西夏文物里的黑水城遺址往事

1909年秋天，一批西夏古文物運(yùn)抵圣彼得堡，保存在俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)的新大樓里。其中，有關(guān)藝術(shù)、考古類的文物被送往俄國(guó)亞歷山大三世博物館之民族學(xué)部門；書籍、文稿則運(yùn)往俄國(guó)科學(xué)院，即現(xiàn)今的東方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物館典藏的文物被轉(zhuǎn)送到國(guó)立艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）東方部收藏，這些西夏文物共有3500多件，收藏量居世界之冠。

《國(guó)寶流失百年祭》近期由浙江古籍出版社出版，該書對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)文物流散史實(shí)及流失國(guó)寶多重價(jià)值進(jìn)行了梳理與研究。本文選摘自第六章“探索黑水城寶藏的科茲洛夫”?？缕澛宸蛱诫U(xiǎn)生涯最主要的貢獻(xiàn)是20世紀(jì)初對(duì)西夏古城黑水城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

西夏國(guó)邊防重鎮(zhèn)的發(fā)現(xiàn)

彼得·庫(kù)茲米奇·柯茲洛夫參與過(guò)普爾熱瓦爾斯基最后兩次探險(xiǎn)，在新疆和青海等地考察。柯茲洛夫出生于斯摩棱斯克州杜霍夫希納城的一個(gè)手工業(yè)家庭，在遇到恩師普爾熱瓦爾斯基之前，柯茲洛夫只是個(gè)無(wú)所事事的年輕人。

1884年，普爾熱瓦爾斯基勸說(shuō)他入伍，并將其納入麾下，才使他發(fā)生了身份的轉(zhuǎn)變。1887年，柯茲洛夫畢業(yè)于圣彼得堡軍事學(xué)校（圖6-4），但他并不熱愛(ài)軍事，而酷愛(ài)動(dòng)物學(xué)與考古學(xué)，立志要向普爾熱瓦爾斯基那樣，當(dāng)一名杰出的探險(xiǎn)家?？缕澛宸蚴乔巴袊?guó)探險(xiǎn)次數(shù)最多的探險(xiǎn)家之一，在1884—1926年這40多年里，他前后7次受俄國(guó)地理學(xué)會(huì)派遣到中國(guó)新疆、蒙古、西藏、青海、甘肅、四川等地考察，其中以第五、第六次考察的成績(jī)最為顯著。

圖6-4 戎裝的柯茲洛夫和他的獲得品合影（1910年）

1893年，他與兩位隊(duì)友共同前往中亞考察。1895年，他開(kāi)始獨(dú)立率隊(duì)，在中亞探險(xiǎn)。根據(jù)他書中的記載，1899—1901年，他涉足黃河、長(zhǎng)江、湄公河流域，還獲得了2000年前的巴克特里亞紡織品樣本。由于杰出的探險(xiǎn)成就，他于1902年獲得了康斯坦丁獎(jiǎng)?wù)隆拇?，柯茲洛夫走上了和他的?dǎo)師完全不同的探險(xiǎn)道路—以考古發(fā)掘?yàn)槟康模⒁噪S后黑水城和諾彥烏拉山的兩次考古發(fā)掘震驚世界。在20世紀(jì)初的西方探險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)中，他一躍成為世界一流探險(xiǎn)家與中亞研究學(xué)者，可與斯文·赫定、斯坦因等人并列。

縱觀柯茲洛夫的探險(xiǎn)生涯，最主要的貢獻(xiàn)是對(duì)黑水城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。1907—1909年，由柯茲洛夫領(lǐng)導(dǎo)的俄羅斯第六次考察隊(duì)在內(nèi)蒙古阿拉善盟額濟(jì)納旗境內(nèi)納林河?xùn)|面的巴丹吉林沙漠邊沿地帶發(fā)現(xiàn)了西夏古城黑水城遺址。

黑水城始建于西夏時(shí)期，蒙古語(yǔ)稱為哈拉浩特（Khara-Khoto），又稱黑城?？缕澛宸驈牟ㄋ幍臅邪l(fā)現(xiàn)了相關(guān)遺跡的記錄后，于1908年前往內(nèi)蒙古探尋，并發(fā)現(xiàn)了這個(gè)城址（圖6-5）。這次考古發(fā)現(xiàn)也成為近代西夏學(xué)研究的開(kāi)端。

圖6-5 西夏黑水城的西南段城墻遺址（1908年，柯茲洛夫拍攝）

1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊（1003—1048）在今寧夏銀川地區(qū)以興慶為首都建立了“大夏”政權(quán)，也就是后來(lái)的西夏王朝。這個(gè)游牧部族日后逐漸掌控了甘肅、寧夏、青海地區(qū)以及陜西北部、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，直到1226年成吉思汗（1162—1227）將其占領(lǐng)。黑水城便是西夏國(guó)的邊防重鎮(zhèn)，也是絲綢之路上的交通要塞（圖6-6）。馬可·波羅在他的游記中也曾記錄下這個(gè)名叫“額濟(jì)納”的城市：“額濟(jì)納在沙漠的北部，屬于西夏的一部分。這里的居民崇拜宗教偶像，有大量的駱駝和牛，這里飼養(yǎng)著優(yōu)秀的獵鷹和隼，人們以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為生，很少有商人?！?/p>

圖6-6  1908—1909年間柯茲洛夫測(cè)繪的黑水城平面圖（采自柯茲洛夫《蒙古、安多和死城哈拉浩特》）

熟悉吐蕃語(yǔ)和漢語(yǔ)的西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊深知發(fā)展文化的重要性，他博采眾長(zhǎng)，吸收融合各民族文化，創(chuàng)制了復(fù)雜的西夏文。佛教也在西夏國(guó)獲得了飛速發(fā)展。篤信佛教的西夏皇帝從中原、西藏和回鶻請(qǐng)來(lái)僧人和工匠，以舉國(guó)之力修建佛塔佛寺，創(chuàng)造了輝煌的西夏佛教文化藝術(shù)。在周邊回鶻、中原和吐蕃文化的影響下，原本沒(méi)有文字記錄的黨項(xiàng)游牧民族呈現(xiàn)出了多元文化繁榮的景象。

西藏佛教噶瑪噶舉派初祖法王都松欽巴（1110—1193）的弟子格西藏索哇被第五代西夏皇帝李仁孝（1124—1193）恭迎到西夏國(guó)傳法，被尊為上師。《賢者喜宴》記載：西夏王泰呼提到，法王都松欽巴到了楚布寺駐錫于此，我邀請(qǐng)他前來(lái)，但未能成行，但您（都松欽巴）的使者，新收的一個(gè)弟子可作應(yīng)供。于是格西藏索哇去了西夏，做了西夏王的上師。格西藏索哇前往西夏的具體時(shí)間尚不清楚，但根據(jù)成書于1446年的藏文文獻(xiàn)《洛絨教法史》推算，他在西夏居留的時(shí)間是在1189—1218年，并于1218年在西夏西涼府（涼州，今甘肅武威）圓寂，共在西夏19年。

不僅是噶舉派，薩迦派第三代祖師札巴堅(jiān)贊（1147—1216）的弟子迥巴瓦國(guó)師覺(jué)本也曾被西夏奉為上師。這也是藏傳佛教在西夏扎根、成為主流宗教信仰之一的有力證據(jù)?？缕澛宸蛟诤谒前l(fā)現(xiàn)的藏傳佛教遺址和文物也有力地證明了這個(gè)史實(shí)。

黑水城的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究藏傳佛教的發(fā)展史意義深遠(yuǎn)。西藏佛教可分為前弘期和后弘期。在9世紀(jì)中葉，吐蕃帝國(guó)末代贊普朗達(dá)瑪（799 ？—842）不信佛，并發(fā)起了滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致藏傳佛教前弘期結(jié)束。直到100年后，西藏佛教才進(jìn)入后弘期的發(fā)展。再加上歷代喇嘛對(duì)前朝寺院的不斷修整，在西藏地區(qū)不僅很難發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期的佛教遺址與遺物，就連元代之前的佛教遺址都非常少見(jiàn)。但在西夏國(guó)遺址中依然保存了很多藏傳佛教藝術(shù)品，特別是在黑水城，因?yàn)檎麄€(gè)城市在荒廢之后無(wú)人驚擾，西夏的文化和早期藏傳佛教藝術(shù)被原原本本地保存了下來(lái)，這是黑水城遺址極為可貴之處。

柯茲洛夫之前幾次找尋黑水城遺址并不順利（圖6-7）。和他之前的考察隊(duì)遇到的情況一樣，住在那一帶的土爾扈特部族本地人不會(huì)告訴外國(guó)人遺址的具體位置，反而把他們引向黑水城的相反方向。但是在1907年，柯茲洛夫在考察時(shí)遇到了熱情好客的巴爾金扎薩克一家，他們是大清賜封的蒙古貴族，過(guò)著單純的游牧生活。巴爾金扎薩克和家人非常歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的俄國(guó)客人，同時(shí)被柯茲洛夫攜帶的留聲機(jī)和手槍所吸引?？缕澛宸蚩闯霭蜖柦鹪_克的好奇，他知道只有新奇的武器才是打動(dòng)游牧民族最好的禮物，一把好的手槍比金銀財(cái)寶更讓他們眼前一亮。于是他拿出準(zhǔn)備好的槍支送給巴爾金扎薩克和當(dāng)?shù)氐耐翣栰杼仡I(lǐng)袖，以博取他們的好感。在這些禮物的攻勢(shì)下，柯茲洛夫終于獲取了土爾扈特人的信任，成功地在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下抵達(dá)了黑水城遺址。

圖6-7 前往黑水城遺址的柯茲洛夫探險(xiǎn)隊(duì)（1907年）

柯茲洛夫記錄道：

最終我們看到了這座城，在瀚海粗糙的沙巖臺(tái)地上伸向遠(yuǎn)方。城市的西北角聳立著帶尖頂?shù)腻F形佛塔，跨在城墻上，越往上越小，看起來(lái)像外邊的要塞。當(dāng)我們接近這座城的時(shí)候，腳下是許多破碎的陶片，由于沙丘的上升，要塞的輪廓變得模糊。最終我們走到了臺(tái)地，在這里，古城展示出了她全部的外在魅力。

四方形平面的黑水城遺址坐落在粗糙堅(jiān)硬的沙巖上，當(dāng)時(shí)作為交通要塞的城池有著又高又大的城墻，厚的地方甚至達(dá)到3米。城垣依舊完整清晰，城內(nèi)有小花石鋪設(shè)的整齊街道，精美的建筑隨處可見(jiàn)，城內(nèi)外大大小小的佛塔鱗次櫛比?？缕澛宸蛭闹刑岬降奈鞅苯欠鹚浅侵凶罡叩囊惶帲▓D6-8）。

圖6-8 黑水城城墻西北角的佛塔（1908年）

很快，他們就在建筑遺址中找到了大尺寸的唐卡（藏傳佛教卷軸畫）等文物，還出土了各種寫本，上面都是他們從未見(jiàn)過(guò)的文字。后來(lái)經(jīng)過(guò)考證，這種和漢字相似、筆畫復(fù)雜的文字就是著名的西夏文。由于所帶的水和物資有限，考察隊(duì)僅在黑水城駐扎了一個(gè)星期，繪制了圖紙，便打包了各種佛像、繪畫、文書和銅幣等文物，寄回沙俄皇家地理學(xué)會(huì)。

沙俄皇家地理學(xué)會(huì)收到這些精美文物后，非常震驚。對(duì)佛教手卷熟悉的奧登堡很快意識(shí)到這座古城埋藏著絕無(wú)僅有的寶藏，具有極高的研究?jī)r(jià)值。奧登堡和沙俄政府立刻命令已經(jīng)轉(zhuǎn)換營(yíng)地的柯茲洛夫趕回黑水城，繼續(xù)發(fā)掘工作，爭(zhēng)取在其他探險(xiǎn)隊(duì)找到這里之前盡量獲取更多的文物?；氐胶谒堑目缕澛宸蛐老驳匕l(fā)現(xiàn)，那里還沒(méi)有被其他國(guó)家的考察隊(duì)發(fā)現(xiàn)，還維持著他們離開(kāi)時(shí)的模樣。那些被他挖出來(lái)沒(méi)來(lái)得及拿走的泥塑佛像還在土堆上坐著，仿佛等待著他的再次到來(lái)。得到皇家地理學(xué)會(huì)的首肯，柯茲洛夫開(kāi)始進(jìn)行徹底的發(fā)掘，不僅要取走留在地表的文物，還將佛塔挖開(kāi)，尋找里面可能有的珍寶（圖6-9）。

圖6-9 柯茲洛夫在黑水城發(fā)掘佛塔（1909年）

1909年6月，柯茲洛夫挖開(kāi)了一座名為“輝煌舍利塔”的佛塔遺址（圖6-10、6-11）。在塔底13平方米的地宮里藏有20多尊真人大小的佛像和書籍，還有眾多漢、蒙、藏和西夏文的經(jīng)卷寫本，300多幅漢風(fēng)佛畫和藏風(fēng)唐卡。這一發(fā)現(xiàn)極大地刺激了柯茲洛夫。在之后的考古過(guò)程中，柯茲洛夫發(fā)掘了很多佛塔遺址，收獲了更多的文物。

圖6-10 柯茲洛夫在黑水城發(fā)掘的“輝煌舍利塔”遺址（1909年6月）

圖6-11 “輝煌舍利塔”遺址上的泥塑佛像群（1909年6月）

由于文物太多，集合數(shù)百匹馬也無(wú)法裝下這么多的物品。興奮若狂的柯茲洛夫已經(jīng)不顧保護(hù)文物的重要性，為了盡可能多拿走一些文物，他只取他認(rèn)為好的部分打包帶走，原本完整的佛像被他打碎只取佛頭。瘋狂的柯茲洛夫在日記中說(shuō)：“挖呀、刨呀、打碎呀，我們都干了?！?/p>

漢藏合璧的瑰寶

柯茲洛夫從黑水城遺址中發(fā)掘出的文物種類及數(shù)量十分驚人。除舉世聞名的大宗西夏文刊本和寫本外，還有漢、藏、回鶻、突厥、女真、蒙古文等典籍。這些文獻(xiàn)中又以佛典居多，還包括經(jīng)、史、子、集各類文獻(xiàn)資料。另外還有辭典類，如西夏語(yǔ)、漢語(yǔ)雙語(yǔ)詞典《番漢合時(shí)掌中珠》《文?！返龋谴蜷_(kāi)西夏學(xué)研究的鑰匙。還有一些兵書、官府文書、民間契約、醫(yī)書、歷書、卜辭等，是研究西夏語(yǔ)言文字、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教、法律、社會(huì)風(fēng)俗的珍貴寶藏。遺址中還發(fā)掘出土了300多幅佛教繪畫作品，以及20多件木版印刷品，70余件木雕，及泥塑像、銅和鍍金鑄像、絲麻織品、錢幣、紙鈔等。這些文物再現(xiàn)了西夏帝國(guó)的璀璨與輝煌，為研究佛教藝術(shù)及相關(guān)史學(xué)開(kāi)拓了新的天地。

這批傲世的古文物于1909年秋天運(yùn)抵圣彼得堡，保存在俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)的新大樓里，并于1910年初首次公開(kāi)展出（圖6-12）。隨后，有關(guān)藝術(shù)、考古類的文物被送往俄國(guó)亞歷山大三世博物館之民族學(xué)部門；書籍、文稿則運(yùn)往俄國(guó)科學(xué)院，即現(xiàn)今的東方研究所圣彼得堡分所保存。1933年，博物館典藏的文物被轉(zhuǎn)送到國(guó)立艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）東方部收藏，這些西夏文物共有3500多件，收藏量居世界之冠。

圖6-12 柯茲洛夫與俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)秘書在黑水城發(fā)現(xiàn)品展覽大廳里合影

（1910年）

這僅僅是這些文物的大概目錄。其后，俄國(guó)學(xué)者不惜代價(jià)，舉國(guó)之力，花費(fèi)了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間也沒(méi)有整理完成，可見(jiàn)這批文物數(shù)量之浩繁（圖6-13）。直到蘇聯(lián)解體后的1996年，俄國(guó)才逐步完成文獻(xiàn)的初步整理工作，前后花費(fèi)近一個(gè)世紀(jì)。到了21世紀(jì)的今天，這些文獻(xiàn)仍在繼續(xù)整理中。

圖6-13 俄國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)展出的部分黑水城寫本（1910年）

柯茲洛夫在黑水城遺址發(fā)掘出的繪畫作品可以分為三種風(fēng)格：一種是深受宋代影響的漢地風(fēng)格，一種是受西藏影響的藏傳風(fēng)格，還有一種是漢藏合璧的融匯風(fēng)格。

柯茲洛夫帶回的很多繪畫都以藏傳佛教唐卡的方式裝裱，上下部分的裝裱呈相對(duì)的梯形，不似漢族繪畫的長(zhǎng)方形。這些畫的題材也是典型的藏傳佛教人物，如綠度母、空行母、尊勝佛母、毗沙門天王、藏式風(fēng)格的佛與菩薩等。最典型的是一幅描繪西藏上師的唐卡（圖6-14），以寫實(shí)的手法表現(xiàn)了這位真實(shí)存在過(guò)的喇嘛。藏傳佛教崇拜上師，視他們?yōu)榉鹋c菩薩的化身。畫面下方兩角的西夏男女供養(yǎng)人，表現(xiàn)了西藏的上師崇拜在西夏國(guó)的流行。

圖6-14 西夏12世紀(jì)《上師像》唐卡（ 棉布設(shè)色，總高64厘米，寬33.5厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號(hào)：X-2400）

圖6-15 西夏12世紀(jì)《阿彌陀如來(lái)接引圖》掛軸畫（亞麻布設(shè)色，總高99厘米，寬63.8厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號(hào)：X-2411）

《阿彌陀如來(lái)接引圖》（圖6-15）是一幅受宋朝風(fēng)格影響的大型掛軸畫。畫面主要表現(xiàn)阿彌陀佛，他是西方極樂(lè)世界的主宰。阿彌陀佛一詞來(lái)自梵語(yǔ)中的“Amitabha”，即不可測(cè)量的光芒，指佛陀是“無(wú)量光”的化身。該佛面部飽滿，低矮的肉髻前還出露著一顆紅色髻珠，是宋代佛像的特征之一。宋代佛像胸部袒露的部分較多，表現(xiàn)出雍容的體態(tài)，該佛像也具有這個(gè)特點(diǎn)。畫面左側(cè)是觀世音和大勢(shì)至菩薩，他們都是阿彌陀佛的脅侍。其中寶冠上有化佛的是觀世音，寶冠上有寶瓶的是大勢(shì)至。畫面的左下角有一留著八字胡、穿著棕色長(zhǎng)袍的男子，代表著被西方三圣接引的死者，他的衣著和披發(fā)都是西夏男人的特點(diǎn)，正雙手合十，祈禱佛和菩薩的救度。他的頭上升出代表靈魂的一縷青煙，化作一個(gè)可愛(ài)的裸體童子，準(zhǔn)備投入二菩薩手捧的蓮花之中，將被接引到西方極樂(lè)世界往生（圖6-16）。佛的白毫中還冒出一股白色光，蜿蜒照在童子身上。畫面頂部有一座宮殿飄浮在云上，代表著西方凈土，上方還飛飄著琵琶、笛、鈸等不鼓自鳴的樂(lè)器，仿佛演奏著佛國(guó)妙樂(lè)。從風(fēng)格上看，這幅作品有著來(lái)自中原宋朝的構(gòu)圖特點(diǎn)，但其鮮艷的用色，如強(qiáng)烈的藍(lán)色、綠色、金色和紅色的對(duì)比，則是西藏民族繪畫用色的特點(diǎn)。所以，它是一幅漢藏合璧風(fēng)格的繪畫。

圖6-16《阿彌陀如來(lái)接引圖》掛軸畫中的裸體童子

相較之下，用色淡雅的畫作則是受中原風(fēng)格的影響，在黑水城出土的繪畫中也為數(shù)不少?！端掠^音圖》掛軸畫的色彩對(duì)比度很低，顯得色調(diào)柔和、淡雅（圖6-17）。

圖6-17 

西夏12世紀(jì)《水月觀音圖》掛軸畫（絹本設(shè)色，畫面總高101.5厘米，寬59.5厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號(hào)：X-2439）

據(jù)說(shuō)這種將菩薩像與凡間世俗風(fēng)景結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)樣式來(lái)自盛唐畫家周昉的創(chuàng)作，但在五代以后才開(kāi)始流行。在畫中，觀音斜坐在巖石上，體態(tài)輕盈自在，身后有山石、竹林、牡丹等，身下有一汪清泉，中有荷葉，映襯著水月觀音的主題。觀音身邊的石臺(tái)子上承托著凈水瓶，瓶中插柳枝。觀音的右上方是善財(cái)童子駕云前來(lái)拜謁。在這幅畫中，除了上述這些水月觀音畫的基本元素之外，畫師還按出資者的要求加入供養(yǎng)人像。這幅畫面中世俗人物頗多，左下角一位老者正在燒香，身邊陪著一名童子；右下角還繪有披發(fā)剃頭的數(shù)人，都是西夏人裝扮，有的吹奏著樂(lè)器，有的動(dòng)作夸張地載歌載舞，馬背上還插著引領(lǐng)魂魄的幡桿。這幅畫也許表達(dá)的是已故長(zhǎng)者在親屬舉行的葬禮中被觀音菩薩送往西方凈土世界的情景，是西夏人在用中原的藝術(shù)形式表現(xiàn)自己的宗教情感。

圖6-18

西夏11世紀(jì)《熾盛光佛與十一曜圖》掛軸畫（絹本設(shè)色，高102厘米，寬66厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號(hào)：X-2424）

《熾盛光佛與十一曜圖》掛軸畫（圖6-18）也是很有趣的中原風(fēng)格畫，描繪的是西夏人的宇宙天文觀。和斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞獲取的唐代絹畫《熾盛光佛并五星圖》類似，在這幅作品中，主尊熾盛光佛居中坐在蓮花寶座上，雙手捧金輪，四周環(huán)繞的是11顆古典行星擬人化的藝術(shù)形象。它的題材可能來(lái)自唐代高僧不空（705—774）翻譯的《佛說(shuō)熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》，具有占星的功用。在十一曜中，身著華美服飾以帝后形象

出現(xiàn)的是太陽(yáng)和月亮；紅色胡須、頭頂牛首的是土星；戴鳳凰步搖冠、手持琵琶的貴族女子是金星；帽子上有野豬頭的是木星；女學(xué)者形象手持毛筆和卷軸、頭頂猴子的是水星；戴官帽的官僚形象代表星座紫炁；佛像左側(cè)是氣勢(shì)洶洶、手持三叉戟的四臂火星；與火星對(duì)稱的是袒胸、露背、披發(fā)的星座月孛。位于這組人物最下方的兩個(gè)憤怒相護(hù)法是來(lái)自印度的羅睺（拉胡）和計(jì)都。最為奇妙的是在佛像周圍不但排列著古希臘十二星座，畫面上部還有由兩組官員代表的印度二十八個(gè)星座。

在另一幅西夏繪畫中，只描繪星座月孛，其以婦人的形象出現(xiàn)（圖6-19）。她披散頭發(fā)，袒胸露背，右手提人首，被西方學(xué)者認(rèn)為與希臘神話中的魔女美杜莎有相似之處，表現(xiàn)出佛教與西方神話題材的融合。因此，它可能是將印度、希臘和中國(guó)占星圖融會(huì)貫通而產(chǎn)生的新型主題作品，說(shuō)明了西夏王國(guó)高度的兼容性。

圖6-19西夏11世紀(jì)《星座月孛圖》（紙本設(shè)色，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館）

在西夏黑水城挖掘出的繪畫作品中還發(fā)現(xiàn)了少見(jiàn)的道教圖像，更是漢民族的傳統(tǒng)題材。道教源于老子的哲學(xué)教義，在吸收了古代民間崇拜和原始信仰的元素后成為了中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，真正形成的時(shí)間與佛教傳入中國(guó)相仿，即都在東漢晚期。10—13世紀(jì)的西夏國(guó)也受到這一傳統(tǒng)中國(guó)宗教思想的影響，一幅《真武大帝》掛軸畫（圖6-20）就是鮮明印證。畫面中間描繪的真武大帝，也稱玄武大帝，披發(fā)不戴冠，被人們稱為“披發(fā)祖師”。

圖6-20　西夏12世紀(jì)《真武大帝》掛軸畫（絹本設(shè)色，總高91.5厘米，寬47厘米，現(xiàn)藏俄羅斯艾爾米塔什博物館，編號(hào)：X-2465）

根據(jù)中國(guó)古代的宇宙觀，天空被劃分為五個(gè)“宮”。玄武是北方宮主，也就是北方之神。位于真武大帝腳前的龜與蛇是原本古代民間認(rèn)為的北方玄武形象，直到宋朝，玄武才開(kāi)始以一個(gè)將軍的形象出現(xiàn)。他的面容嚴(yán)肅英俊，赤腳披發(fā)，身穿黑色長(zhǎng)袍，內(nèi)有金甲，據(jù)說(shuō)能趨吉避兇。他的身后是四位形象不同的隨從，代表北方天空中的星座：左邊女子和舉旗者代表北斗七星和大熊座，在道教中有著戰(zhàn)勝死亡的力量；右邊是另一星座的守護(hù)神，手中拿著一個(gè)骨灰盒，說(shuō)明火葬是西夏人常見(jiàn)的喪葬儀式。這幅畫是為數(shù)不多的在西域發(fā)現(xiàn)的道教文物，對(duì)研究道教在西夏的傳播有著重要意義。

《國(guó)寶流失百年祭》常青 黃山/著  浙江古籍出版社 2022