一部《西游記》，演繹了長達九百年的文化交融過程。從玄奘到唐僧，貫穿了一個不變的主題——取經(jīng)，其內(nèi)蘊則是對信念的執(zhí)著，對理想的追求，這是中國人的價值觀。借助于佛教題材、道教營養(yǎng)、儒教規(guī)則的融合和吳承恩的文學天賦，《西游記》最終登上了世界文學的殿堂。
大唐貞觀十九年春正月,一位從印度求學回來的僧人轟動了長安。僧人入城的這一天，長安的官民百姓填街塞巷數(shù)十里，沿途佇立，爭相瞻仰這位僧人的儀容和他帶回的經(jīng)卷法器，其盛況絲毫不遜于剛剛過去的上元賞燈佳節(jié)。
僧人法名玄奘——17年前他違反朝廷禁令，冒著被抓捕的危險，混在難民中走出長安，踏上了向西而去的求學之路；如今他學成歸來，成了全民崇拜的偶像。20多年后他逝世時，為他送葬的官民達100多萬人，在白鹿原墓地守夜的竟然有5萬多人。
從那時起，他求學的故事開始流傳，在官員文人的筆記里，在百姓大眾的傳聞里，在寺廟僧人的功課里。漸漸地，遙遠而模糊的印度被夸張為佛祖的“西天靈山”，為探索佛教精義的求學被簡化為“取經(jīng)”，沿途經(jīng)歷的艱難險阻被描繪成“妖魔”，事件的主人公也由玄奘演變?yōu)樯窕摹疤粕薄醋晕饔蛉丝谥械摹按筇浦薄?00年后，吳承恩為散漫流行的故事做了最后的修飾，故事就此定型，即今日所見之《西游記》。
唐初：真人演繹，玄奘事跡故事化
整個事件的操手是唐太宗李世民。
玄奘從印度回國后，到了古絲路重鎮(zhèn)、今日新疆的和田，休整的同時他給李世民寫了封信，為自己17年前“違規(guī)潛逃”表示道歉，因為大唐立國之初，為了防范突厥部族入侵滋事，曾有過不準擅自通行西域的詔令。玄奘希望朝廷能理解自己過去的無奈選擇，準允他回國。信中還簡要敘述了自己西行印度、行程5萬余里所經(jīng)歷的種種艱難險阻，以及在印度周游各國的求學經(jīng)歷。信通過駝隊送到了當時正在洛陽布置征討高麗事務(wù)的李世民的案頭。讀罷，李世民被這位僧人的求學經(jīng)歷打動了：他深知西行路途是何等不易，如果沒有十分的毅力，穿越浩瀚的沙漠戈壁、翻過終年積雪的天山，都是不可能的；他也充分理解玄奘孤身—人在異鄉(xiāng)求學的艱難，如果沒有十二分的執(zhí)著，僅語言文化的隔膜、生活習俗的不同，便足以讓人半途而廢。于是他親自給這名法號玄奘的僧人回信,尊其為法師，并告訴玄奘：聽說法師西行歸來，我非常高興，已命令沿途的官員迎接護送，請法師速來與我相見。
在之后的20多年中，朝廷給了玄奘的譯經(jīng)事業(yè)諸多必要的支持，李世民、李治父子
與玄奘過從甚密。有人認為，李世民表現(xiàn)出的對玄奘的厚愛是宗教利用。這貌似有理，但其實李世民并不篤信佛教，他曾宣布大唐天子姓李，是老子的后代，所以佛道兩家的排名應(yīng)是先道后佛；他也曾告訴玄奘，那些為佛經(jīng)命名慶賀的事就免了。他在《大唐三藏圣教序》里用四個字評價了玄奘的取經(jīng)之行：“誠重勞輕”。就是說：（玄奘）歷經(jīng)的艱難險阻并非不可復(fù)制，但取經(jīng)求學的精神值得尊重。
可以說，玄奘的意義已經(jīng)遠遠超越了取經(jīng)的具體價值而成為一種精神意義。英雄是什么？就是有能力實現(xiàn)理想的人。崇拜英雄,就是玄奘事跡故事化的初心，也是題材賦予《西游記》的歷史規(guī)定性。后來的故事，不管如何演變，萬變不離其宗。從文學的角度講，追求理想，執(zhí)著信念，就是《西游記》的根基。
晚唐：佛教宣揚，出現(xiàn)護法猴行者
在洛陽，李世民除仔細詢問了玄奘17年的求學行程外，還對他提出兩條要求：一是還俗做官為國家效力；二是將西行經(jīng)歷寫出來供朝廷以后經(jīng)營西域參考。第一條，被玄奘婉拒了；第二條，玄奘接受了，他在第二年完成了記載西域山川民俗的《大唐西域記》（簡稱《西域記》），呈給了唐太宗。
在譯經(jīng)之事上，唐太宗給予了許多支持，其中最重要的一條是從全國調(diào)集了一批有一定佛學造詣且文字功夫深厚的僧人和官員，作為玄奘的弟子參加譯經(jīng)。其中一位叫慧立的弟子與玄奘朝夕相處20年，在玄奘去世后，將平時聽到的《大唐西域記》沒有記載的玄奘身世事跡作了記錄整理，成書五卷?；哿⑷ナ篮?，玄奘的另一位弟子彥悰對慧立的記錄重新梳理，又補充了玄奘回國后譯經(jīng)直到去世的經(jīng)歷，又成書五卷，然后將這十卷書合并，定名為《大慈恩寺三藏法師傳》（簡稱《慈恩傳》）?！洞榷鱾鳌繁涣簡⒊u為“古今所有名人傳記中，價值應(yīng)推第一”。
《西域記》和《慈恩傳》是《西游記》取經(jīng)故事的主要源頭之一，很多故事的雛形都在這兩本書里。
榆林窟3窟唐僧取經(jīng)壁畫西夏
1980年前后，敦煌學的研究者們在敦煌附近的榆林窟發(fā)現(xiàn)了兩幅已經(jīng)故事化了的唐僧取經(jīng)壁畫，后來在東千佛洞又發(fā)現(xiàn)一幅，三幅壁畫大同小異，畫面都是唐僧取經(jīng)歸來，站在崖邊禮佛，身旁有個毛頭毛腦的猴子牽馬隨行，白馬身上馱了經(jīng)卷。雖然畫面形成的時間可以判斷是在西夏初期，但故事的出現(xiàn)應(yīng)該更早。
未曾修復(fù)時的安西（今瓜州）榆林窟
另一件值得注意的事是，100年前研究者曾發(fā)現(xiàn)過一本《大唐三藏取經(jīng)記》，說唐僧取經(jīng)途中，一個自稱“花果山銅頭鐵額獼猴王”的“白衣秀才”主動隨行護法，后來一眾便稱其為猴行者；在猴行者的幫助下，唐僧歷經(jīng)千山萬水，終于取得真經(jīng)。這本書的性質(zhì)曾經(jīng)有過爭議，但就在1980年，有若干位學者從語法、用詞、習俗、文體等不同的角度出發(fā)，同時得出令人信服的結(jié)論：這是晚唐五代西北寺廟里的“俗講”。（作者注：佛教很重視教義的宣傳，比較專業(yè)的面向僧眾的叫“僧講”，面向普通信眾比較通俗的叫“俗講”。）
這兩件事可以相互印證，說明了唐僧取經(jīng)已經(jīng)完成了故事化的第一步：這些故事大約在晚唐已經(jīng)出現(xiàn)，且與佛教的教義宣講有關(guān)，應(yīng)該是寺院“俗講”的教材。故事階段性的顯著標志是：猴行者，他的身份職責是護法！這很重要。
宋金：世俗故事，取經(jīng)隊伍完整化
大約二三百年后，在宋金時期，唐僧取經(jīng)的故事傳入了民間。1985年，山西省文化廳在上黨地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一本《禮節(jié)傳簿》（全稱《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》），豐富了很多唐僧取經(jīng)的故事。
話題要扯遠一些。山西一帶昔日祭神的風氣甚濃，村民們每年都要按照神廟的傳統(tǒng)祀神節(jié)日舉行活動。每一地區(qū)的迎神賽社在形式上、組織上都有一套程式規(guī)矩，規(guī)模龐大，儀式繁雜。操持祀神的核心人物是科頭與儀式的主禮生——俗稱陰陽先生的堪輿家?？拜浖乙话愣际鞘来鄠鞯模麄兪种卸嘤屑涗浉鞣N祭賽規(guī)格、儀式的秩序冊，也就是《禮節(jié)傳簿》。盡管賽社活動抗戰(zhàn)時期已經(jīng)停止，此后又經(jīng)歷劫難，但這本傳家寶式的《禮節(jié)傳簿》還是被藏在舊棉絮里保存了下來。《禮節(jié)傳簿》是賽社完整運作儀程的記錄，包括各項祭賽活動的程序、內(nèi)容，詳細到每天、每項活動由誰主持，穿什么衣，說什么詞；每天祭什么神，供什么食，演什么戲。我們看到的這本《禮節(jié)傳簿》，不僅排演了一場隊戲《唐僧西天取經(jīng)》，而且還保留了它的劇情提示單：
唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領(lǐng)孫悟恐（空）、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀國；黑熊精盜錦蘭袈沙；八百里黃風大王，靈吉菩薩，飛龍柱杖；前至寶象國，黃袍郎君、繡花公主；鎮(zhèn)元大仙獻人參果；蜘蛛精；地勇夫人；多目妖怪一百只眼，蒕波降金光霞佩；觀音菩薩，木叉行者，孩兒妖精；到車遲國，天仙，李天王，哪叱太子降地勇，六丁六甲將軍；到烏雞國，文殊菩薩降獅子精；八百里，小羅女鐵扇子，山神，牛魔王；萬歲宮主，胡王宮主，九頭附馬，夜又（叉）；到女兒國；蝎子精，昂日兔；下降觀音張伏兒起僧伽帽頻波國；西番大使，降龍伏虎，到西天雷音寺。文殊菩薩，阿難，伽舍、十八羅漢，西天王，護法神，揭地神，九天仙女，天仙，地仙，人仙，五岳，四讀，七星、九曜，千山真君，四海龍王，東岳帝君，四海龍王，金童，玉女，十大高僧，釋伽沃，上，散。
這個劇本與《大唐三藏取經(jīng)記》相比，取經(jīng)故事更為完整：從“唐太宗駕”到“到西天雷音寺”，有頭有尾，有始有終。劇本中不僅有孫悟空，還有朱悟能、沙悟凈、白馬。說到這里，我們還要介紹一件不久前剛剛發(fā)現(xiàn)的一幅由四人一馬構(gòu)成的取經(jīng)隊伍石刻圖：圖上的孫悟空頭戴“東坡巾”。東坡巾據(jù)說是由蘇軾發(fā)明的，流行于宋金時期，但入元后便基本消失。這幅圖有兩個重要意義：一是證明了時代——宋金；二是證明了故事的進化——形成了隊伍。
但這個劇本里缺少一位重要的人物：鬧天宮的齊天大圣?！褒R天大圣”的姍姍來遲，又引出若干話題。
宋元：道教融入，兩只猴子被“合體”
魯迅曾經(jīng)認為，孫悟空的文化靈感來源于中國古代眾多的猴精故事，尤其受到淮水水怪無支祈的影響——他的觀點后來被稱為“本土說”或者“國產(chǎn)說”。對此，胡適表達過不同的觀點，他認為孫悟空的主要影響來源于印度文化，受了印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈奴曼的影響——他的話被稱為“外來說”或者“進口說”。我曾說他們二位就像盲人摸象，摸到耳朵的說大象像扇子，摸到腿的說大象像柱子。這并非故意不恭，殆因?qū)O悟空身上，既有外來文化的影響，也有本土文化的血脈。不過，這兩種文化的影響發(fā)生在不同階段，兩位大師限于當時的條件分別看到了兩種文化在不同階段的影響，所以各執(zhí)一詞。
其實，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以確認，最后定型的孫悟空，系兩只猴拼合而成：一只是佛教猴，叫孫悟空或者猴行者，以護法為職責；一只是道教猴，叫齊天大圣，以頑劣鬧事吸引眼球，是《西游記》大鬧天宮的主角。
齊天大圣的登場發(fā)生在元代，以當時的雜劇《西游記》為代表。這個劇本中的故事和現(xiàn)在的《西游記》略有不同，說的是有一個翻江倒海、占山為王的惡猴家族，老大叫齊天大圣，老二叫通天大圣，弟弟叫耍耍三郎，還有兩位叫老母的姐妹。這位齊天大圣神通廣大，曾經(jīng)大鬧天宮，偷仙桃御酒，又強奪人家女子為壓寨夫人，后來被觀音與二郎神收服，追隨唐僧去了西天。迄今這數(shù)百年來，這位大圣的出現(xiàn)并沒有成為新聞，因為它被安排得很巧妙，就像是為原來的護法大神孫悟空加了一段前傳。
順昌寶山雙圣廟“齊天大圣”“通天大圣”祭祀碑元代
但在幾年前，這件事忽然引起了各方關(guān)注。原因是福建順昌縣博物館館長王益民聲稱，在該縣寶峰山頂發(fā)現(xiàn)了孫悟空的墓地墓碑，因此他認為孫悟空的老家在福建。有關(guān)報道見諸媒體，公眾喧嘩。喧囂過后，其合理的內(nèi)涵開始顯現(xiàn)：首先，這塊祭祀碑——不是墓碑——可以確認是元代的；其次，當?shù)剡@樣的祭祀遺物竟然很多，僅在順昌就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了100多處，從宋元到明清都有；第三，這位齊天大圣事實上和《西游記》取經(jīng)故事毫無關(guān)系，竟然別是一家。
順昌深山里的通天大圣祭祀碑元代
這時候，學者們?nèi)粲兴?，想起齊天大圣早在宋代的話本《陳巡檢梅嶺失妻》和元代雜劇《二郎神鎖齊天大圣》中就出現(xiàn)了，而且確實與取經(jīng)沒有任何關(guān)系?，F(xiàn)在看來，號稱“齊天大圣”帶有道教文化或本土文化色彩的猴精家族，并不依附《西游記》，他們自成體系，早已存在，只是在元代楊景賢整理《西游記》雜劇時，被加進了取經(jīng)故事。
道教猴齊天大圣為什么會被加進去取經(jīng)故事呢？研究者們發(fā)現(xiàn)，這和時代背景下的文化爭斗及交融有關(guān)。
南宋臨安刻印的《大唐三藏取經(jīng)記》末頁，“中瓦子張家印”曾經(jīng)引出誤判。
前面說過，最初的取經(jīng)故事屬于佛教文化，主要在北方流傳。但北宋被金所滅，以臨安為首都的南宋就此誕生。南宋的文化主流是逃亡江南的中原人，在他們帶去的中原文化中也包括了唐僧取經(jīng)的故事，這就是為什么我們今天會看到《大唐三藏取經(jīng)記》臨安翻刻本的原因。在南方，道教的勢力可以與佛教抗衡，佛教的宣傳品必然會遇到道教的抵抗。
對于唐僧取經(jīng)的故事，佛教徒采用的辦法是：我不能消滅你，就為你涂上我的色彩。尤其在道教中，恰恰也有一只渾身故事的猴“齊天大圣”。于是，就有人把傳統(tǒng)的“唐僧取經(jīng)”改成了帶有道教色彩的“西游”，為孫悟空增加了一個道教的名號“齊天大圣”，大圣鬧天宮的故事也自然成了孫悟空的前傳。胡適與魯迅之所以各執(zhí)一詞，就是因為胡適看到的，是這只猴外來的佛性的一面；魯迅看到的，是這只猴本土的道性的一面。
墓道石刻《唐僧師徒取經(jīng)歸程圖》（宋元）拓片。右一孫悟空夾棍，回首，戴宋金特有的東坡巾。
這也許可以解釋愛好者們的一個疑問：為啥孫悟空大鬧天宮時，普天神將概莫能敵，但到了西天路上，隨便一個妖都能折騰得他頭疼，非得找菩薩或者佛祖幫忙？這就是拼合的痕跡。鬧天宮和護法取經(jīng)的，原本就是不同的猴：大圣就是道教中造反的猴，無法無天是其本性，鬧天宮是他的故事；悟空是佛家中護法猴，通過他彰顯佛祖法力才是故事本意，他的本領(lǐng)太大，佛祖往哪兒放？兩者當然不能一個樣。
明代：儒學思想，故事書終成巨著
唐僧取經(jīng)的題材猶如一塊美玉，數(shù)百年來經(jīng)過了不同工藝的雕刻，但能成為傳世巨作，是因為吳承恩的出場。吳承恩（1506-1582），明代淮安府人，出生于一個在儒和商之間翻騰的窮孤家庭。他自幼聰慧過人，有神童之稱，大約16歲時進學——中了秀才，得到督學使者即省里最高學官“得一第如拾芥”的考語。那時的淮安府，正是歷史上科舉最盛的階段，吳承恩的同學中，中進士的有六七位，其中狀元兩個半，官職最高的李春芳做到了隆慶朝的首輔。但是學中翹楚吳承恩的仕途卻不順暢，參加鄉(xiāng)試次次鎩羽而歸，在將近60歲時才借助于好友李春芳的幫助，謀了個長興縣丞的職位。而后，他又受官場內(nèi)斗牽連，出任湖北蘄州荊王府的教育官員紀善一職。在王府任職期間，他完成了《西游記》的整理定型。
有人認為吳承恩的仕途蹭蹬乃是由于官場黑暗，考官不公，用語過激等等原因，然后由于對社會不滿，才想到去寫《西游記》。這個思路，太簡單化、模式化。
約在35歲到40歲之間，吳承恩一邊應(yīng)付鄉(xiāng)試，一邊寫了一本志怪小說《禹鼎志》，此書已經(jīng)亡佚，但序言還在，它向我們展示了吳承恩一些完全沒有在其他文獻里出現(xiàn)過的生活狀態(tài)。他說自己從小喜歡神怪故事，經(jīng)常偷偷買一些不能拿上臺面的傳奇志怪小說，怕父親和老師發(fā)現(xiàn)呵責，就會找地方躲起來偷偷讀。盡管早就想模仿著寫一本，但由于功課繁忙，直到今天愿望才得以實現(xiàn)。我們不知道吳承恩用什么方法掩蓋了自己的興趣，在表面上維持了奮發(fā)上進的形象，而他的內(nèi)心深處，自始至終對舉業(yè)是抵觸的。
他想干什么呢？還是要說《禹鼎志》。禹鼎本身是一個次生神話故事，說大禹因治水有功而成為受人尊敬的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。他用天下各州進貢的青銅鑄成九只鼎，在鼎上刻上了“魑魅魍魎”的圖案，以便讓百姓有所警惕。在《禹鼎志》的序中，吳承恩交待自己寫作的目的，就是承襲昔日大禹鑄鼎的最初意愿——“寫形魑魅，欲使民違弗若”。就具體寫作來說，“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉”。
盡管他在序中寫：“因竊自笑，斯蓋怪求余，非余求怪也?！痹谶@貌似玩笑話的背后，卻是他的道義責任感——“國史非余敢議，野史氏其何讓焉”。吳承恩不具備修編國史的身份資格，但他認為做一個“野史氏”則是他的權(quán)利，也是他的責任，而他是不會躲避這種責任和權(quán)利的——“其何讓焉”！
現(xiàn)在我們再看《西游記》經(jīng)過吳承恩之手的變化。
首先，看文學變化?！段饔斡洝纺軌蜍Q身世界名著行列，和吳承恩在文學上的改造是分不開的?！段饔斡洝诽柗Q九九八十一難，實際是四十多個故事，其中大約有三分之一是原本就有，但吳承恩作了修飾，如火焰山等；有大約三分之一，是原來初陳梗概，吳承恩作了大幅改進，如車遲國等；另有三分之一出于他的原創(chuàng)，如木仙庵談詩。這個故事的四個風雅精怪吟詩作對的形式，出于唐人筆記《玄怪錄》中的“元無有”，而《玄怪錄》是吳承恩明確說自己很喜歡的一本志怪；其中那種“紅袖添香夜讀書”的風雅，也不是前代和尚道士們能欣賞的。又如玉華國，這是書中唯一國王賢明的藩國，其實就是吳承恩曾經(jīng)任職的荊王府的寫照。
其次，看現(xiàn)實意義。把《西游記》解讀為兒童作品、神話故事并不錯，但不是全部。唐僧取經(jīng)故事的核心主題就是對于理想的追求，經(jīng)過吳承恩之手后，《西游記》的現(xiàn)實社會意義得到彰顯。比如在比丘國、滅法國等故事中，朝廷佞道成風，道士枉法橫行，都是吳承恩生活的嘉靖朝政治生態(tài)的真實寫照。
最后，看文化體系。唐僧取經(jīng)故事的題材源于佛教，在演變過程中得到道家文化的滋潤，但最后能夠成為經(jīng)典，最根本的原因還是吳承恩賦予了它儒學思想體系的道德根本、生活規(guī)則、審美意識。這其實是吳承恩最大的功勞，也是《西游記》能融入社會的根本保證。
（作者蔡鐵鷹，為淮陰師范學院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心教授、中國西游記文化研究會學術(shù)委員會副主任）
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