粟特地處絲路中段的核心位置，其本土和以外的聚居地不僅是聯(lián)系東方、西方和南方的商業(yè)通道，而且也是重要的文化紐帶。就粟特人進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間，哈爾馬特和魏義天等學(xué)者認(rèn)為，可能早在亞歷山大征服粟特之際，粟特人為了躲避馬其頓軍隊(duì)，就開始了遷徙活動(dòng)，甚至有可能逃到塔里木盆地內(nèi)。目前來(lái)說，這種說法并無(wú)多少實(shí)證，也僅是學(xué)界的一種猜測(cè)。1907年，斯坦因從中國(guó)敦煌以西的烽燧中發(fā)現(xiàn)了“粟特古文書”再現(xiàn)了公元4世紀(jì)粟特的貿(mào)易情況，說明一個(gè)較為系統(tǒng)的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)或者是撒馬爾罕與甘肅之間的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的存在。進(jìn)入中國(guó)的粟特商人通過拓展商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、控制中轉(zhuǎn)貿(mào)易等方法，幾乎壟斷了過境的絲綢之路貿(mào)易。他們?cè)谂c古代中國(guó)的交往中，自覺或不自覺地成為多元文化傳播的傳遞者，其中就包括希臘化文化因素的東傳。
（一）墓葬浮雕上的希臘化文化信息
20世紀(jì)70年代以來(lái)，在我國(guó)境內(nèi)絲綢之路沿線的一些重鎮(zhèn)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了超過百座的粟特人墓葬，主要分布在新疆、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、山東、河北等地。這一系列重大發(fā)現(xiàn)吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們從考古、歷史、語(yǔ)言、宗教等領(lǐng)域進(jìn)行研究。這些墓葬既保留了本民族的原有習(xí)俗，也有入鄉(xiāng)隨俗的改變。筆者認(rèn)為，結(jié)合粟特本土與入華粟特人的聚居地，具有相同主題的考古發(fā)現(xiàn)為了解其文化內(nèi)涵提供了重要的資料。
以山西出土的虞弘墓為例，它主要反映了粟特人的祆教信仰。楊巨平教授根據(jù)石館圖像解讀了祆教文化內(nèi)涵，即“石槨底座上的祭火圖體現(xiàn)了對(duì)祆教圣火的最高崇拜；圖像中頻頻出現(xiàn)的人獅搏斗場(chǎng)面應(yīng)是祆教善惡二元論的具體反映；圖像中不少人物有頭光，表明祆教靈光對(duì)善界神人的護(hù)佑無(wú)時(shí)不在；虞弘墓石槨內(nèi)設(shè)石床與祆教人死后靈肉分離，尸體不潔的觀念有直接的關(guān)系”。但是，墓中的一些畫面也傳遞著明顯的希臘化文化信息，其中，“夫婦對(duì)飲圖”中的人物側(cè)面像依然保持著3/4比例的希臘化藝術(shù)傳統(tǒng)。無(wú)論是粟特本土早期錢幣上的國(guó)王頭像還是片治肯特壁畫上的人物形象基本上都沿襲了這一風(fēng)格，虞弘墓中的其他槨壁浮雕、安伽墓石榻后屏之三的“薩保夫婦宴飲圖”都是如此。另外，虞弘墓石棺坐上的胡人牽馬浮雕也值得注意，翼馬的圖像和兩邊石柱的花瓣裝飾具有希臘化文化信息。在古希臘神話中，珀伽索斯（Pegasus）就是長(zhǎng)著雙翼的飛馬。另外，北朝晚期到初唐時(shí)期出現(xiàn)了粟特人的絲織品中，也有翼馬紋樣，此種現(xiàn)象說明這種希臘化因素從地中海傳到粟特，由此再傳入中國(guó)境內(nèi)。源自希臘的阿堪突斯葉（Acanthus）也出現(xiàn)在粟特人墓葬中，諸如粟特人墓葬浮雕中兩側(cè)柱欄上就有這種裝飾。
虞弘墓出土的浮雕
（二）銀器上的希臘化文化信息
金屬器皿中的希臘化傳統(tǒng)雖然表現(xiàn)得不是非常豐富、清晰，但結(jié)合中國(guó)多地發(fā)現(xiàn)的金銀器，仍然可以找到一些關(guān)于希臘化文化的線索。銀器的風(fēng)格與產(chǎn)地引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。根據(jù)齊東方的研究，“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的與粟特有關(guān)的唐代金銀器皿中，一部分是輸入的粟特銀器，另一部分是唐代仿粟特器物制造的金銀器皿”。
銀壺。1983年，寧夏固原縣南郊鄉(xiāng)深溝村發(fā)掘出北周大都督李賢夫婦合葬墓，其中發(fā)現(xiàn)了目前境內(nèi)出土最早的鎏金銀壺。美國(guó)學(xué)者樂仲迪等學(xué)者也認(rèn)為“盡管形狀類似于薩珊波斯銀壺，但是管口和手柄上的人頭像不屬于薩珊風(fēng)格”，這很可能是來(lái)自在敦煌從事商業(yè)活動(dòng)的粟特商人之手，是商品交換的一種結(jié)果。銀瓶腹中部有6個(gè)半浮雕的人物，以銀瓶把柄為界，從左起共包括三組，展現(xiàn)了古希臘“帕里斯裁判”和“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”的傳說。另外，女性服飾風(fēng)格和頭部比例也具有希臘式的風(fēng)格。
銀碗。1963年，考古學(xué)者在陜西西安沙坡村發(fā)現(xiàn)了鹿紋十二瓣銀碗。其碗壁錘揲出12個(gè)凸凹起伏的瓣?duì)?，口沿下漸收，成為略有弧狀的斜壁，圈足。這種制作方法具有典型的西方特征。林梅村教授對(duì)此進(jìn)行了解釋，他認(rèn)為，因?yàn)榈刂泻|北部地區(qū)銀器在造型上較早、較多地采用了口沿下內(nèi)束，使口以下出現(xiàn)頸部，并與器腹之間形成折棱的表現(xiàn)手法，但頸部高，無(wú)圈足，器體刻畫或錘揲出起伏的瓣?duì)钛b飾，其淵源可能是希臘建筑圓柱上帶凹槽的做法在銀器上的運(yùn)用。銀碗內(nèi)正中裝飾有一鹿形紋樣，其口沿下還有一行粟特文，讀作zrwmpntk，意思是“祖爾萬(wàn)神之奴仆”。1988年，在大同南郊北魏墓群M107和M109也出土了鎏金鏨花銀碗和素面銀碗。銀碗紋飾以葉形作四等分，每一等分當(dāng)中有一圓環(huán)，圓環(huán)內(nèi)在素地上捶 雕一個(gè)半身像。器腹上有“阿堪突斯”葉形（Acanthus，科林斯式柱頭采用），圓環(huán)內(nèi)捶雕的半身像頭部為側(cè)面。受粟特銀碗的影響，唐代也開始生產(chǎn)類似的碗，如西安南郊何家村出土的鴛鴦蓮瓣紋金碗和雙獅紋十云瓣銀碗。
何家村出土的鴛鴦蓮瓣紋金碗
（三）錢幣上的希臘化文化信息
斯塔特是希臘錢幣中一種重量單位，一般用于金幣。1907年，斯坦因從敦煌以西的烽燧中發(fā)現(xiàn)了用粟特文寫的信件（Sogdian Ancient Letters）， 包括五封完整的信件及一些殘片。這些信札逐漸被學(xué)者們解讀。根據(jù)亨寧的推算，粟特文Ⅱ號(hào)古文書大致寫于公元312-313年，從這份古文書提供的信息可以發(fā)現(xiàn)，粟特商人依然在使用斯塔特。該信是居住在甘肅河西某地的粟特商人那你槃陀（Nanai Vandak）寄給他在撒馬爾罕的主人拔槎迦（Varzakk）。其中有關(guān)斯塔特的記載如下：
2—43行：
度路越颯槃陀之子畢娑從我這里拿走５（……）４個(gè)斯塔特，他把這些存了起來(lái)，沒有轉(zhuǎn)賬。從現(xiàn)在起你應(yīng)該封存這部分 （錢）……
56—57行：
當(dāng)你 （倆）需要現(xiàn)金時(shí)，你（那你答撥）應(yīng)該從這些錢中帶上1000或2000斯塔特……
這封信中出現(xiàn)的斯塔特既可以作為重量單位，也可以作為貨幣單位。作為重量單位，斯塔特從公元前3世紀(jì)起在粟特地區(qū)開始使用，直到8世紀(jì)，這里的商人仍然用它來(lái)標(biāo)注銀（Silverdishes）的重量，如果銀盤保持完整時(shí)，塔特等同于16克的重量。作為貨幣單位，有銀斯塔特和金斯塔特之分，阿里安曾提到，亞歷山大將斯塔特作為鼓勵(lì)士兵攻占粟特的獎(jiǎng)勵(lì)。
（四）摩尼教文獻(xiàn)中的希臘化文化信息
19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)，敦煌、吐魯番等地相繼出土了多件摩尼教文獻(xiàn)，其中，在粟特文書寫摩尼教文獻(xiàn)中出現(xiàn)的伊索寓言故事或多或少地反映了希臘化文化信息的東傳。亨寧教授對(duì)此予以了很高的評(píng)價(jià)，在他看來(lái)，“人們一直都很關(guān)注摩尼教在東西方的故事和寓言的交流中的作用，只是難以找到相關(guān)文獻(xiàn)予以證實(shí)。而中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的粟特文故事正好填補(bǔ)了這一空白”。
勒柯克發(fā)表了摩尼教文獻(xiàn)中的一個(gè) 《伊索寓言》 故事，其開頭部分是用希臘文書寫而成的，大致意思是：
猴子在動(dòng)物們的集會(huì)上跳舞，由于受到尊重，猴子被選為王。狐貍非常嫉妒，當(dāng)它在一個(gè)陷阱中發(fā)現(xiàn)了一塊肉后，就把猴子帶到那里。狐貍說，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶物，但不是自己占有，而是獻(xiàn)給國(guó)王的。并且建議猴子自己去取，（猴子）走過去，但是沒有注意到……
在希臘文書寫的內(nèi)容之后，是由粟特文書寫的內(nèi)容，共30行，并由亨寧教授對(duì)此進(jìn)行了解讀。大致意思是：
……誰(shuí)將合適成為我們的國(guó)王呢？沒有誰(shuí)比您再合適了!所有的動(dòng)物都贊同您成為唯一的國(guó)王，現(xiàn)在正是宣布您成為我們國(guó)王的時(shí)候了。您的身體一半像人類，一半像動(dòng)物?，F(xiàn)在讓我們快點(diǎn)出發(fā)，您應(yīng)該坐在王位上，成為所有動(dòng)物的國(guó)王。
愚蠢的猴子起來(lái)，跟隨狐貍出發(fā)了。當(dāng)他們快到了（陷阱）之際,（狐貍）轉(zhuǎn)身對(duì)猴子說道： “好……已經(jīng)來(lái)到我們面前，好運(yùn)即將降臨到您的身上……充滿……你不會(huì)……（陷阱）（ptst’n），但是現(xiàn)在都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，請(qǐng)您像一個(gè)國(guó)王一樣吃吧。因此，請(qǐng)您先拿著這個(gè)（陷阱）。”
愚蠢的猴子聽到這些話，立刻變得高興了……
這則摩尼教文獻(xiàn)雖有些破損，但是并不影響我們從中汲取一些有用的信息。希臘文書寫的基本內(nèi)容與《伊索寓言》希臘文版本的“猴子與狐貍選王”故事內(nèi)容頗為相似。這說明，粟特人應(yīng)該熟悉希臘語(yǔ)和希臘人的一些故事。隨著信仰摩尼教的粟特商人或者來(lái)自粟特的傳教士進(jìn)入中國(guó)，他們所熟悉的一些希臘故事和語(yǔ)言也隨之東傳。
此外，中國(guó)境內(nèi)的壁畫藝術(shù)風(fēng)格、來(lái)通杯、絲織品和物產(chǎn)等方面也反映了粟特人對(duì)希臘化文化的傳播。希臘壁畫藝術(shù)通過絲綢之路在西亞、印度、中亞以及西域等地區(qū)的繼承和發(fā)展，并傳入中國(guó)。2003年3月，在樓蘭被盜壁畫墓發(fā)現(xiàn)后不久，孟凡人先生根據(jù)該墓壁畫圖像資料判斷此墓“有可能是絲綢道上粟特人的墓葬”。盡管墓葬形制和葬俗反映了本土特征，但墓葬殘存的大面積壁畫的畫風(fēng)、人物、形象、服飾、手持酒杯的姿勢(shì)和酒杯的形制等與粟特壁畫上所刻畫的風(fēng)格類似，其中，壁畫色彩藝術(shù)和手持高腳杯都具有典型的希臘化藝術(shù)特征。1970年，西安何家村出土了大批唐代器物，其中鑲金獸首瑪瑙杯較為典型，該杯高6.5厘米，長(zhǎng)達(dá)15.6厘米，口徑5.9厘米，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。漢文史料《舊唐書》中有 “開元十六年，大康國(guó)獻(xiàn)獸首瑪瑙杯”的記載，因此不能排除這是粟特人進(jìn)獻(xiàn)的禮品，或是通過商貿(mào)往來(lái)流轉(zhuǎn)到窖藏主人手中。來(lái)通杯傳入中國(guó)后，也引起了人們的紛紛模仿，制造了陶瓷質(zhì)地的來(lái)通杯，在陜西博物館、洛陽(yáng)博物館和湖北唐朝李微墓都保存與發(fā)現(xiàn)了大量的陶瓷質(zhì)地的來(lái)通杯。在新疆吐魯番阿斯塔納墓葬發(fā)現(xiàn)了具有希臘化風(fēng)格特征的絲織品，上面繪有赫拉克勒斯正在殺死一條蛇，并用人頭鳥身的動(dòng)物和植物裝飾。另外，在此還出土了對(duì)飲錦，盡管織物有些破損，但是可以清晰地看到兩個(gè)珠環(huán)組成一個(gè)基本單元，一組是兩人托腮對(duì)坐，一組是兩人站立舉杯對(duì)飲，飲者手捧來(lái)通杯。這組絲織品被認(rèn)為與粟特人有關(guān)。一方面，《北史》和《隋書》都記載了來(lái)自粟特的安國(guó)人何稠家族善于織錦技術(shù)；另一方面，粟特商人在其向東進(jìn)入中國(guó)之際，吐魯番為必經(jīng)之地，他們?cè)诖诉€建立聚落。鑒于此，筆者認(rèn)為，這些絲織品與粟特人聯(lián)系在一起是有其合理性的。
（本文選摘自《從馬其頓到馬拉坎達(dá)：粟特地區(qū)的希臘化研究》，齊小艷著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022年4月出版。）
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