陳懷宇：動物史研究的源流與旨趣

2022年9月25日，“浙江大學(xué)支遁人文講座”第18講暨“亞洲文明講壇系列”第17講在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)與線上平臺同步舉行，主題為“動物史研究的源流與旨趣”。由陳懷宇教授主講，浙江大學(xué)歷史學(xué)院（籌）常務(wù)副院長孫英剛教授主持。

陳懷宇，亞利桑那州立大學(xué)歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)院與國際語言文化學(xué)院合聘副教授，河南大學(xué)特聘教授、清華大學(xué)道德與宗教研究院、普林斯頓高等研究院、劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院訪問研究員。陳教授學(xué)術(shù)興趣廣泛，涉及佛教史、絲綢之路史、近代學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域，在《歷史研究》《唐研究》、BSOAS、JAH、JAS、JRAS 等海內(nèi)外權(quán)威期刊發(fā)表論文、書評近百篇。近年來，陳教授致力于推動動物史研究，出版著作《動物與中國政治宗教秩序》等中、英文論著數(shù)種，新書《虎蛇之地：在中國中古宗教中與動物共生》（In the Land of Tigers and Snakes——Living with Animals in Medieval Chinese Religions）即將由哥倫比亞大學(xué)出版社出版。

陳懷宇教授新出英文著作

本次講座主要有三部分內(nèi)容，以圖文結(jié)合的生動形式展開敘述。

一、什么是動物史

在講座第一部分，陳懷宇教授對“動物史研究”這一概念進(jìn)行了闡釋，首先指出本次講座所探討的“動物史（Animal History）”或許應(yīng)該稱為“新動物史（new Animal History）”，因?yàn)樗鞘艿饺宋膶W(xué)科新興的“動物研究（Animal Studies）”啟發(fā)。而現(xiàn)在的“動物研究（Animal Studies）”并非傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的“動物學(xué)（Zoology）”。傳統(tǒng)意義上的“動物學(xué)”只是單純地將動物當(dāng)作研究或解剖對象看待，而“動物研究（Animal Studies）”是一種受到學(xué)理邏輯和外在因素共同作用而發(fā)生轉(zhuǎn)向的動物研究，其更偏重于人文、社會科學(xué)方面，尤其與環(huán)境人文、生物倫理關(guān)系密切，試圖重新看待和反思人類與動物共享的歷史。其中，關(guān)于“動物史研究”之中“動物”的定義，亦與以往研究指向的單純自然界的非人類動物（nonhuman animals）有所不同，不僅包括現(xiàn)實(shí)中存在的動物，也包括現(xiàn)實(shí)中不存在的，由人將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工而創(chuàng)作出來、思維創(chuàng)造或者心理上存在的動物。

電影《阿凡達(dá)》塑造的動物

二、動物史興起的源流

在講座第二部分，陳懷宇教授指出，“動物史研究”的興起有著特殊的歷史背景，是內(nèi)在理路、外緣因素綜合作用的結(jié)果。在內(nèi)在理路方面，具體表現(xiàn)為歷史學(xué)、宗教學(xué)的研究轉(zhuǎn)向。在二十世紀(jì)史學(xué)史層面，正如戴維斯（Natalie Z. Davis）指出的，歐美史學(xué)在二十世紀(jì)下半葉出現(xiàn)三次轉(zhuǎn)向，使得學(xué)界更為關(guān)注那些以往研究較為忽視的群體，分析其對于人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。在此背景下，階級、性別、物種成為學(xué)術(shù)研究的新概念，史學(xué)研究的視角得以重新轉(zhuǎn)換。在宗教學(xué)層面，則出現(xiàn)“物質(zhì)主義轉(zhuǎn)向（materialistic turn）”與“情動轉(zhuǎn)向（affect turn）”，從而將人們的視野轉(zhuǎn)而聚焦于身體、物品及其物質(zhì)性的研究，以及身體與情感在超越文本之外的動能作用。在外緣因素方面，則是現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的影響。由于經(jīng)濟(jì)全球化、城市化發(fā)展、工業(yè)化擴(kuò)張而引發(fā)的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，以及動物生存空間被壓縮等一系列問題，使得社會保護(hù)動物的意識不斷提高，越來越多的學(xué)者開始重視動物，重視其歷史上的作用。同時(shí)，高度量化、實(shí)驗(yàn)性科學(xué)體系的建立，也使得學(xué)界建立了一套更具體系、現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究模式。由此，“動物史”研究在20世紀(jì)80年代應(yīng)運(yùn)而生，成為一門新興學(xué)問。不過，不同學(xué)者受不同具體理論思潮的影響，其思考角度亦不同，導(dǎo)致他們對于“動物史”研究的認(rèn)識也有一定差異，除一般性表述動物史（Animal History）外，還有“歷史動物研究（Studies on Historical Animal）”“動物研究（Animal Studies）”“人與動物研究（Human-Animal Studies）”“批判動物研究（Critical Animal Studies）”“人類動物學(xué)（Anthrozoology）”“環(huán)境人文學(xué)（Environmental Humanities）”等。陳教授回顧了歐美啟蒙運(yùn)動以來學(xué)術(shù)史發(fā)展的歷程，指出動物史的前身自然史在十八十九世紀(jì)興起的歷程，以及在二十世紀(jì)逐漸被科技史取代的發(fā)展過程。

“動物史研究”在20世紀(jì)80年代勃然興起，其標(biāo)志便是基恩（Hilda Kean）《動物權(quán)利：自1800年以來英國的政治與社會變化》以及瑞特沃（Harriet Ritvo）《動物產(chǎn)業(yè)：維多利亞時(shí)代英格蘭的英格蘭人與其他眾生》這兩部著作的出版。隨后，“動物史研究”便引起了學(xué)界的初步重視，成為新興的研究方向，2000年以后相繼出現(xiàn)了一系列值得重視的著作，例如2002年由學(xué)者柯林斯主編的《古代近東動物史》、2006年由動物學(xué)倫理瓦爾多和基督教神學(xué)研究學(xué)者帕頓合編的《主體之交融：宗教、科學(xué)與倫理中的動物》等等。

陳懷宇教授提到，目前關(guān)于動物史研究的思路更加成熟、完善。英國學(xué)者法吉（Erica Fudge）將主要研究思路總結(jié)為以下三條路徑：智識史（Intellectual history），側(cè)重探討人類如何理解和書寫動物并用之來建構(gòu)中世紀(jì)人類的自然觀和宗教秩序；人文史（Humane History），側(cè)重從動物的角度來討論人的生存處境和狀況；整體史（Holistic History），在討論人與動物的傳統(tǒng)研究理路基礎(chǔ)上，又從動物的角度去重新思考人與動物的關(guān)系，從而分析動物如何參與并塑造人類的社會、文化生活，并幫助人類重新定義自己。隨著此階段各種語言的相關(guān)論著層出不窮，學(xué)者們開始對這些動物史研究進(jìn)行自覺的總結(jié)和反思。

基恩的著作

瑞特沃的著作

三、動物史研究的發(fā)展與思考

在講座第三部分，陳懷宇教授指出，隨著動物史研究的深入發(fā)展，一些學(xué)者已不滿足于將動物史研究的重心放在不同歷史時(shí)期人與動物的共生關(guān)系上，而是試圖探討甚至強(qiáng)調(diào)動物作為歷史主體及其在歷史上起過的決定性作用。有學(xué)者指出，普通動物出現(xiàn)的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于人類出現(xiàn)的歷史，可以定義為動物的生命體在震旦紀(jì)（埃迪卡拉紀(jì)）即已出現(xiàn)，而在寒武紀(jì)時(shí)期獲得爆發(fā)性發(fā)展。換言之，至少在距今五億五千萬年前，動物世界已逐漸成型。而人類的出現(xiàn)則晚得多，最早不過距今兩百萬年而已。就這一點(diǎn)而言，動物史的研究范圍或許也應(yīng)該包括史前時(shí)期動物生存狀況以及早期動物發(fā)展對后來人類出現(xiàn)的意義層面。這不應(yīng)該僅局限于古生物學(xué)家的研究思路，更應(yīng)該進(jìn)入人類學(xué)家和動物史學(xué)家等領(lǐng)域的視野。誠然，歷史學(xué)的“動物轉(zhuǎn)向”對于去人類中心主義意義重大，這開辟了“后人類史學(xué)”的新路徑。

動物史興起以后，對歷史學(xué)的各個(gè)層面都產(chǎn)生了很大影響。比如根據(jù)研究者所在領(lǐng)域不同，動物史學(xué)者所關(guān)心的具體議題主要集中于以下多個(gè)層面：政治史層面，動物作為狩獵、寵物、禮品的角色；軍事史層面，象、馬的軍事作用；社會史層面，寵物的角色；宗教信仰層面，意識、宗教活動中動物遭遇、動物象征；宗教史層面，文化消費(fèi)、社會構(gòu)建、儀式表演中的動物角色；文化史層面，象征、狩獵、馴化、娛樂、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)之中的動物；醫(yī)學(xué)層面，動物實(shí)驗(yàn)以及與動物相關(guān)的傳染病學(xué)；后人類史學(xué)層面，新物種出現(xiàn)帶來的挑戰(zhàn)、人類社會組織與倫理道德亟待完善等。

狩獵圖像中的動物

壁畫中的鸚鵡與人

動物與祭祀儀式

隨后，陳懷宇教授進(jìn)一步指出， “動物史研究”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷對我們傳統(tǒng)的議題也有著深刻影響，例如對政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史以及日常生活史和宗教信仰等方面的影響，有助于啟發(fā)我們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識和思考傳統(tǒng)的議題，因?yàn)閯游锉旧韺τ谌祟愓?、?jīng)濟(jì)、社會各方面都有著獨(dú)特的意義。動物研究本身，實(shí)則是研究人與動物之間的權(quán)力關(guān)系，這也是一種政治史。

陳懷宇教授表示，由于“動物史研究”起步較晚，相關(guān)研究仍有尚待反思、改進(jìn)之處。在理論層面，基恩的“動物史研究”提出一系列反思：一、人是否可以認(rèn)知?jiǎng)游锏母惺芎徒?jīng)驗(yàn)，并通過這種感受和經(jīng)驗(yàn)來感受動物的行為；二、動物是否具有能動性，能否通過其在社會和地理環(huán)境中的存在對社會施加影響；三、動物在歷史上只是作為人類文化的再現(xiàn)出現(xiàn)還是具備自身價(jià)值的生命？然而，這些問題卻難以解答。陳教授以宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的動物是否可以體會到神圣感進(jìn)行舉例。比如，人類在宗教社會中創(chuàng)造出神圣空間，進(jìn)入這樣的空間會產(chǎn)生對神圣的敬畏感，那么動物是否會產(chǎn)生這種敬畏感？動物是否有宗教或者儀式？這些問題都值得思考。單純從文獻(xiàn)學(xué)出發(fā)無法回答這些問題，因?yàn)閯游锉旧頉]有留下記載。如今，在實(shí)踐層面，很多學(xué)者的研究視角愈加開闊。例如疫情以來，許多學(xué)者從歷史的角度出發(fā)，關(guān)注“人、獸共患病”“動物對人類疾病的影響以及疾病的傳播”等議題，并在此基礎(chǔ)上反思過去的人類歷史中，人與動物之間的關(guān)系以及動物如何參與人類歷史，致力于動物對人類歷史的沖擊等現(xiàn)實(shí)意義的研究等。不過，現(xiàn)有的研究仍偏重于與人類關(guān)系密切的動物，特別是哺乳動物的研究，關(guān)于無脊椎動物、海洋生物與人類關(guān)系的研究仍較少。故而，“動物史”研究仍是任重而道遠(yuǎn)。陳懷宇教授提及不久前召開的第23屆國際歷史科學(xué)大會，該會議于2022年8月21日在波蘭的波茲南市舉辦，第一場的主題發(fā)言便是“動物史和人類史的交互演進(jìn)”（Intertwined Pathways: Animals and Human Histories），分別由“動物的主體性”“人類記錄中的動物”“動物的展現(xiàn)”和“野生和家養(yǎng)動物的管理”這四部分組成，此次會議討論較充分地揭示了目前動物史研究的特點(diǎn)，有助于讓中文學(xué)界的讀者了解當(dāng)代動物史研究的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢。（可參閱《史學(xué)流派的消失和融合：第23屆國際歷史科學(xué)大會觀感》）

《動物與中古政治宗教秩序》增訂本（2020年；增加了一些關(guān)于方法論的論文）

陳懷宇教授指出，近年來“動物史研究”開始在國內(nèi)逐漸興起，但目前國內(nèi)還沒有一套關(guān)于“動物史研究”的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)體系，較之于歐美國家“動物史研究”相對系統(tǒng)的研究體系和學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)來說還很不成熟。陳教授介紹了漢語學(xué)界有關(guān)動物史出版的現(xiàn)狀，在期刊層面，他提到在《澳門理工學(xué)報(bào)》主持“動物研究專題”專欄，發(fā)表了一系列論文，以動物史為主，但不限于歷史，也包括從文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)角度進(jìn)行的動物研究。另外李鑒慧教授主編的《成功大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》動物史專號，以及陳教授主編了《世界歷史評論》“歐亞歷史上的動物”專號。不過，相關(guān)研究方興未艾，目前，陳教授負(fù)責(zé)主編了光啟書局肖峰編輯策劃的光啟“動物與人”叢書，已經(jīng)出版了第一種，即段義孚先生的《制造寵物》，叢書將陸續(xù)刊出一系列關(guān)于動物史研究的中外著作。

孫英剛教授對講座作了精要的點(diǎn)評，他表示：陳懷宇教授把動物史研究的源流和旨趣放在一個(gè)宏大的近代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)內(nèi)展開，從自然史到科技史，再到新文化史，包括未來出版計(jì)劃的分享，將這些原本零散的信息串聯(lián)在一起，不僅促使我們對動物史的研究有了更深入的認(rèn)識，更為我們厘清了相關(guān)近代學(xué)術(shù)研究理路，為未來研究的走向提供了有益的啟示。

講座接近尾聲時(shí)，線上、線下參與者就“人與動物之間情感的研究以及相關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展情況”“歐美狼人與中國虎人的對比”“壁畫動物的研究”“動物考古學(xué)”“動物史在絲綢之路上的中外物質(zhì)文化交流”等問題展開了積極的討論。陳教授鼓勵(lì)大家在解決這些問題時(shí)還應(yīng)注重挖掘回鶻文、粟特文、波斯文等史料中的動物記載，并且在動物史研究過程中，多向人類學(xué)等其他學(xué)科借鑒，還要注意文獻(xiàn)以外其他材料的影響，比如對儀式的研究等。對于動物史從小到大的成長，陳教授用《指環(huán)王：力量之戒》中的情節(jié)加以說明，語重心長地說道：“就同精靈、矮人、人類不同族群在漫長的黑夜中共同反抗邪惡勢力、彼此尋找的過程一樣，來自不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者也在共同的學(xué)術(shù)興趣指引下走到一起，最終形成學(xué)科間的交流和匯聚?！?/p>

（本文經(jīng)主講人審定）