“佳月四時(shí)有，古來重中秋”。七月星漢迢迢，告別“雙星別恨”的悵惘，隨著八月十五“月滿人圓”，節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚的意義再次被聚焦、放大與凸顯。中秋又稱月夕、仲秋節(jié)，時(shí)在農(nóng)歷八月十五，因其恰值三秋之半，故得其名，是地位僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)大節(jié)。中國先民感念大自然的饋贈(zèng)與恩賜，在“春祈秋報(bào)”等祭祀活動(dòng)中，逐步完善了儀式、規(guī)制、禁忌等，從而演化出特定的舞蹈、游藝、食品等節(jié)俗，并形成了中秋獨(dú)有的祭月、拜月、玩月、守月、踏月等月文化體系。
在歷史的演進(jìn)中，先民對(duì)月的認(rèn)知受到宗教、風(fēng)俗、倫理、學(xué)派、古代樸素科學(xué)觀的影響與浸染，又受詩詞歌詠等文學(xué)藝術(shù)形式的引導(dǎo)與擴(kuò)散，“月”由最初的自然天體，衍化為具有深厚意蘊(yùn)與內(nèi)涵的中華文化符號(hào)。以“月”為本體的宗教、信仰、風(fēng)俗、道德、藝術(shù)、科技、制度等，交織滲透，共融衍生，形成了特定的“中華月”之認(rèn)知外延，演化成為一種獨(dú)特的中華民族情感與意志、宇宙觀與人生觀的感知與表達(dá)方式。
月之崇拜與月神譜系
（1）日月崇拜
日月崇拜，是中國先民樸素自然觀的體現(xiàn)?！吨芤住は缔o上》曰：“懸象著明，莫大乎日月?！薄叭照撸栔?，月者，陰之宗也”“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和?！闭翘柵c月亮這兩個(gè)交替出現(xiàn)的天體，是世界的兩極，為萬物的生長以及生命意義的延續(xù)提供了可能，故而形成了先民最初的自然天體崇拜觀。
隨著大量考古文物的出土，我們可追尋數(shù)千年前先民曾投向那浩渺太空的視線。河南大河村遺址出土的彩陶片是中國目前發(fā)現(xiàn)最早的天象記錄，比殷商甲骨文的記載還要早2000年左右。陶片上描畫的太陽紋、月亮紋、星座紋以及波曲紋等，已反映出先民不再滿足于對(duì)自然天體簡單的觀察，而是嘗試藝術(shù)地抽象出與自然天體共生共息的多彩世界。山東大汶口文化陶器上所出現(xiàn)的太陽、云氣、山峰形等刻劃符號(hào)，有學(xué)者認(rèn)為其已具備早期文字的要素。到了長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的T字形“非衣”帛畫，繪制了天界的扶桑樹、9個(gè)太陽、嫦娥、新月以及象征長壽的蟾蜍、白兔等，豐富而完整的畫面已能反映出漢時(shí)盛行的生命觀、自然觀以及成熟的日月神話體系。
河南鄭州大河村遺址 天文圖像彩陶片
山東大汶口遺址 日月山紋大口尊
馬王堆漢墓發(fā)掘的“日月升龍”帛畫
相對(duì)于熾熱不可接近的太陽，月輝柔和清冷，先民通過觀測(cè)月之出落、月相盈虧等找尋到了規(guī)律，從而制定出與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的歷法與月令。月之優(yōu)雅與神秘，使得先民以更為浪漫、瑰麗的想象創(chuàng)造出了大量月之神話，成為中秋節(jié)日遺產(chǎn)中濃重的一筆。
月之崇拜產(chǎn)生的根源，首先是認(rèn)為月?lián)碛小八蓝鴱?fù)生”的能力。屈子在《楚辭·天問》中就發(fā)出了“夜光何德，死而又育？”之問。在古人看來，月之盈虧與女性生理機(jī)能有著神秘的關(guān)聯(lián)，如女性的月事以及孕育過程腹部由膨脹到平復(fù)的變化，月被賦予掌控繁殖與生命的能力；此外，月還擁有強(qiáng)大的修復(fù)與生長能力，如經(jīng)過暴曬的農(nóng)作物萎蔫，只需月夜滋生的露水便能重?zé)ㄉ鷻C(jī)；同樣，白日辛苦勞作后的軀體也能在一夜休憩后得以恢復(fù)。
其次是月對(duì)水的控制能力，這為農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)提供了充沛的灌溉?！对娊?jīng)·小雅·漸漸之石》詩句云“月離于畢，俾滂沱矣”，即描繪了月與雨水的關(guān)系；《淮南子·天文篇》中述“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”“方諸見月，則津而為水”，解釋了露水的成因；《太平御覽·天部》云：“月之精生水，是以月盛而潮濤大?！毕让褚颜J(rèn)識(shí)到日月間引力形成的潮汐，對(duì)貝類豐產(chǎn)海邊作業(yè)采集均會(huì)產(chǎn)生巨大影響。月當(dāng)之無愧成為豐饒之神的象征，因此“中秋祭天，以報(bào)豐產(chǎn)”，“祀月”以求風(fēng)調(diào)雨順，月崇拜由此而形成。
（2）月神譜系
從對(duì)月的自然崇拜，到為月創(chuàng)造不朽的神祇，歷朝歷代的社會(huì)發(fā)展動(dòng)因?yàn)樵律褡V系的建構(gòu)提供了豐富的素材。
隨著“嫦娥奔月”神話的廣為流傳，“嫦娥”為月神的觀點(diǎn)深入人心?！墩f文解字》云：“嫦，始為姮。姮，求回也”，表示輪回、循環(huán)之意?！昂恪睘椤皧钡乃鬃郑鉃椤俺Ｒ病?，代表著恒久，如《詩經(jīng)》所云：“如月之恒”。秦簡《歸藏·歸妹》卦辭云：“昔者恒我（姮娥），竊毋死之藥于西王母，服之以（奔）月。將往，救占于有黃。有黃占之曰:‘吉’。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦盲，毋驚毋恐，后且大昌。恒我遂托身于月，是為蟾蜍。” 這是嫦娥神話最早、最完整的記述。在東漢張衡的《靈憲》中記述相似：“嫦娥，羿妻也。羿請(qǐng)不死藥于西王母，羿妻姮娥竊以奔月，托身于月，是為蟾蜍?！?/p>
這位“私自竊藥”以求長生不死的月神，其至高無上的自然神格顯然已被擬人化、世俗化，不僅要接受人世間人倫的衡量，忍受分離、孤寂的生活，甚至還被幻化為丑陋的蟾蜍形象。而到了西漢劉安的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中，則為嫦娥竊藥增添了委由：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，托與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計(jì)，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。” “嫦娥奔月”與“后羿射日”神話被巧妙地編織，合理地鋪演，進(jìn)而演化成了一個(gè)相對(duì)完整而凄美的愛情故事。
另一位不為大眾所熟識(shí)的月神，不僅產(chǎn)生的時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“奔月”的“嫦娥”，其地位也更為正統(tǒng)，那就是“浴月”的常羲，是孕育了十二個(gè)月亮的母親。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中述：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！?她與另一位生十日的太陽母親“羲和”同為帝俊之妻，《大荒南經(jīng)》述：“有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄妒辣尽ぷ髌吩疲骸包S帝使羲和作占日，常儀（羲）作占月?！睆恼既张c占月之官職，可找尋到月神神話被歷史化的痕跡，也有學(xué)者認(rèn)為常羲、羲和同為一神，后世逐漸衍化為“常（嫦）娥”。
此外，還有月神為“西王母”之說。西王母的傳說久遠(yuǎn)，殷墟出土的甲骨文中就有“西母”的記載。自黃帝唐虞而至夏商周三代，西王母事載于古書者也甚夥。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“又西三百五十里日玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發(fā)，戴勝。是司天之厲及五殘?！薄秴窃酱呵铩分杏浭隽宋鹘技漓耄骸傲|郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。”《穆天子傳·軒轅黃帝傳》中言：“時(shí)有神西王母，太陰之精，天帝之女?！笨蔀樵律裰C。
河南南陽出土 漢畫像石中的月神形象
又及，女媧亦是月神。阿斯塔那墓出土的女媧伏羲像絹畫，蛇身交尾，尾下有月芽及環(huán)繞的二十二顆星宿象征月及后代，月暗喻為人類始祖。此外，月神還有御月的“望舒”“纖阿”?！冻o·離騷》有句云：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！蓖跻葑⒃唬骸巴妫掠?。”洪興祖補(bǔ)注引《淮南子》云：“月御曰望舒，亦曰纖阿?！边@里的“阿”上古讀音與“娥”同，“纖阿”速讀與“嫦娥”相近，均存在著承前啟后的演變關(guān)系。
（3）月宮靈物
從月神被賦予人格之后，月宮也順理成章地成為月神的住所，特別是道教、佛教的介入，嫦娥的避難之所，從孤寒之地變成了瓊樓玉宇的仙境，被塑建成皇宮殿宇型制的月宮，十分引人入勝。唐人段成式在《酉陽雜俎·天咫》中述：“舊言月中有桂，有蟾蜍。宮前桂樹，高五百丈……月規(guī)半天，瓊樓玉闕滿焉?！比藗儗?duì)月宮好奇的窺探以及人神之間開啟交流的故事，最出名的便是“明皇游月宮”。
唐柳宗元的《龍城錄》中記述了開元六年（718）的八月十五，明皇與申天師及道士“云上游月，過一大門，在月光中飛浮，宮殿往來無定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃見一大宮府，榜曰‘廣寒清虛之府’，其守門兵衛(wèi)甚嚴(yán)，白刃粲然，望之如凝雪”；明皇又見“有素娥十余人，皆皓衣乘白鸞，往來笑舞于廣陵大桂樹之下，又聽“樂音嘈雜亦甚清麗”，便默記下素娥風(fēng)中舞袖的音律，制成“霓裳羽衣舞曲”。盧肇《逸史》中亦云：“羅公遠(yuǎn)中秋侍明皇宮中玩月，以拄杖向空擲之，化為銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數(shù)百，素練霓衣，舞于廣庭。上問曲名，曰霓裳羽衣。上記其音，歸作霓裳羽衣曲?！睆拇?，霓裳羽衣曲“自古洎今清麗無復(fù)加于是矣”。
元代 佚名 廣寒宮圖軸 局部 上海博物館藏
“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？”為了月宮生活不再沉寂，與嫦娥相伴的靈物不僅有蟾蜍、玉兔，還有謫仙吳剛。漢劉向《五經(jīng)通義》中述：“月中有兔與蟾蜍”，樂府詩中也有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”的詩句。《太平御覽》云：“蟾蠩，月精也?！惫湃苏J(rèn)為蟾蜍是造成月蝕的動(dòng)物，《淮南子·精神訓(xùn)》云：“日中有踆烏，月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光?！薄墩f林訓(xùn)》亦云：“月照天下，蝕于詹諸?！倍鴵v藥的月兔，更早出現(xiàn)在西王母神話，在其身側(cè)搗制長生不老神藥?！冻o·天問》：“厥利維何，而顧菟在腹?！蓖跻葑ⅲ骸把栽轮杏休耍嗡澙?，居月之腹，而顧望乎？”，這里的“菟”與“兔”同。《靈憲》：“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔?！?/p>
至于月中為何有蟾蜍與兔之說，眾說紛紜?！段褰?jīng)通義》云：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也，蟾蜍，陽也，而與兔并，明陰系陽也。”也有學(xué)者認(rèn)為，無論是嫦娥、蟾蜍、玉兔均是循著嫦娥一名的轉(zhuǎn)相衍生。而那位“學(xué)仙有過”的吳剛，請(qǐng)令斫一棵“樹創(chuàng)隨合”的桂樹，也是道教觀念的投射，與月神永恒、長生、往復(fù)的特質(zhì)高度契合。
縱觀月神神話的歷史積累與譜系構(gòu)成，可見先民對(duì)月的認(rèn)知，經(jīng)歷了從不死神邸、生殖象征的神化階段（自然形態(tài)），向品德高潔、蘊(yùn)含情思的擬人階段（審美形態(tài)）的轉(zhuǎn)變，反映出古代勞動(dòng)人民想象力與創(chuàng)造力的高度。此后，從月崇拜中演化出中秋節(jié)日的祭月、拜月、賞月、玩月等節(jié)俗活動(dòng)，被寄予了“花好月圓”“人壽年豐”的美好愿景。
唐代 月宮菱花鏡 上海博物館藏
二、拜月之俗與賞月之韻
“中秋”一詞始見于漢代文獻(xiàn)，但此時(shí)尚不指代節(jié)日?！吨芏Y》中已記載了先秦時(shí)期“中秋夜迎寒”“中秋獻(xiàn)良裘”“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)。仲秋之季是農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，多舉行盛大的祭祀活動(dòng)以祈求足年豐產(chǎn)。秦漢時(shí)期，祭月是皇家禮儀?！抖Y記》曰：“天子春朝日，秋暮夕月”，“祭日于壇，祭月于坎?！薄都婪ā吩疲骸巴鯇m，祭日也，夜明，祭月也?！贝送?，《周書》還記載了孝閔帝、武帝、宣帝曾行“夕月禮”。隋承襲周制，“開皇初，于國西開遠(yuǎn)門外為坎，深三尺，廣四丈。為壇于坎中，高一尺，廣四尺，每以秋分夕月”。《管子》中亦述：“秋至而禾熟。天子祀干太惢，服白而絻白，搢玉總，帶錫監(jiān)，吹塤篪之風(fēng)，鑿動(dòng)金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號(hào)曰祭月。”先有皇家的夕月之儀，為后世民間的中秋拜月奠定了基礎(chǔ)。
唐時(shí)雖然八月十五尚未正式成為正式的“中秋節(jié)”，但已是具有區(qū)別意義的“月夕”之日。唐時(shí)氣象盛大，崇尚自由開放且精神浪漫，隨著對(duì)天體知識(shí)的增多，皇家祀月的權(quán)威逐漸消解，唐人更多的將對(duì)月的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)υ挛膶W(xué)與月精神的探究。中秋玩月的虛空之境、月宮神仙的不老傳說，無不體現(xiàn)出道教思想“個(gè)體的自然存在和精神自由”的融合?！拔镏芨腥苏?，在天莫若月?！彪S著唐時(shí)玩月之風(fēng)的盛行，對(duì)夕月的贊美、吟誦、明志成為了唐人集會(huì)交游的主題。《全唐詩》中專詠中秋之月的詩詞達(dá)130首之多?！叭f頃湖平長似鏡，四時(shí)月好最宜秋。”唐人歐陽詹作于長安永崇里華陽觀的《玩月》詩序中，道出中秋月之精妙：“月之為玩，冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱……八月之于秋，季始孟終。十五于夜，又月之中?；谔斓溃瑒t寒暑均；取于月數(shù)，則蟾兔圓。況埃塵不流，太空悠悠。嬋娟徘徊，桂花上浮，升東林，入西樓。肌骨與之疏涼，神魂與之清冷。”
宋代是中秋節(jié)法定化、節(jié)俗固化的重要時(shí)期?；始叶Y儀式的祭月行為淡化，文人士大夫玩月宴飲之風(fēng)也逐漸滲透到普通市民階層之中，轉(zhuǎn)向大眾化、民間化的民俗活動(dòng)。宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記述了都城中秋夜的繁暄：“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月……弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅恋摹秹?mèng)粱錄》中亦述:“八月十五日中秋節(jié)……此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’……王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)欒子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。蓋金吾不禁故也。”中秋的節(jié)日風(fēng)物也可從中一窺：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫竿醉仙錦旆。市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子。是時(shí)螃蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色棖橘，皆新上市?！蹦纤螘r(shí)期寧宗頒布假寧令，官員中秋休假一天，“中秋節(jié)”至此被真正列入國家法定歲時(shí)節(jié)日之中。
北宋 劉宗古 瑤臺(tái)步月圖 故宮博物院藏
北宋 趙佶 《閏中秋月》局部 故宮博物院藏
明清時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)大節(jié)日之一?！霸聢A人亦圓”的節(jié)日內(nèi)涵中, 儒家孝親人倫色彩更加濃厚，加上功利性的拜祭、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成更加世俗化中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。男子祈求“早步蟾宮，高攀仙桂”，女子“愿貌似嫦娥，圓如潔月”，焚香拜月，各有所期。明代田汝成在《西湖游覽志余·熙朝樂事》描寫道：“中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之宴，或攜醘湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白晝?！眲⑼┰凇兜劬┚拔锫浴分杏洠骸鞍嗽率寮涝拢浼拦灡貓A；分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮花者，月光遍照菩薩也……家設(shè)月光位于月所出方，向月而拜，則焚月光紙，撤所供，散之家人必遍……女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也?！?/p>
“萬里無云鏡九州，最團(tuán)圓夜是中秋?！比A夏大地上中秋節(jié)在繼續(xù)生發(fā)衍化，并呈現(xiàn)多民族共慶的多姿多彩樣態(tài)。“但愿人長久，千里共嬋娟”，全國民眾以及海內(nèi)外華人華僑在月下抒發(fā)思鄉(xiāng)思親、渴望團(tuán)圓、祈盼幸福的情懷，月餅、拜月、團(tuán)圓宴、中秋晚會(huì)等，已成為中秋標(biāo)志性的節(jié)日文化符號(hào)。在國際舞臺(tái)上，對(duì)中國中秋節(jié)日文化符號(hào)的認(rèn)同也成為民心相通，文化交融的典范。
如韓國中秋節(jié)祭祖掃墓，家庭團(tuán)聚，在月下表演“羌羌水月來”的集體舞蹈，這與中國古老的“月下踏歌”有關(guān)淵流的關(guān)系；在日本，中秋節(jié)被稱為“十五夜”或“中秋名月”，賞月習(xí)俗在日語中稱為“月見”，賞月時(shí)吃的江米團(tuán)子，稱為“月見團(tuán)子”；越南中秋節(jié)，各地舉行花燈節(jié)會(huì)，還是兒童的節(jié)日；泰國把中秋節(jié)喚做“祈月節(jié)”；緬甸人在八月“月圓日”要大張燈火，以慶?！肮饷鞴?jié)”的來臨；此外，中秋節(jié)在印度稱“明月節(jié)”，尼泊爾為“德賽節(jié)”，印尼為“大月節(jié)”，老撾為“月福節(jié)”等等。雖然節(jié)日的名目各異，但“祭月、祈月、賞月、團(tuán)聚”卻成為月輝灑向之處的共同節(jié)日文化符號(hào)。
三、結(jié)語
“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)?！?陽明先生的詩句道出了“內(nèi)心有明月”的大氣篤定與超越世事。月的盈虧變化成為古人在亙古時(shí)空中“動(dòng)觀與靜觀”的思辨。萬古長空，明月見證永恒，萬物也見證著月之陰晴圓缺，月跨越了時(shí)、空，以自然之境化人生之憂。通過月之無限循環(huán)發(fā)展這一永恒屬性，可提升對(duì)歷史的體察與人生的感悟，使得人類生命的意義更為升華。
中秋望月、拜月、詠月、玩月，是古人透過月象而折射出的對(duì)宇宙、人生的哲理思考方式，寄托了中國人的胸懷氣質(zhì)與審美志趣。從華夏上古先民的“舉頭問月”，到如今中國的“探月工程”，隨著“嫦娥一號(hào)”到“嫦娥五號(hào)”的不斷升空，“飛天攬?jiān)隆钡膲?mèng)想正在實(shí)現(xiàn)，逐月精神，更內(nèi)化為民族精神，成為中國人亙古寰宇永不停歇的探索象征。
2006年5月，中華人民共和國國務(wù)院將中秋節(jié)列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。通過一系列與月亮崇拜相關(guān)的神話、詩歌、儀典、舞蹈、食物、節(jié)俗等文化符號(hào)的建構(gòu)，傳遞了中國人“和諧、團(tuán)圓、美滿”的生活理想以及審美追求。隨著文化、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等的長足進(jìn)步與發(fā)展，我們相信中秋節(jié)日文化精神可通過廣泛的社會(huì)傳播以及代際傳承而被更好地賡續(xù)。
（作者：方云 上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論創(chuàng)新基地 研究員
華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心 研究員）
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