宅茲中國——河南夏商周三代文明

“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”當前正在上海博物館展出，引發(fā)滬上觀展熱潮。該展作為上海博物館策劃的第一個“何以中國”考古與藝術系列展，希望能夠從“文明”的角度來闡釋中華文明多元一體的特質，以及中華文明綿延不斷的深層原因。

文明是人類文化與社會發(fā)展的高級階段，是一個包含起源、形成及早期發(fā)展的長期進程。在世界四大文明古國中，只有中華文明是全世界唯一綿延不斷，始終保持著文化延續(xù)性的人類文明。夏商周三代是中華文明定型的重要階段，奠定了中國古代社會和文化的傳統(tǒng)，形塑了中華民族的精神紐帶。黃河流域是三代文明的發(fā)祥地，這里的一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、形成和發(fā)展的輝煌成就，以及對世界文明的重大貢獻?！罢澲袊幽舷纳讨苋拿髡埂弊鳛樯虾２┪镳^策劃的第一個“何以中國”考古與藝術系列展，希望能夠從“文明”的角度來闡釋中華文明多元一體的特質，以及中華文明綿延不斷的深層原因。

上海博物館展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場的“鸮尊”

上海博物館展覽現(xiàn)場

目前在考古學、歷史學、人類學和民族學等一系列著作中，大抵以城市、文字、青銅器和禮儀性建筑等要素的出現(xiàn)，作為文明的具體標志。盡管不同類型的文明在其演進過程中，所呈現(xiàn)的物質形式是有差別的，文明要素的出現(xiàn)既不同時，甚至某些要素或有或無，并且在各種文化背景中的作用與地位也不盡相同。但是，這些要素作為國家和階級社會在物質文化方面的體現(xiàn)，對于討論文明形態(tài)的特征仍具有重要意義。

城市

城市是統(tǒng)治階層集中居住和從事重大活動的地方，是一定地域范圍內政治、經(jīng)濟和文化的中心。自從英國考古學家柴爾德提出“城市革命”理論，以城市的出現(xiàn)作為劃分人類文明發(fā)展歷史階段的重要標志。作為文明要素的城市，必須要具備一定的規(guī)模和人口數(shù)量。按照美國人類學家克拉克洪的標準，高墻圍繞，能夠容納五千人以上的才是城市。中國古代文獻中對城市的定位，更突出具備政治功能的禮儀性建筑?！蹲髠鳌でf公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑?！薄岸肌辈粌H要有集中的人口，還要有宗廟等禮儀性建筑。這是因為中國古代社會的政治關系與宗法血緣關系緊密相連，宗廟建筑的形成與祭祀權利有關，構成了統(tǒng)治的合法性。“邑”只是較大的聚落，不具備城市的規(guī)模和性質。夏商周三代是一個廣泛地域的邦國聯(lián)盟體，中心城市為王都，各個邦國或諸侯國也有各自的政治中心，由此構成中國古代社會多元一體的基本格局。

（一）最早的王都

20世紀20年代開始，隨著“疑古”思潮的興起，中國的上古歷史遭受了系統(tǒng)性批判，大禹成為子虛烏有的神話人物。由于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證實中國歷史上確實存在商代?？墒遣o出土文字證明夏代，所以至今仍不被西方學者所接受和肯定。20世紀80年代以來，新史料和考古新發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，在“走出疑古時代”思想的感召下，探尋夏代歷史和文化成為中華文明探源工程的重大課題。

圖1-1 北京保利藝術博物館收藏的遂公盨

圖1-2遂公盨銘文拓片

北京保利藝術博物館收藏的遂公盨（圖1），是目前所見最早記載大禹事跡的文獻資料。這件西周中期的青銅器銘文記“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征，降民監(jiān)德，乃自作配享民，成父母。”大意是講，大禹秉承上天旨意治理洪水，依山川走勢，疏浚河流，平定水患，又根據(jù)各地不同的地理條件來規(guī)定貢賦，有功于人民，成為民之父母。這段文獻記載了大禹治水和劃分九州兩件大事，與傳世文獻《尚書·禹貢》的內容相吻合。大禹治水的足跡遍布黃河、淮河及長江流域的主要河流和湖泊。禹跡是劃分九州的地理依據(jù)，九州成為中國最早的行政區(qū)劃。

圖2-1 中國國家博物館收藏的秦公簋

圖2-2 秦公簋銘文拓片

中國國家博物館收藏的秦公簋（圖2）銘文稱：“秦公曰：丕顯朕皇祖受天命，鼏宅禹跡?！焙彪S州棗樹林曾國墓地出土的嬭加編鐘（圖3）銘文稱：“伯括受命，帥禹之堵，有此南洍?！北彼涡臀迥晟綎|臨淄齊國故城出土的叔夷镈（圖4）銘文稱：“夷典其先舊，及其高祖，赫赫成湯，有敢在帝所，溥受天命……伊小臣唯輔，咸有九州，處禹之堵。”無論是西部的秦國、南方的曾國，還是齊國的商湯后裔，都認為自己先祖的邦國是在“禹跡”的范圍內，反映了當時“禹跡”的正統(tǒng)觀念早已深入人心。

圖3-1 湖北隨州棗樹林曾國墓地出土的嬭加編鐘（郭長江提供）

圖3-2 嬭加鐘銘文拓片（郭長江提供）

圖4 《博古圖》22.5 叔夷镈

戰(zhàn)國時期的楚國竹簡書對大禹事跡的記載尤為詳細。上海博物館藏楚簡《容成氏》記：“舜聽政三年，山陵不處，水潦不通，乃立禹以為司工。禹既已受命，乃草服、箁箬帽、芙蓻，手足胼胝，面乾皵，脛不生之毛，開塞通流。禹親執(zhí)耒耜，以陂明都之澤，決九河之阻，于是乎兗州、徐州始可處。禹通淮與沂，東注之海，于是乎青州、莒州始可處也。禹乃通蔞與湯，東注之海，于是乎并州始可處也。禹乃通三江、五湖，東注之海，于是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛，并瀍、澗，東注之海，于是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，于是乎虘州始可處也。禹乃從漢以南為名，谷五百，從漢以北為名，谷五百。天下之民居奠，乃耕食?！鼻迦A大學藏楚簡《厚父》記：“遹聞禹受帝命，隨山刊木，奠高山大川，乃降之民，建夏邦?！敝嗡こ绦枰獜V泛地域內邦國的通力合作，九州劃定則為早期國家的形成奠定了基礎。因此，禹跡即九州，九州即天下，天下即中國。大禹治水的事跡標志著中國早期文明多元一體格局的形成，多民族統(tǒng)一國家最早的雛形由此誕生。

圖5 登封王城崗龍山時期城址與東周陽城位置圖

《史記·夏本紀》：“禹辭避舜之子商均于陽城?！薄豆疟局駮o年》：“禹都陽城?！标柍鞘侵袊鴼v史上第一個王都，結合文獻和考古發(fā)現(xiàn)推測可能就在河南登封王城崗。王城崗遺址地處登封告成鎮(zhèn)西北約500米的五渡河西岸崗地上，南距潁河約400米。（圖5）這里發(fā)現(xiàn)有東西并列的小城和大城。小城的西城址為正方形，面積近1萬平方米。在城址內的建筑基址下發(fā)現(xiàn)有十三個奠基坑，坑內的夯土層之間或夯土層底部下面填埋有成年人和兒童完整的或被肢解的人骨架。可能與當時禮儀建筑用人奠基的習俗有關，這種情況一直到殷墟遺址都還存在。

大城的城址為長方形，東西向城墻長600米，南北向城墻長580米，面積達34.8萬平方米，這是目前河南境內發(fā)現(xiàn)的龍山文化時期最大的城址。根據(jù)當時的生產(chǎn)工具推算，修建一座30萬平方米規(guī)模的城址，如果以1000個青壯年勞動力每天工作8小時，需要連續(xù)工作1年零2個月的時間。若再加上進行設計、測量、管理和監(jiān)督的人員，以及提供后勤保障的人員，必須動員以王城崗為中心的整個聚落群的力量來完成。通過碳十四測年數(shù)據(jù)可知，大城年代已經(jīng)進入夏代，是目前所知夏代紀年中年代最早的城址。并且在五渡河東岸發(fā)現(xiàn)有東周時期的陽城遺址，出土了大量的戰(zhàn)國陶器上印有“陽城”、“陽城倉器”等戳記。由此證明王城崗遺址可能就是夏代的禹都陽城。

早期夏王都的發(fā)現(xiàn)和認識仍在探索階段。禹州瓦店、新密古城寨、新密新砦、鞏義花地嘴等遺址發(fā)現(xiàn)有城址、大型禮儀性建筑和祭祀遺存，以及青銅器、玉器、彩繪陶器等具有禮器性質的器物，反映了這些遺址可能與啟都陽翟、太康失國、后羿代夏、五子之歌等文獻記載相關。例如禹州瓦店WD2F1基址南北長31米，東西寬26米，面積約800平方米，是一座長方形淺穴式大型建筑。《禮記·祭法》記載有中國古代的祭祀性建筑“壇”和“墠”，都是貴族用來祭祀祖先和天地的場所?！胺馔猎粔?，除地曰墠”，高出地面的用土堆筑起來的為“壇”，低于地面的開掘出來的為“墠”。中國歷來有天圓地方的觀念，所以傳統(tǒng)上天壇為圓形，地壇為方形。這座平整地表后形成的淺穴式長方形建筑就是祭祀地祇的“墠”，同時還在周圍發(fā)現(xiàn)有人牲坑、犧牲坑、螺蚌坑、五谷坑等，說明當時存在持續(xù)時間較長的磔辜祭、瘞埋祭、燔燎祭、饋食祭等禮儀活動。在建筑基址北部WD2H121器物坑出土有九件大小有序的陶鼎（圖6），可能是列鼎制度最早的雛形。禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)的“墠”是目前所知夏代最早的這類遺存，對新砦遺址、二里頭遺址的同類建筑均產(chǎn)生了直接影響，其規(guī)模之大，內涵之豐富，可能與文獻記載啟在陽翟舉行方國會盟的“鈞臺之享”有關。

圖6 禹州瓦店WD2H121器物坑出土的“九鼎”

（二）城市的布局

西周早期青銅器何尊（圖7）銘文記述了周武王滅商之后，曾祭告上天宣稱：“余其宅茲中國，自之乂民”。“中國”一詞最早是指洛陽盆地及其為中心的中原地區(qū)，后來發(fā)展成為地域、文化和政治疆域概念，其內涵經(jīng)歷了不斷擴大和變化的過程。周人意欲在天下的中心建都統(tǒng)治人民，這是從夏商時期延續(xù)下來的一種政治傳統(tǒng)?！秴问洗呵铩罚骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?。”《史記·封禪書》：“昔三代之居，皆在河洛之間。”“中國”是王權國家的政治權利中心，由于地理位置居中擁有便利的交通條件，從而形成具有向心力和輻射性的文化磁場。在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址是夏代晚期的王都，作為中華文明與早期國家形成時期的大型都邑得到了國內外學術界的公認。

圖7-1 寶雞青銅器博物院收藏的何尊

圖7-2 何尊銘文拓片

二里頭遺址地處偃師翟鎮(zhèn)鄉(xiāng)，面積近400萬平方米，這里是古代文獻所記載的夏王朝的中心區(qū)域。碳十四測年數(shù)據(jù)表明，其絕對年代大致為公元前1750年～前1550年，正好在夏代晚期的紀年范圍。整個遺址規(guī)劃縝密、布局嚴整，分為中心區(qū)和一般居住區(qū)兩大部分，中心區(qū)由宮殿區(qū)、貴族聚居區(qū)、祭祀活動區(qū)和圍墻作坊區(qū)組成。（圖8）

圖8 偃師二里頭遺址遺跡分布圖

二里頭遺址雖然沒有城墻，但是作為王室禁地的宮城卻有封閉的夯筑城墻。宮城形制方正規(guī)整，面積近11萬平方米，宮殿區(qū)數(shù)十座大中型夯土建筑基址構成了王都的核心，這是中國古代都城中最早的宮城遺址。宮城內有十字大路，宮城外圍有垂直相交的四條大路形成井字形道路網(wǎng)。道路不僅是城市的交通孔道，還起著分割城市功能區(qū)的重要作用。貴族聚居區(qū)分布于宮城北部和東北部，祭祀活動區(qū)分布于宮城北部和西北部，作坊區(qū)分布于宮城南部。由此可見，二里頭遺址的布局具有很強的規(guī)劃性，具備作為政治權利中心的顯著特征。

綠松石器制造作坊和鑄銅作坊都是有圍墻圈護的，表明這是官營性質的手工業(yè)作坊。鑄銅作坊的規(guī)模龐大、結構復雜且長期使用。這些高等級制品的生產(chǎn)被王室所控制，說明政治權力對禮制的管理具有唯一性。有學者對二里頭遺址的人口數(shù)量進行估算，推測當時人口至少應在二萬人以上。然而，同時期的普通聚落人口一般不超過一千人。人口增長和集中居住是社會復雜化和成熟度的重要表現(xiàn)。

中國古代宮室建筑在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了一系列因地制宜，具有自身特色的建筑風格，其源頭都可以上溯到二里頭遺址。例如“建中立極”的中軸線規(guī)劃模式，是禮制思想作用于都城布局最明確的體現(xiàn)。二里頭遺址宮殿區(qū)有兩組中軸線規(guī)劃的大型宮殿建筑群，是中國最早的有中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群。這個布局昭示著嚴整的宮室制度已經(jīng)形成，并對中國古代都城建設和規(guī)劃產(chǎn)生了深遠影響。明清北京城、紫禁城是“建中立極”王權至上思想之大成，將中國古代都城的禮制內涵和傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致。根據(jù)最新的考古發(fā)現(xiàn)，河南淮陽平糧臺龍山時期的城址已經(jīng)出現(xiàn)中軸線布局的建筑基址，顯然這個傳統(tǒng)是中原地區(qū)所固有的。

一號宮殿是宮城建筑中最大的一座，其南大門與宮城南墻的正門形成了中軸線。這是一座建立于大型夯土臺基之上的土木復合建筑，由主體殿堂、寬闊的庭院、四周廊廡、圍墻和正門門房等組成，占地面積達10000平方米。整座宮殿規(guī)模宏大，結構復雜，布局謹嚴，主次分明。主殿、門房和廊廡構成了一個封閉的四合院。主殿位于臺基北部正中，坐北朝南、前臨庭院的格局，為此后中國歷代宮室建筑所繼承。這里是統(tǒng)治者進行政治活動、祭祀活動的禮儀性建筑。

時代稍晚的偃師商城、鄭州商城與二里頭遺址的城市規(guī)劃與布局面貌基本接近，夯筑工藝、宮室建筑結構與技術等方面均是在二里頭遺址的基礎上走向成熟，體現(xiàn)了中國古代都城規(guī)劃和營建制度的一脈相承。偃師商城遺址位于二里頭遺址以東約6公里，可能是商湯滅夏后所建的“西亳”。整個城址分為內外相套的小城和大城，小城呈長方形，面積約80萬平方米。大城是在小城的基礎上擴建的，形狀呈刀把形，面積近200萬平方米。外城內的北部分布有一般居住區(qū)和手工業(yè)作坊區(qū)，東北部為鑄銅作坊區(qū)。方正的宮城在內城中心，面積約4萬平方米，發(fā)現(xiàn)的宮殿建筑基址有前、中、后三座宮殿建筑在一條中軸線上，并且多座宮殿都是左右對稱的格局。

圖9 鄭州商城遺址遺跡分布圖

鄭州商城遺址位于鄭州市區(qū)，可能是商王朝最早的都城亳都。從商代開始，有城垣的城市建設進入快速發(fā)展的階段。偃師商城和鄭州商城是最早的有城垣的都邑，體現(xiàn)了中國古代城市布局中常見的城郭之制，城墻采用分段版筑法夯筑而成。鄭州商城由外郭城和內城組成，外郭城形狀不規(guī)則，有護城河和湖泊作為防御屏障和水源，總面積超過13平方公里。（圖9）內城呈抹角長方形，總面積達300萬平方米。宮殿區(qū)在內城的東北部，有池苑和祭祀遺址，最大的宮殿建筑面積達2000多平方米。外郭城內分布有眾多的手工業(yè)作坊和生活居住區(qū)，以及多處埋有青銅禮器窖藏的祭祀遺址，彰顯了宏偉嚴整的王都氣派。

圖10 安陽殷墟遺址遺跡分布圖

鄭州小雙橋遺址、安陽北郊洹北商城遺址可能就是文獻記載的仲丁遷隞、盤庚遷殷的都邑。尤其是小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有青銅和鉛兩種獸面紋建筑構件，可以想象到商王宮殿的奢華。安陽殷墟遺址是商王朝最晚的都邑，商王在這里統(tǒng)治國家長達250余年。這里不僅發(fā)現(xiàn)有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)，大量的居民點和手工業(yè)作坊，還有以“家族”為基本單元的族墓地。（圖10）

圖11 西周洛邑與東周王城位置圖

西周時期的統(tǒng)治中心在宗周鎬京和成周洛邑（圖11），大大小小的諸侯國也都有自己的都邑，并且大國的都邑規(guī)模已經(jīng)超過商代以前的城市。諸侯國的都邑形制因國而別，有的是內城和外城雙重城垣，有的是左右并列的兩城，有的是品字形結構的三城，有的沒有大的城垣，而是眾多的小城組成。洛陽的東周王城秉承了夏商時期的傳統(tǒng)，宮殿區(qū)仍是以主體殿堂為中心，左右對稱的布局。在整個封閉型的院落內又分成許多相對獨立呈四合院性質的小院落，這些小院落一般也是以中軸線為中心的左右對稱。這些特征延續(xù)了鄭州商城宮殿遺址、洹北商城宮殿遺址的建筑結構。因此東周王城宮殿區(qū)的布局特征具有承前啟后的作用。

夏商周三代的城市數(shù)量大增，并且規(guī)模顯著擴大。城市的興起標志著資源的集中、社會控制和行政組織的復雜化。由此改變了人口分布的狀況，以及經(jīng)濟增長的方式。這個時期的城市規(guī)劃和布局開創(chuàng)了中國古代都城的營建規(guī)制，形成了一套具有傳承性的建筑結構和都城制度。

文字

文字是記錄語言的工具或者符號系統(tǒng)。文字的發(fā)明，使人類的思想文化可以積累存留和傳播。大多數(shù)學者傾向于作為文明要素的文字是一種比較成熟的文字，能夠完整地、系統(tǒng)地表達人們的思想，在相當范圍人群中得到通行和認可，簡單的刻劃符號或是帶有符號性質的單字只是文字形成的重要階段。

（一）最早的文字

世界公認中國最早的文字是殷墟甲骨文，目前共發(fā)現(xiàn)有15萬多片甲骨卜辭，近5000個單字。殷墟甲骨卜辭記錄了商王名號，能夠結合傳世文獻排列商王世系，確認了傳世文獻的準確性。卜辭內容還涉及天象、旬夕、祭祀、田獵、征伐、律法、年成、災患、王事以及日常生活等，保存了大量的人名、族名和官名以及某些重要事件，是研究商代政治、經(jīng)濟、文化、天文、地理和氣象等方面的珍貴資料。

圖12 鄭州二里崗時期土層內采集的刻辭牛肋骨

但是殷墟卜辭并非是最早的甲骨文，鄭州商城發(fā)現(xiàn)有年代更早的卜辭。1953年在鄭州二里崗的土層內采集到一塊牛肋骨（圖12），刻有十字“乙丑貞，從受，十月。又（侑）土（社）羊”。同年在T30東端的灰層內發(fā)現(xiàn)第二塊牛肱骨，刻有一字“?”。根據(jù)發(fā)掘者裴明相先生提供的信息，這兩處地點的文化層屬于二里崗時期，沒有混入商代晚期遺存的可能性。李學勤先生從文字結構和辭例風格分析，雖然接近于武丁時期，但是某些字的寫法卻不見于殷墟卜辭，因此是早于殷墟的甲骨文。通過鄭州商城發(fā)現(xiàn)的刻辭牛骨，得知商代前期已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文，并且與殷墟甲骨文具有一脈相承的關系。

圖13 舞陽賈湖遺址出土的“目”字刻符龜甲

甲骨文是一種比較成熟的文字，它的出現(xiàn)并非是一蹴而就的。中原地區(qū)使用牛肩胛骨和龜甲占卜的習俗很早，在登封王城崗、禹州瓦店、新密新砦、偃師二里頭等地遺址都發(fā)現(xiàn)有占卜痕跡的甲骨，但沒有契刻文字。然而，在公元前6500年—前5500年的河南舞陽賈湖遺址出土的龜甲上卻發(fā)現(xiàn)了9個刻劃符號。其中一片龜甲（圖13）的刻劃符號與殷墟甲骨文“目”字結構相同。由此可知，在占卜的龜甲上刻寫文字符號具有悠久的傳統(tǒng)，這個可以看作是甲骨文的濫觴。

中國學者幾乎都肯定中國文字的起源與新石器時代的刻劃符號有關系。從刻劃符號到甲骨文出現(xiàn)之前，漢字經(jīng)歷了一個從萌芽到形成體系的過程。從語言學的角度看，西方文字與刻劃符號也存在必然的聯(lián)系。英語write來自于印歐語的詞根wrīd，即“撕扯、刮擦”。從印歐語詞形發(fā)展出原始日耳曼語wrītanan，即“撕扯、刮擦”。write最古老的英文形式是wrītan，最初的意思為“畫線、刻畫”，后來演變?yōu)椤皶鴮憽焙汀拔淖帧薄Ｎ鞣綄W者推測早期印歐語的“文字”就是指刻在物體表面的標記符號。

李學勤先生將中國與古埃及的文字起源做了比較研究，認為二者有明顯的共同點，即都起源于陶器、玉器的刻劃符號，并且這種原始文字常被用來表示“所有關系”，這個特點使得刻劃符號與裝飾藝術相區(qū)別。禮器性質的文字載體和廣泛地域的思想共識，成為探索中國文字起源的兩個重要條件。例如山東大汶口文化陶器上出現(xiàn)的刻劃符號，廣泛分布于黃河中下游、長江中下游的大汶口文化、石家河文化和良渚文化之中。這些刻劃符號一般出現(xiàn)于有關宗教祭祀活動的禮器，表達了一定的思想，并且這種思想得到了一定地域范圍內的認可。

漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務的，這是史前時期原始文字特性的孑遺。三代文字與祭祀通神的關系非常密切，甲骨文是問神占卜的記錄，金文是祭祀先祖的銘記。新石器時代刻劃符號的宗教性特點，在商周甲骨文、金文中得到了繼續(xù)發(fā)展，并賦予了文字鮮明的神圣性和嚴肅性。由于祭祀權利被統(tǒng)治階層控制，因此文字教育也被統(tǒng)治階層所壟斷?！吨芏Y·地官·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！绷鶗钱敃r貴族子弟必須掌握的六藝之一，可見統(tǒng)治階層對文字教育的重視程度。

圖14 襄汾陶寺遺址出土的朱書文字陶扁壺

山西襄汾陶寺遺址的年代為龍山文化晚期，大約在公元前2300—前1900年。1984年陶寺遺址晚期居址的灰坑H3403中出土一件朱書文字的陶扁壺（圖14）。這件器物為一件殘器，僅存口沿和部分腹部。在扁壺的正面鼓腹和背面平腹處分別有一個毛筆類工具書寫的朱書文字，第一個字釋作“文”，第二個字尚有不同意見，有的釋作“堯”，有的釋作“邑”等。朱書文字的字形結構與甲骨文基本相似，已經(jīng)不是簡單的刻劃符號。這種陶扁壺是一種用于祭祀的禮器，書寫的文字可能與宗教祭祀活動有關。另外，在陶寺遺址Ⅰ區(qū)TG9H64中還發(fā)現(xiàn)另一件朱書文字的扁壺殘片，可見在當時使用這種朱書文字并非孤例。2017年陶寺遺址Ⅱ區(qū)M26的墓底北側壁龕中出土一件有刻文的骨耜（圖15），這件器物未見使用痕跡，有學者將這個結構復雜的刻文釋作“辰”，認為可能是一件與農(nóng)事有關的禮器。

圖15 襄汾陶寺遺址Ⅱ區(qū)M26出土的刻文骨耜

登封王城崗遺址T195H473中出土一件有刻文的磨光黑陶杯（圖16），在殘底外部的陶文符號是在陶器燒制前刻上的，其形狀與甲骨文、金文“共”字結構非常相似。這件黑陶杯的地層年代與大城年代相同，都屬于王城崗文化三期。有學者認為這個刻劃符號顯然超過了文字的初創(chuàng)階段，已經(jīng)是相當成熟的會意字。中國最早的文字大致在公元前2000年左右已經(jīng)產(chǎn)生，并且形成以象形字、指示字和會意字為根基的文字體系。

圖16登封王城崗遺址出土的“共”字刻文磨光黑陶杯殘片

（二）文字系統(tǒng)化

世界早期文字的共同特點表明，每一種獨立形成的文字體系，大多都經(jīng)歷過表意文字的發(fā)展階段。西方語言學家羅杰斯認為文字之所以成為文字，是因為文字有系統(tǒng)化的結構，首先表現(xiàn)在文字與語言關系的高度系統(tǒng)性，即文字與語言之間有固定的約定俗成的關系；其次，文字內部組織的系統(tǒng)性，即文字之間的結構組合形成固定的約定關系。由于文字的系統(tǒng)化特點，使得表意文字與圖畫得以區(qū)別。

目前所發(fā)現(xiàn)新石器時代的各種刻劃符號，龍山文化的刻劃符號與中國文字起源的關系最為密切。在龍山文化遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)有丁公陶文、龍虬莊陶文這類成行連寫的陶文符號，而且還發(fā)現(xiàn)了可以直接對應甲骨文、金文的陶文符號。登封王城崗遺址、偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶文與商周甲骨文、金文屬于一個文字系統(tǒng)。

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶文絕大多數(shù)刻在大口尊的口沿內側，從器物種類和位置來看應當起著重要的標記作用。有學者認為一部分陶文是原始數(shù)字，另有一部分陶文已經(jīng)是夏代晚期的文字，并且與商代陶文有直接的聯(lián)系。這些陶文符號大多數(shù)保留了新石器時代刻劃符號的原始性，有粗細不同的豎線、十字形、交叉形、鏃形、樹枝形、井字形、鋸齒形等。但是，還有少數(shù)陶文已經(jīng)是有固定意義的象形文字。1981年二里頭遺址Ⅲ區(qū)T22出土的灰陶尊（圖17），小口廣肩，裝飾有精美的繩紋和附加堆紋，肩部有三個陶文應作旋讀狀，其中一個“臣”字與甲骨文、金文相同，其年代為二里頭文化二期。

 圖17-1 偃師二里頭遺址Ⅲ區(qū)T22出土的“臣”字灰陶尊

圖17-2“臣”字灰陶尊局部

圖18-1洛陽皂角樹二里頭文化遺址出土的“車”字灰陶盆殘片

圖18-2 “車”字灰陶盆殘片拓片

洛陽皂角樹二里頭文化遺址出土的灰陶盆殘片上刻有“車”字陶文符號（圖18），與甲骨文、金文的“車”字頗為相同，同樣也有兩個類似車輪的圓圈，以及類似車軸和車辀的交叉直線。在二里頭遺址宮城南側的大路上發(fā)現(xiàn)有雙輪車的車轍痕跡，軌距約1米。淮陽平糧臺古城遺址也發(fā)現(xiàn)有車轍痕跡，并且年代還早于二里頭遺址。說明中國很早就使用了雙輪車，這些發(fā)現(xiàn)為研究車的起源和發(fā)展提供了重要資料。所以，“車”的象形字在夏代出現(xiàn)并非偶然。這種象形文字的書體一直延續(xù)到西周晚期仍在使用，例如1970年陜西咸陽乾縣薛祿鎮(zhèn)出土的車鼎（圖19）。

圖19-1咸陽乾縣薛祿鎮(zhèn)出土的車鼎

圖19-2 車鼎銘文拓片

圖20 鄭州博物館收藏的“眉”字灰陶拍

鄭州商城發(fā)現(xiàn)不少有花紋的陶印模，如方格紋、云雷紋、獸面紋、龍紋等，是用來在陶器胚胎表面拍印制作裝飾花紋的。但是，有文字的陶印模卻非常少見。鄭州博物館收藏的一件灰陶拍（圖20），是早年河南省文物工作隊在鄭州商城的發(fā)掘品。這件印模整體為蘑菇狀，拍面呈弧形，背部較平，連接一個圓柱形執(zhí)柄。拍面滿飾較粗的淺繩紋，中心處有一個“眉”字陶文，與甲骨文、金文的字形結構相同。北京保利藝術博物館收藏有一件商代中期的眉鼎（圖21），銘文與這件灰陶拍的文字相同，并且二者時代也大體接近。由此推測，這件灰陶拍可能是制作相同陶文或金文的工具。

圖21-1保利藝術博物館收藏的眉鼎

圖21-2眉鼎銘文拓片

鄭州小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書文字出土于宗廟祭祀?yún)^(qū)，主要書寫于陶缸類器物的表面或口沿內壁，記載的內容應該與祭祀活動密切相關，這些特點可能是繼承了陶寺遺址朱書文字的某些特征。小雙橋遺址的朱書文字以數(shù)字和象形文字居多，單體字為主，少見多字組合而成的詞組或句子。從小雙橋遺址朱書文字的書寫技法、字體結構和筆畫特點來看，與殷墟甲骨文明顯屬于同一個文字系統(tǒng)。（圖22）

圖22 小雙橋遺址朱書文字與甲骨文、金文對照表

中國文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了從新石器時代開始漫長的發(fā)展歷程，形成了一系列具有穩(wěn)定內涵的文字符號。在公元前2000年左右逐漸發(fā)展為成熟的文字體系，登封王城崗、偃師二里頭、鄭州商城、鄭州小雙橋等遺址發(fā)現(xiàn)的陶文與甲骨文、金文一脈相承，最終形成了沿用至今的漢字系統(tǒng)。

青銅器

冶金術和金屬器的出現(xiàn)，是人類生產(chǎn)力發(fā)展進入一個新階段的重要標志。1816年丹麥考古學家湯姆森首次提出根據(jù)人類所使用的生產(chǎn)工具劃分社會進化階段，即石器時代、青銅時代和鐵器時代。這個“三期論”得到考古發(fā)現(xiàn)的證實而沿用至今。大規(guī)模的青銅器鑄造需要強有力的社會組織，也促進了相關手工業(yè)的迅速發(fā)展。西方的青銅器主要為生產(chǎn)工具和兵器，經(jīng)濟生產(chǎn)方式由此得以改變。夏商周三代的青銅器卻主要體現(xiàn)在禮器方面，青銅生產(chǎn)工具很少。這是因為中國的宗教祭祀觀念與國家政權相結合，青銅原料和鑄造技術被貴族階層所控制，制作成用于祭祀和宴饗活動的青銅禮器，并象征著國家政權和貴族身份等級。《左傳·成公十三年》稱：“敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎?！倍Y器是用于“養(yǎng)神”的“祀”，兵器則是用于“守業(yè)”的“戎”，這是保障國家統(tǒng)治和政權穩(wěn)定最重要的事情。

（一）最早的青銅器

早在仰韶文化時期，中國古代先民就開始嘗試金屬器的冶煉和制作。仰韶文化半坡類型的陜西臨潼姜寨遺址出土有黃銅片、黃銅管狀物，年代大約在公元前4700年。仰韶文化廟地溝類型的陜西渭南北劉遺址出土有黃銅笄，年代為公元前4000年—前3500年。這是目前所知東亞地區(qū)最早的金屬器。這種銅鋅合金的產(chǎn)生帶有極大的偶然性，可能是銅鋅混合礦或共生礦提煉不純的結果，并非是有意識的金屬合金，對青銅器的產(chǎn)生沒有形成有效的技術傳承。

圖23 甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址出土的馬家窯文化時期的青銅刀

甘肅臨夏東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)現(xiàn)有馬家窯文化時期的青銅刀（圖23），年代大約在公元前2740年。這件器物的合金是錫青銅，為雙合范鑄造，是目前所知東亞地區(qū)最早的青銅器。在馬家窯文化馬廠類型的永登蔣家坪遺址也出土了青銅刀，年代為公元前2100—前2000年。這里發(fā)現(xiàn)的早期青銅制品以工具類為主，形制簡單，反映了青銅器鑄造技術仍處于探索實踐階段。雖然黃河上游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)小規(guī)模的青銅冶鑄活動，但是還沒有形成以青銅器為核心的禮制系統(tǒng)，進而引發(fā)廣泛的社會變化。

圖24 襄汾陶寺遺址出土的青銅齒輪形器

龍山文化晚期的黃河中游地區(qū)開始出現(xiàn)具有禮器性質的金屬器，并且呈現(xiàn)紅銅、砷青銅、錫青銅并存的狀況。最有代表性的是河套地區(qū)的陜西石峁遺址和臨汾盆地的山西陶寺遺址，兩個遺址分別在黃河南流的兩岸。石峁遺址的絕對年代為公元前2300—前1800年，陶寺遺址的絕對年代為公元前2300—前1900年。陶寺遺址晚期墓葬M11中發(fā)現(xiàn)有玉瑗和青銅齒輪形器，兩件器物平疊套于墓主人的手臂。（圖24）石峁遺址晚期墓葬中同樣發(fā)現(xiàn)有類似的青銅齒輪形器、青銅環(huán)與玉環(huán)、玉牙環(huán)相疊放置的情況。（圖25）這兩個遺址發(fā)現(xiàn)的齒輪形器均為砷青銅，并且陶寺遺址還出土有錫青銅的璧形器。這種模仿玉器的青銅器與玉器組合使用，應當是在祭祀場合中使用的禮器，標志著墓主人的祭司身份。

圖25 神木石峁遺址出土的青銅齒輪形器、青銅杯

圖26 襄汾陶寺遺址M3296出土的紅銅鈴

這種齒輪形器、璧形器、環(huán)形器等青銅制品仍為雙合范鑄造，只需要在石范或陶范上刻出一個形狀的淺槽，將熔化的銅液倒進去冷卻之后便完成了，技術工藝相對簡單。但是在陶寺遺址M3296出土有一件使用復合范鑄造的紅銅鈴（圖26），這就必須要用模型制成內范和外范，將內范和外范結合在一起形成空腔，再將熔化的銅液倒入空腔，待冷卻之后脫范成完整的器物。這種內范和外范相結合的復合范鑄造工藝對技術要求相當高，成為夏商周三代非常發(fā)達的青銅容器制作技術的先驅。在陶寺遺址中期的大型建筑基址的夯土中，出土了一件砷青銅容器的口沿殘片（圖27），可能是一件青銅盆，同樣采用了復合范的鑄造工藝。這些發(fā)現(xiàn)說明，陶寺遺址的鑄造技術已經(jīng)開啟了東亞地區(qū)復合范鑄造青銅容器的先例。

圖27 襄汾陶寺遺址出土的砷青銅盆殘片

中國青銅器的產(chǎn)生，尤其是以容器為代表的青銅禮器首先出現(xiàn)于中原地區(qū)的中心城邑。在公元前2000年左右，中原地區(qū)開始出現(xiàn)大規(guī)模的青銅冶鑄活動?；搓柶郊Z臺古城遺址內發(fā)現(xiàn)有冶煉過的銅渣。夏代早期的鄭州牛砦、汝州煤山、新密古城寨等遺址都發(fā)現(xiàn)了冶煉的熔爐和坩堝遺存。鄭州董砦遺址發(fā)現(xiàn)有青銅片。在登封王城崗遺址第四期遺存中出土了一件青銅容器的殘片，可能為鬹的腹部或袋狀足殘片，年代大致在公元前1900年，這是東亞地區(qū)所知年代最早的使用復合范鑄造的錫青銅容器。新密新砦遺址出土有紅銅容器的殘片（圖28），可能是鬹或盉的流口部分，共存的還有紅銅刀、砷青銅片和鏨等。

圖28 新密新砦遺址出土的紅銅鬹殘片

王城崗遺址和新砦遺址發(fā)現(xiàn)的銅容器殘片，為二里頭文化掌握復雜的合范技術提供了必要的支持和準備。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅容器是目前所知最完整的、成體系的青銅禮器，初步形成了以酒器和食器為核心的禮器組合，為商周時期青銅禮器制度走向成熟奠定了基礎。二里頭遺址的青銅器只隨葬于社會上層的貴族墓葬中，是統(tǒng)治階層身份和地位的標志，顯現(xiàn)了中原王朝以禮制立國的特質。

青銅器鑄造技術經(jīng)過二里頭文化的積淀，在商周時期大放異彩。在技術進步和禮制需求的雙重作用下，商周時期的青銅器無論是體量，還是藝術水平和鑄造工藝均達到了一個新的高度，開創(chuàng)了中國青銅時代的巔峰。

（二）青銅器的禮制

夏商周三代的禮樂制度作為社會關系和國家意識的集中體現(xiàn)，是維護社會秩序的規(guī)范和準則。中原地區(qū)從周邊地區(qū)汲取了多種文化因素，形成了中國古代文明獨有的禮樂文化，創(chuàng)造了影響深遠的禮制。禮樂器的器類、器形、組合和使用方式會因觀念的不同發(fā)生變化，但是禮器作為人與神溝通的媒介、貴族身份地位的標志并沒有改變。盡管春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)禮崩樂壞的局面，通過青銅禮器所體現(xiàn)的天命與德行仍然居于中國人政治倫理的中心，它不僅為秦漢時期恢復秩序，最終建立大一統(tǒng)王朝奠定了基礎，也成為整個中國古代社會倫理道德的核心。

新石器時代中晚期，上層貴族墓葬已經(jīng)開始使用精美的陶禮器或玉禮器隨葬。由于冶金技術的出現(xiàn)和發(fā)展，青銅器作為先進生產(chǎn)力的代表與政治權利緊密結合，被統(tǒng)治階層賦予了象征權利與地位的特殊內涵。所以，青銅禮器在禮制文化中的重要地位是其他禮器難以企及的，由此造就了中國古代青銅文明在世界文明史上獨一無二的地位。

夏代的青銅禮器是以酒器為中心的禮器群，食器僅發(fā)現(xiàn)有一件青銅鼎。無論是登封王城崗遺址和新密新砦遺址出土的青銅鬹，還是二里頭遺址出土的青銅爵、青銅斝和青銅盉，均為仿造陶禮器制作而成的酒器。這種禮器系統(tǒng)與大汶口——龍山文化的關系最為密切，最早以成套酒器隨葬來表現(xiàn)墓主人身份地位的習俗就出現(xiàn)于山東地區(qū)。由此可知，在夏王朝祭祀禮儀形成和整合的過程中，不同地域和文化背景的禮器開始作為新的禮器而加以采用。

圖29 二里頭遺址出土的綠松石龍形器和青銅鈴

二里頭遺址宮殿區(qū)三號宮殿中院發(fā)現(xiàn)有一座年代最早的高等級貴族墓，在墓主人骨架右側肩部至胯部的位置斜放有一條綠松石龍形器和一件青銅鈴。（圖29）這件龍形器長度超過70厘米，由2000余片綠松石片組合而成，周圍發(fā)現(xiàn)多處紅色漆痕，原來是粘嵌在木、革之類的有機物上。青銅鈴是重要的響器，其功能和性質與陶寺遺址的紅銅鈴有較深的淵源。在二里頭遺址1981Ⅴ區(qū)M4、1984ⅥM11、1987Ⅴ區(qū)M57等墓葬還常見有綠松石銅牌飾與銅鈴共存的情況。這種器物組合應當是祭祀活動中的禮器，表明墓主人是身份等級較高的祭司。

圖30 安陽后崗M3出土的朱書玉柄形器

商代非常重視以酒祭祀的傳統(tǒng)，酒器的種類和數(shù)量大大增加，并且形成以青銅觚和青銅爵為核心的禮器組合。觚、爵是實行祼酒禮的主要禮器，一般還配有稱作“瓚”的玉柄形器。殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的玉柄形器有朱書的祖先日名，例如1991年安陽后崗M3出土的玉柄形器（圖30）書寫有“祖庚”、“祖甲”、“父辛”、“父癸”等，表明這種玉瓚應該是象征祖先神靈的“石主”。將玉瓚插在青銅觚上，用盛滿郁鬯酒的青銅爵對玉瓚進行澆灌，預示著天地或祖先神靈在飲酒，這就是祭祀活動中實行祼禮的儀式過程。日本東京長尾美術館收藏有一件商代晚期的青銅尊，銘文第一個字隸定為“祼”（圖31），反映的就是當時的祭祀場景。

圖31日本長尾美術館收藏的裸井尊銘文拓片

青銅器是貴族現(xiàn)實身份的真實反映，生前享有不同的等級地位，死后使用不同規(guī)格的禮器進行隨葬。商代墓主人的身份等級以隨葬的觚、爵套數(shù)為標志，觚、爵套數(shù)越多表明身份等級越高。低等級貴族墓僅有一套觚爵，這是商代禮制的標準配置。1976年安陽小屯M5婦好墓出土有十套“婦好”銘文的觚爵，以及還有“后?母”銘文的十觚九爵、“亞其”銘文的十觚九爵和“束泉”銘文的十觚九爵。1990年安陽郭家莊M160出土了十套“亞址”銘文的觚角。角與爵的使用功能相同，在禮器組合中可以代替爵。婦好是商王武丁的王后，亞址是商王朝驍勇善戰(zhàn)的大將，都是僅次于商王的大貴族。商代禮器以酒器為中心的特點，是繼承和發(fā)展了夏代的禮器系統(tǒng)。2001年在二里頭遺址宮殿區(qū)的M1發(fā)現(xiàn)有玉柄形器和漆木觚痕跡（圖32），時代為二里頭文化二期早段，同出的還有白陶爵、白陶盉，以及印紋硬陶器。這種使用觚形器和玉柄形器舉行祼禮的祭祀方式，最早發(fā)現(xiàn)于東南沿海地區(qū)的良渚文化和好川文化，例如浙江余杭良渚遺址的卞家山M56（圖33）、瑤山M9，以及好川墓地M8等。因此，夏商周三代的祭祀儀式和禮器系統(tǒng)實際上是融匯了周邊不同區(qū)域的文化因素而形成的。

圖32 偃師二里頭遺址宮殿區(qū)M1出土的漆木觚痕跡

圖33 余杭良渚遺址的卞家山M56出土的漆木觚痕跡

周代禮器是以食器為中心，酒器的種類和數(shù)量銳減，形成以青銅鼎和青銅簋為核心的禮器組合。周人吸取了商代酗酒而亡國的教訓，嚴格規(guī)定飲酒的場合，節(jié)制飲酒的次數(shù)和量，這在傳世文獻《尚書·酒誥》中講的非常清楚。中國青銅時代的禮器制度從商人的“重酒”轉向了周人的“重食”。周人敬天祭祖，以宗法制作為政治權利和社會生活的基礎。在祭祀和宴饗活動中，根據(jù)地位身份使用不同數(shù)量的鼎簋，即“列鼎制度”?！豆騻鳌せ腹辍泛涡葑ⅲ骸岸Y祭，天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！卑凑瘴墨I記載，天子用九鼎，九鼎分別盛放牛、羊、豬、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘九種肉類食物。諸侯用七鼎，無鮮魚、鮮臘。卿大夫用五鼎，再減牛、腸胃。士用三鼎，僅為豬、魚、臘。最低級的士用一鼎，盛小豬。（圖34）簋是盛放黍稷稻粱的器皿，奇數(shù)的鼎和偶數(shù)的簋配合使用。九鼎八簋是天子使用的祭器組合，諸侯用七鼎六簋、卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。列鼎制度在周禮中占有核心地位，1993年在新鄭鄭韓故城發(fā)現(xiàn)三座鄭國的祭祀坑，埋藏有成組的九鼎八簋和編鐘。（圖35）

圖34 周代列鼎制度示意圖

圖35-1 新鄭鄭國祭祀遺址的禮器坑 

圖 35-2新鄭鄭國祭祀遺址的樂器坑

編鐘是祭祀和宴饗場合中，使用的一種成組的打擊樂器。周人對音樂的社會功能有著充分的認識，并嚴格規(guī)定了各級貴族的用樂制度，即“樂懸制度”。《周禮·春官·大司樂》記載“王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”。宮懸是指天子享用的編懸樂器，可以像宮室一樣擺列四面。諸侯要去其一面，使用擺列三面的軒懸之制。卿大夫再去其一面，為擺列兩面的判懸之制。士再去其一面，只能是擺列一面的特懸之制?！扮婙Q鼎食”是先秦時代最有代表性的社會生活方式，周王朝將宗法制度和王權意識滲透于禮樂制度，用來維護和鞏固統(tǒng)治秩序。

龍山文化晚期中原地區(qū)青銅器遺存的出現(xiàn)，開啟了夏商周三代輝煌的青銅時代。不同區(qū)域之間冶煉和鑄造技術的交流和傳播，以及中原地區(qū)的技術創(chuàng)新是中國早期青銅器產(chǎn)生的重要因素?！岸Y制”萌芽于新石器時代中晚期，誕生于夏代，完善于商周時期，為此后歷代王朝所繼承，并對東亞文化圈產(chǎn)生了深刻的影響。夏商周三代禮制的核心內容是祖先崇拜和社會等級制度，青銅器則成為中國古代禮樂制度的重要特征。

融匯與輻射

中華文明起源和發(fā)展的主要模式表現(xiàn)為“融匯”和“輻射”的雙重格局，這個格局始終是相互并存的。中原地區(qū)地理位置優(yōu)越，地處周邊眾多邦國的包圍之中，如同在花瓣的中心，能夠博采周圍各個區(qū)域的文化成就而加以融合發(fā)展，從而形成中心之中的核心文化，這種核心文化又擴展到更大范圍內，帶動周邊文化發(fā)展的同時，也增強了文化向心力與認同感，嚴文明先生將之稱作“重瓣花朵式”結構。這種結構是一種超穩(wěn)定性的結構，又是保持多樣性而充滿自身活力的結構。中華文明之所以幾千年延綿不斷，就是與這樣一種多元一體的重瓣花朵式的文化結構與民族結構的形成和發(fā)展是分不開的。

（一）融匯

新石器時代中原地區(qū)的周圍乃至更遠的區(qū)域分布著若干各具特色的考古學文化，各個地區(qū)的文化因素逐漸向中原地區(qū)匯聚，使得中原地區(qū)不斷汲取周邊文化的精粹，并與自身文化融合最終發(fā)展成為第一個地域性王權國家——夏王朝。在禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)有三類遺存，分別是代表華夏族的河南龍山文化遺存、代表東夷族的山東龍山文化遺存和代表三苗族的石家河文化遺存，反映了當時古代中國夏、夷、苗三足鼎立的格局。

圖36 上海馬橋遺址出土的鴨形壺

在二里頭遺址中，多種文化因素匯聚的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。二里頭遺址的陶鬹、陶爵、陶盉等器物都是以山東地區(qū)大汶口—龍山文化的同類器為原型創(chuàng)制出來的，玉璋、玉鉞、玉刀等大型玉禮器也起源于山東龍山文化，半月形雙孔石刀等器物與岳石文化的同類器相似。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有少量的印紋硬陶和原始瓷，以及陶器的云雷紋裝飾與江浙地區(qū)的陶器風格和紋飾系統(tǒng)關系密切。例如，二里頭遺址Ⅳ區(qū)M26出土的鴨形壺是馬橋文化的代表性器物，1994年上海閔行區(qū)馬橋遺址出土的鴨形壺（圖36）與之非常相似。二里頭遺址Ⅴ區(qū)M3出土的象鼻盉具有浙閩地區(qū)的器物風格，福建光澤馬嶺遺址出土有不少同類器，浙江麗水松陽縣博物館收藏的象鼻盉（圖37）與之基本相同。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的玉鳥形飾，類似于長江中游地區(qū)石家河文化的同類器。這些器物應該都是從南方直接輸入的產(chǎn)品。

圖37 浙江麗水松陽縣博物館收藏的象鼻盉

二里頭遺址的花邊罐最早見于龍山文化晚期的西北黃土高原地區(qū)，以河套地區(qū)的朱開溝文化最為集中。鑲嵌綠松石銅牌飾與新疆、甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同類器有較深的關系。二里頭遺址出土的青銅戰(zhàn)斧和環(huán)首刀屬于北方系青銅器，具有北方草原文化特征。這種器物廣泛分布于歐亞草原地區(qū)，反映了中原地區(qū)與北方草原地區(qū)的密切交往。

夏商周三代王朝各個區(qū)域的文化因素逐漸融匯的過程是持續(xù)不斷的，充分體現(xiàn)了三代文明的多樣性。在鄭州商城遺址、安陽殷墟遺址以及洛陽北窯西周墓地都發(fā)現(xiàn)有來自于江浙地區(qū)的原始瓷。殷墟出土的青銅器不僅有北方草原風格的器物，還有長江流域地區(qū)藝術風格和技術工藝的器物，顯示了殷墟作為商王都所具有的文化開放性和包容性。春秋、戰(zhàn)國時期是民族和文化大融合的重要時期，不同區(qū)域在受到中原文化影響的同時形成了各具特色的地域性文化圈，由此構成了中國多元一體文化結構的基本組成部分。

（二）輻射

文化交流和傳播是國家鞏固與壯大的基石，中原地區(qū)的先進技術、禮制思想和藝術風尚對周邊地區(qū)的強勢輻射，塑造了多元與統(tǒng)一并重的中華文明。夏代之前，文化交流以向中原地區(qū)匯聚融合為主。王權國家出現(xiàn)后，高度發(fā)達的三代文明呈現(xiàn)出向四周輻射的態(tài)勢。在文化輻射和傳播的過程中，國家完成了由多元向一體的轉型。

圖38 二里頭文化陶禮器分布圖

夏代的文化傳播已經(jīng)不是鄰近地區(qū)的松散交流，而是更大范圍地向外擴散。二里頭遺址的陶禮器北傳燕山南北地區(qū)，南抵浙江至四川的長江流域，西達黃河上游的甘青地區(qū)。例如內蒙古敖漢旗大甸子遺址的夏家店下層文化墓地發(fā)現(xiàn)有兩種類型的陶禮器，一種是土著文化的筒形鬲和彩繪陶器，另一種是二里頭文化的陶鬹和陶爵。并且，這種二里頭文化的陶禮器僅見于規(guī)模較大的高等級貴族墓，說明中原地區(qū)的祭祀禮儀已經(jīng)被當?shù)氐纳蠈淤F族所接受。四川廣漢三星堆同樣發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的陶鬹，這些器物與大量富有當?shù)靥厣奶掌鞴泊?。（圖38）在江淮地區(qū)不斷發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的青銅斝、銅鈴、銅鉞等，最新的考古發(fā)現(xiàn)是2018年安徽合肥肥西縣的三官廟遺址。二里頭遺址的玉璋最能反映夏文化的廣泛影響力，以多組扉齒并刻有細線紋為特征的二里頭式玉璋從中原地區(qū)向長江流域和東南沿海地區(qū)擴散，在福建、廣東、香港乃至越南北部都有發(fā)現(xiàn)。（圖39）這些器物的發(fā)現(xiàn)表明，來自于中原地區(qū)的禮器作為權利地位的象征物被當?shù)氐馁F族階層所接受。

圖39 東亞地區(qū)玉璋分布圖（鄧聰提供）

商王朝繼承發(fā)展了夏代以來的社會政治結構和控制區(qū)域，吸納了更廣大區(qū)域內的宗教祭祀形式，確立了以青銅禮器為核心的禮制文化。由于中原地區(qū)的自然資源并不豐富，需要與周邊地區(qū)建立長期穩(wěn)定的渠道。商王朝在王畿之外修筑城址作為資源集散的據(jù)點，派駐人員進行管理控制。隨著生產(chǎn)技術和禮制觀念的傳播，青銅禮器的使用階層在空間上逐步擴大。東至大海，西到青藏高原，南達長江流域以南，北抵長城沿線都發(fā)現(xiàn)有二里崗文化時期的青銅器，呈現(xiàn)了一個空前龐大的商文化影響區(qū)域。（圖40）這些地域集團逐漸被納入以青銅禮器為核心的等級秩序范圍內，從而形成更廣闊的統(tǒng)治結構。這種文化輻射網(wǎng)絡的擴展，為此后以周王朝的進一步拓展，乃至秦漢帝國版圖的形成提供了前提條件。

圖40 二里崗文化青銅禮器分布圖（鄭州博物館提供）

夏商周三代王朝促進了廣泛地域內文化的統(tǒng)一，優(yōu)勢文化對周邊地區(qū)大范圍地強勢輻射，體現(xiàn)了中原王朝的禮制和權威普遍得到了接受。但是這種文化輻射并沒有消滅不同地域固有的文化差別，甚至在春秋、戰(zhàn)國時期多元文化還有所加強。直到秦始皇統(tǒng)一六國統(tǒng)一文字和度量衡以后，多元文化的色彩才逐漸淡化。各個地區(qū)的互動是中華文明起源和發(fā)展非常重要的動力之一，中原文化與周邊文化相互交融構成了多元一體的文化結構。這種文化結構保留到今天成為中華民族文化豐富多彩的重要根源，使得中華文明的文化凝聚力和文化認同感達到了新的高度，成為國家長久統(tǒng)一或分而不離的基石。

結語

中國早期文明是在黃河流域、長江流域和西遼河流域這個廣闊區(qū)域共同發(fā)生的。由于各地的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)不同，早期文明發(fā)展的模式也不相同。李伯謙先生提出中國古代文明演進的兩種模式，以良渚文化、紅山文化為代表的神權古國在經(jīng)歷了繁榮鼎盛之后突然消亡，只有以仰韶文化為代表的王權古國得以承續(xù)發(fā)展，其文明模式成為中華文明綿延不絕的根本原因。黃河流域中原地區(qū)的文化不尚浮華，樂于吸收周邊地區(qū)的優(yōu)秀文化，強調王權又不過分渲染宗教的神力。這種文化特性被夏商周三代王朝所繼承，形成一個以華夏為主體的多元一體的中華文明體系。這個體系具有很強的凝聚力和活力，中華文明在幾千年的發(fā)展過程中雖有不少波折，卻從未中斷，與三代文明所奠定的有核心、有主體的多元一體結構是分不開的。

王國的建立是中華文明起源歷程上的一座里程碑，標志著中國正式步入了文明時代。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！毕纳讨苋拿鞯漠a(chǎn)生和發(fā)展具有一脈相承的特點，體現(xiàn)在都城制度、宮室制度、文字系統(tǒng)和青銅器鑄造技術等各個方面。尤其是以青銅器為核心的禮制文化的確立，對中國古代社會產(chǎn)生了深遠的影響，甚至傳播到日本、朝鮮、越南等國，構成了東亞文化圈制度思想的內核。同時，夏商周三代文明還蘊含著多元性的特點，各個區(qū)域文化之間持續(xù)著長期的交流、滲透和碰撞，在中原王朝影響下發(fā)展起來的地域性文化又對更外圍的文化施以積極的影響，產(chǎn)生重瓣花朵的影響效應。這種文化的統(tǒng)一性和多元性是中華文明起源、形成和早期發(fā)展的重要特征，多元一體的文化結構和民族結構使得中華文明薪火相傳，成為綿延至今唯一沒有中斷的人類文明。秦始皇統(tǒng)一中國以后，中華文明開始進入帝國時代。

（本文原標題為《夏商周三代文明的統(tǒng)一性與多元性》，原刊于上海博物館展覽同名圖錄《宅茲中國——河南夏商周三代文明》，原文有注釋，此處限于篇幅未予收錄）