同樣曾被歸于“東北作家群”中的賈行家，不同于雙雪濤、班宇的魔幻、鄭執(zhí)的殘酷與感傷，他的故事似乎總是更加多面和恣肆，在前一本《潦草》中，賈行家分市井、鄉(xiāng)里、風(fēng)物、畸零等十六輯，速寫一個個市井人物與一種人的情緒和精神樣態(tài)，每一則都是不超過163字的片段。
賈行家
在更早前的散文集《塵土》中，賈行家還以哈爾濱等東北城市為背景，從《潦草》開始，到最近推出的這本《世界上所有的沙子》，賈行家似乎也在有意和東北作家群這個群體身份漸行漸遠(yuǎn)。
《塵土》
《世界上所有的沙子：關(guān)于文化、文學(xué)和藝術(shù)的九場對話》中，以“對話”為名，內(nèi)容涉及歷史、人物、野史八卦、社會現(xiàn)象等等。
賈行家說，這是他對于自己生活的一點(diǎn)點(diǎn)小小思考，“它很零散，沒有任何固定的觀點(diǎn)形成，但我正是想打碎它們，讓其成為沙子一樣的狀態(tài)。我們生活的世界中，定論太多了，現(xiàn)成的答案也太多了，我想去嘗試用最笨的方法，用最可能也是最堅實(shí)的方法去重新面對世界?！?/p>
評論家止庵認(rèn)為，所謂“隨筆”其實(shí)就是一種行文的態(tài)度，當(dāng)你在寫文章時，像是在跟人說話一樣，“你不需要聲量很高，對方聽見的時候你也不需要特別強(qiáng)調(diào)，就是這樣一種交流的狀態(tài)?！?/p>
賈行家同樣強(qiáng)調(diào)，這些內(nèi)容更像是一次“對話”，沈括在《夢溪筆談》里說，“所與談?wù)?，唯筆硯而已”?！拔覜]有那么寂寞也沒有那么自信，只不過想保留談話的姿態(tài)，想象你坐在我的對面。在這個技術(shù)不成問題、群體情緒卻成為困擾的時代，我尤其渴望真誠、寬容的對話。想要把話說完，更想得到回應(yīng)?！?/p>
似乎在今天這樣一個注意力分散、我們?nèi)菀妆灰粋€個熱點(diǎn)事件裹挾的場域中，賈行家的這種寫作才顯得更加有效，書中的很多篇“文化參考”都關(guān)注輿論場中的人，簡單說清一兩個論點(diǎn)，發(fā)一番小小議論，淺嘗輒止。
《世界上所有的沙子：關(guān)于文化、文學(xué)和藝術(shù)的九場對話》
賈行家分析了很多既有的定義和概念，這一點(diǎn)著重體現(xiàn)在第二部分中。
比如《鄉(xiāng)紳精神》一篇，賈行家由項飆和他曾作為舊鄉(xiāng)紳的祖輩們引出“鄉(xiāng)紳精神”這一概念，定義為：鄉(xiāng)紳是有知識的人，但不同于現(xiàn)代的公共知識分子，也不同于行業(yè)專家，志向不在外界，不在解放全人類，而在經(jīng)營好自己這個小小的天地。他們不太渴望被外在的系統(tǒng)傳誦，重要的是把自己的小世界弄明白，把自己的問題處理好。因而鄉(xiāng)紳也就有了自己的方式：把本地活生生的文化摸得很熟，形成一套自己的敘事方法。
《臨界狀態(tài)》則從日本導(dǎo)演的電影《大逃殺》談到孫歌的論文集《從那霸到上海》，論述“常態(tài)偏執(zhí)”這樣一種表面上平靜但是內(nèi)在詭異的、故意不注意到現(xiàn)實(shí)危機(jī)而偏執(zhí)地相信自己仍然處在穩(wěn)定的常態(tài)中的一種心理狀態(tài)。
《超注意力》中，賈行家分析“曹縣梗”所稱的諸如“寧要曹縣一張床，不要浦東一套房”等口號，本質(zhì)上是一種“歌頌形式的反叛”，是在大眾中無差別廣泛傳播的一種反對意見，大眾對于這種幾乎沒有由來的、突然出現(xiàn)的“?！钡年P(guān)注，又反映出一種“超注意力”：當(dāng)下的人已經(jīng)無法容忍一分鐘的無聊，時時刻刻要把自己填滿，賈行家更認(rèn)為，曹縣梗反而是把重要的、需要尊重的意義草率地稀釋掉。
在最近的一次分享會中，賈行家談道，有位老先生在北京講歷史，他說歷史最高級的叫有史有論——有一些好用的材料，并能夠利用這些材料把一些事情搞清楚，而糟糕的是很多時候是有論無史的，即便論對了，也沒有材料來佐證，大家也不知道你究竟對不對。“這給我一個警醒，就是我們不要有那個妄念，覺得我每天都能立一個論，并且能佐證它。我們可以在寫作中先把別人的‘論’作為一個‘史’呈現(xiàn)出來，把某一個確鑿的東西先轉(zhuǎn)述出來，并把其中的內(nèi)容還原，這個算是我的一個方法。在這基礎(chǔ)上，我要為我增補(bǔ)和添加的每一句話負(fù)責(zé)，我所做的就是一個知識服務(wù)的過程，而不是像一位研究者一樣，和一群專家討論一個非常專業(yè)的問題?！?/p>
除了闡釋文化現(xiàn)象和觀點(diǎn)的部分，《世界上所有的沙子》的第三部分中，賈行家也以“都是老江湖”為章節(jié)名，寫那些在民間暗中締結(jié)的一套秩序，比如游民文化，歷史上的游民是民間社會里最重要的含量和變數(shù)，一杯茶，一部小說，都催動了不同的命運(yùn)。賈行家稱，江湖曾存在《西游記》《水滸傳》中，也存在于金庸的小說中，更在近些年借由一些社會學(xué)、人類學(xué)和影視作品進(jìn)入到大眾視野，比如王笛的《袍哥》，比如徐晧峰的小說和電影。
此外，賈行家也聊中國的神話與歷史，聊到七仙女下凡與古希臘的“七仙女星”，聊到三星堆考古發(fā)現(xiàn)，也聊了很多曾經(jīng)風(fēng)行的鬼故事，“并借用了許多來自人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)的發(fā)現(xiàn)，希望拼出一個新鮮的樣子出來，觀看我們?yōu)槭裁磳κ澜绫в羞@樣的態(tài)度?！?/p>
賈行家稱這些談話也在盼望著能共同尋找一些常識。諸如：我們可以怎樣和歷史相處？怎樣回到我們的文化傳統(tǒng)？怎樣看待我們的生活？怎樣走進(jìn)藝術(shù)和文學(xué)？“我當(dāng)然沒有答案，我只是在提問，找出一些片段，邀請你一道留意，有哪些發(fā)現(xiàn)或見解值得作為常識固定下來。如果這些常識能成為今天的對話機(jī)會，就會成為未來的共識基礎(chǔ)。記住和尋找常識這件事有多重要，缺少常識又有多可怕，當(dāng)然不用我再說?！?/p>
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