rèn)可了來(lái)自外部的價(jià)值，那些小空間才會(huì)煥發(fā)出足夠的積極性，去跟外部的文明進(jìn)行部分的疊合與重組，從而，那種被雙方乃至多方認(rèn)可的價(jià)值，才會(huì)在文化心理上真正地隸屬于國(guó)際大空間。也就是說(shuō)，這里所講的空間疊合，絕對(duì)不可能是純?nèi)粰C(jī)械的，或者純粹強(qiáng)迫的，而只能是在積極詮釋的基礎(chǔ)上，貼合著另一小空間中的潛在傾向，而被創(chuàng)造性地激活起來(lái)，或者被自然而然地發(fā)明出來(lái)的。

由此綜合而言，一方面，如果從大空間的角度來(lái)看，它必須仰仗來(lái)自小空間的文化動(dòng)能，才能得到源源不斷的發(fā)展推力；另一方面，如果從小空間的角度來(lái)看，它們也需要在對(duì)話或協(xié)商中，去跟其他文化場(chǎng)域進(jìn)行磨合與角力，從而使它們共同支撐起的大空間，展現(xiàn)為充滿生機(jī)與彈性的，并且能夠隨著環(huán)境的變遷，擴(kuò)大或縮小、移位或變形、演化或調(diào)整。——實(shí)際上，所有諸如此類的變化軌跡，已經(jīng)構(gòu)成了以往的全部世界史，而且也勢(shì)必再支撐起今后的全球性歷史。

作品簡(jiǎn)介

《引子與回旋》，劉東 著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017年5月

《引子與回旋》是劉東教授的最新文集。劉東老師被譽(yù)為當(dāng)代最具獨(dú)立精神的學(xué)界“動(dòng)手派”，一直在開(kāi)拓知識(shí)疆土，而在他自己看來(lái)，卻又不斷在重返思想的主軸，那軸心就是中西接壤的文化邊界。收集在《引子與回旋》中的文章關(guān)注了自由與進(jìn)化、傳統(tǒng)的毀棄與更生等時(shí)代話題，也正顯示了這個(gè)回環(huán)往復(fù)的過(guò)程，顯示了劉東老師既發(fā)散又聚斂、既開(kāi)拓又守成、既跨越又回歸的心路歷程。在看似興之所至的隨想中，在隨機(jī)穿插的情緒變幻中，其實(shí)真正“一以貫之”的主題，就是在“引子”與“回旋”之間的這種對(duì)話。

劉東，1955年生，江蘇徐州人，現(xiàn)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)。早歲師從思想家李澤厚，曾先后任教于浙大、南大、中國(guó)社科院、北大，講學(xué)足跡遍及亞美歐澳各洲；除國(guó)學(xué)領(lǐng)域外，所治學(xué)科依次為美學(xué)、比較文學(xué)、國(guó)際漢學(xué)、政治哲學(xué)、教育學(xué)，晚近又進(jìn)入藝術(shù)社會(huì)學(xué)；發(fā)表過(guò)著譯作品近二十種，如《思想的浮冰》《再造傳統(tǒng)》等；創(chuàng)辦并主持了“海外中國(guó)研究叢書”“人文與社會(huì)譯叢”及《中國(guó)學(xué)術(shù)》雜志。