人工智能機(jī)器人：他們必須要與人類重新立約嗎？

人工智能

不久前，Alpha Go戰(zhàn)勝柯杰的人機(jī)對(duì)弈大戰(zhàn)，使得人工智能對(duì)人類生活沖擊的討論再次成為焦點(diǎn)。這令我們想起曾風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的《西部世界》，隨著人工智能日漸滲入我們的日常生活，《西部世界》構(gòu)筑的人工智能世界會(huì)不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)呢？如果機(jī)器人擁有了自我意識(shí)，會(huì)給人類生活帶來(lái)什么樣的沖擊呢？為此，本報(bào)特約系列評(píng)論。

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作者：上海交通大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師 鄧剛

形成全面的沖擊和挑戰(zhàn)

據(jù)說(shuō)有這樣一個(gè)故事。在2030年代的某一天，一群探險(xiǎn)者進(jìn)入到一座廢棄的城市，這座昔日繁華的工業(yè)城市如今變成了一堆廢墟。在這些廢墟中，他們遇到一位老人，這座城市的唯一的幸存者。老人講述了城市的故事，原來(lái)這里曾經(jīng)是一個(gè)人工智能非常盛行的城市，于是城里唯一的工廠將工人們陸續(xù)解雇，換成機(jī)器人。結(jié)果，城里人都慢慢餓死了，而工廠的產(chǎn)品也賣不出去，都破產(chǎn)了。于是城里的人都搬的搬，死的死，工廠的老板追悔莫及，最后自殺謝罪。城里只剩下老板的兒子還活著。也就是這一位孤獨(dú)的老人，讓故事中的探險(xiǎn)者有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這個(gè)故事。

這個(gè)故事顯然充滿悲觀主義色彩，但是故事所包含的問(wèn)題和憂患意識(shí)，卻值得關(guān)注。無(wú)論如何定義人工智能，機(jī)器人取代人類的部分勞動(dòng)崗位，這是歷史多次出現(xiàn)、并且還將會(huì)以新的形式不斷出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。在西方資本主義發(fā)展初期，隨著大機(jī)器工業(yè)取代手工業(yè)，曾出現(xiàn)所謂“機(jī)器吃人”的情況。今天，工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)化和智能化，將導(dǎo)致“機(jī)器人吃人”的現(xiàn)象。當(dāng)然，也有人對(duì)此持樂(lè)觀的看法，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步，雖然使一些舊的工作消失，卻也產(chǎn)生一些新的工作，此消彼長(zhǎng)，總的就業(yè)機(jī)會(huì)得以平衡。然而，人工智能的出現(xiàn)，使得一種智力和體力都超過(guò)人類的新型機(jī)器人得以誕生，這也使得人類的絕大多數(shù)勞動(dòng)領(lǐng)域都有可能被機(jī)器人所取代，因此造成的社會(huì)危機(jī)也將是前所未有的。而且，人工智能的出現(xiàn)，給人類社會(huì)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也許不僅僅只是在于就業(yè)方面，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)哲學(xué)形成了全面的沖擊和挑戰(zhàn)。

前不久剛剛結(jié)束的法國(guó)總統(tǒng)大選，社會(huì)黨候選人哈蒙雖然競(jìng)選失利，但是在他所提出的一些施政方案中，有兩個(gè)觀點(diǎn)卻極具前瞻性。其中一條在于，主張?jiān)O(shè)立全民生存收入，給所有公民發(fā)放一定數(shù)量的生活補(bǔ)貼；另一條在于，在稅收方面，針對(duì)自動(dòng)化取代人工的現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)一項(xiàng)“機(jī)器人捐金”，資金交給一個(gè)工作過(guò)渡基金管理。表面看來(lái)，哈蒙似乎故作驚人之論以討好選民，實(shí)際上，這兩個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于前衛(wèi)。就第一點(diǎn)而言，如果隨著機(jī)器人和人工智能的發(fā)展，大量的工作被機(jī)器人所取代，而并沒(méi)有同時(shí)創(chuàng)造出同等數(shù)量的新的工作機(jī)會(huì)，那么在社會(huì)之中，存在著大量的失業(yè)人口可能成為一種常態(tài)。對(duì)于政府而言，如何讓這些人得以維持基本的、不失體面的生存，將是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。就第二點(diǎn)而言，在企業(yè)中使用機(jī)器人以取代工人的崗位，所導(dǎo)致的不只是一名或者若干名相應(yīng)職位工人的下崗，而且也是社會(huì)的總就業(yè)崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)的減少。如果說(shuō)企業(yè)通過(guò)采用機(jī)器人取代自然人而增加了營(yíng)利，那么就社會(huì)而言則是因?yàn)榭偟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)的減少而增加了社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。因此向企業(yè)征收“機(jī)器人捐金”也可以視為合理之舉。

重新思考社會(huì)契約如何可能

Alpha Go戰(zhàn)勝李世石和柯潔的事件表明，任何一種人類活動(dòng)，如果最終可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，在這項(xiàng)活動(dòng)中電腦皆可戰(zhàn)勝人腦。通過(guò)強(qiáng)大的計(jì)算能力、海量的信息存儲(chǔ)能力、高效的信息處理能力以及深度學(xué)習(xí)能力，使得計(jì)算機(jī)在信息的收集和處理方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)人腦。而且人工智能不只是用來(lái)下圍棋、寫小說(shuō)，而且也開(kāi)始用在一些更有實(shí)用意義的領(lǐng)域。例如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，IBM已經(jīng)研發(fā)出一個(gè)超級(jí)機(jī)器人“沃森”，它存儲(chǔ)了海量的醫(yī)學(xué)信息，可以通過(guò)臨床醫(yī)學(xué)輸入的病人信息，提供相應(yīng)的治療方案。例如Google、百度等正在研究汽車自動(dòng)駕駛。

如此種種都在提醒我們，人工智能并不遙遠(yuǎn)。也許有一天，正如美劇《西部世界》所描述的，一些如同真人一般行動(dòng)、說(shuō)話、感受的機(jī)器人，就會(huì)生活在我們身邊。如果這些機(jī)器人更進(jìn)一步具備了獨(dú)立思考和行動(dòng)的自由意志，那么由于機(jī)器人在體力和智力兩方面都遠(yuǎn)超人類，將對(duì)未來(lái)的人類提出怎樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)？人類原有的各種社會(huì)哲學(xué)，似乎并不足以構(gòu)想人與人工智能機(jī)器人的關(guān)系，那么，是否有可能設(shè)想一種包括了人與機(jī)器人在內(nèi)的新的社會(huì)契約論。

在人類歷史中，出現(xiàn)了形形色色的社會(huì)哲學(xué)的理論，但大體上說(shuō)來(lái)都是人類中心主義的，或者說(shuō)都是從人類的視角出發(fā)來(lái)構(gòu)想社會(huì)。概括言之，社會(huì)哲學(xué)要考察四個(gè)層次：個(gè)人（個(gè)體）、家庭（家族）、社會(huì)（市民社會(huì)）、國(guó)家（城邦）。古今中外的哲學(xué)家，從不同的視角、不同的層次出發(fā)，形成了不同的哲學(xué)。有人特別關(guān)注個(gè)人的幸福和解脫，視社會(huì)、國(guó)家為外在的羈絆，有著強(qiáng)烈的出世主義的傾向，如莊子和佛陀。有人特別重視家庭，把國(guó)家視為放大的家庭，認(rèn)為修身齊家和治國(guó)平天下乃是基于同樣的道理，如儒家。有人以城邦為出發(fā)點(diǎn)，于是將人視為政治動(dòng)物，例如亞里士多德就認(rèn)為人脫離城邦非神即獸。從市民社會(huì)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人作為理性的存在者通過(guò)簽訂契約形成社會(huì)和國(guó)家，這是早期近代哲學(xué)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在霍布斯、洛克、盧梭等人的著作中。在他們看來(lái)，社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)“原子個(gè)人”通過(guò)一定方式組合而成。首先存在著某種自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)孤立的、自足的人格或者意志，然而這種自然狀態(tài)無(wú)法長(zhǎng)期地持續(xù)下去，人與人之間會(huì)陷入互相斗爭(zhēng)、彼此敵對(duì)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，正如霍布斯所說(shuō)的“人對(duì)人是狼”。但由于人是理性的個(gè)體，因此通過(guò)計(jì)算利害得失，發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)人與人之間簽訂契約，將個(gè)人權(quán)利交付給國(guó)家，可以告別戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，從而由自然狀態(tài)過(guò)渡到法權(quán)狀態(tài)。

然而，當(dāng)我們將人工智能機(jī)器人，也視作某種人格、視作社會(huì)的成員、視作社會(huì)契約的簽約方之一，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類版”的社會(huì)契約論的許多前提需要重新加以思考。對(duì)于人類而言，盡管有著體力、智力、出身等方面的不平等，但大體上每個(gè)人的理性能力是大體相當(dāng)?shù)模總€(gè)人都是一個(gè)理性的存在者。然而人工智能機(jī)器人，其理性能力卻可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類，從而是某種超理性的存在者。

再者，對(duì)于人類而言，他心是不可知的，盡管可以進(jìn)行猜測(cè)，但總無(wú)法準(zhǔn)確地計(jì)算和預(yù)測(cè)他人的想法和行動(dòng)，因此人類的行動(dòng)領(lǐng)域總是出現(xiàn)大量的意外事件。而對(duì)于人工智能機(jī)器人而言，各個(gè)機(jī)器人之間的信息卻可以互通互享，從而至少在機(jī)器人之間不存在不可知的他心問(wèn)題。在筆者看來(lái)，更為可怕的，也許在于人工智能機(jī)器人不具備真正的情感，因此不具備憐憫心與同情心的人格。一個(gè)顯而易見(jiàn)但卻經(jīng)常被哲學(xué)家們所忽視的事實(shí)就在于，人類的誕生和成長(zhǎng)總是在家庭之中，人是在家庭中成長(zhǎng)為幼兒，進(jìn)而再通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)才得以長(zhǎng)大成人，人的情感正是在家庭與社會(huì)之中形成的。一個(gè)有情感的人，才會(huì)有同情心。

然而，人工智能機(jī)器人卻是工業(yè)生產(chǎn)線的產(chǎn)物，他所需要的只是信息的認(rèn)知和處理能力，完全不需要情感。當(dāng)然，可以通過(guò)程序的設(shè)計(jì)，讓機(jī)器人模擬人的情感，但模擬永遠(yuǎn)不等于真實(shí)，因此機(jī)器人不會(huì)有真正的情感，也將不具備真正的同情心。當(dāng)然，仍然可以假設(shè)機(jī)器人作為理性存在者，可以遵守一種功利主義的道德規(guī)范，但這些機(jī)器人將是一種冷酷、嚴(yán)格、毫無(wú)人情味的行動(dòng)者。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的理性能力，冷酷到極致的功利主義道德觀，當(dāng)未來(lái)的人類面對(duì)這樣一種人格，如何與之互動(dòng)來(lái)形成一種新的社會(huì)契約呢？面對(duì)社會(huì)之中不斷到來(lái)的新的他者，在原有的社會(huì)契約上進(jìn)行補(bǔ)丁式的修修補(bǔ)補(bǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是需要用一種開(kāi)放的思想姿態(tài)，來(lái)重新思考社會(huì)契約如何可能之問(wèn)題。

文章原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1567期第6版，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。