10月8日，“和合中國”展覽將在遼寧省博物館對外展出，作為遼博史上規(guī)模最大的特展，旨在通過古意盎然、彬蔚稱盛的文物之美，解讀“和合”文化所蘊涵的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“和合”精神、文明價值。
據(jù)悉，展覽計劃展出“和合”文化有關(guān)文物、古籍402件/組（436單件），其中，《五代董源夏景山口待渡圖》《北宋宋徽宗草書千字文卷》《明仇英清明上河圖》《清徐揚姑蘇繁華圖卷》、宋緙絲朱克柔牡丹圖等遼博館藏國寶級文物均有呈現(xiàn)。此外，湖南博物院藏《唐摹蘭亭序（黃絹本）》、吉林省博物院藏《金張瑀文姬歸漢圖》、甘肅省博物館藏東羅馬鎏金銀盤等國寶級文物也將在展覽中亮相。
“和合中國”現(xiàn)場展出的元織錦百鳥朝鳳圖卷（局部）
“和合中國”展覽現(xiàn)場
策展人現(xiàn)場講述“和合”之源與“天人合一”
此次展覽的策展人，遼寧省博物館黨委書記、副館長，二級研究員劉寧今天對澎湃新聞介紹，“和合”文化在中國源遠流長，蘊含著無比深厚的內(nèi)涵，富有極其深刻的哲學(xué)思辨和中國智慧，體現(xiàn)了中華民族的價值追求和性格特征，是中國傳統(tǒng)文化的精髓和最有價值的觀念，也是維護中國五千年歷史沒有中斷的堅韌紐帶。“和合”一詞首次出現(xiàn)在《國語·鄭語》中，“契能和合五教，以保于百姓者也” (“五教”是指 “父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”)，即將五種不同的人倫之教加以融合，實施于社會，使百姓安定和諧的相處與生活。和合思想廣泛地體現(xiàn)在陰陽五行論等許多方面的思想學(xué)說中，如《易傳》和合思想的核心是陰陽的對立統(tǒng)一，而四時有序、天地和合并不是它追求的最高目的，它追求的最高目的是人與天地合德，是“天人合一”。
“和合中國”展覽現(xiàn)場
“和合中國”展覽現(xiàn)場
“此次特展的策劃前后歷時5個月左右，展覽分 ‘天人合一’‘人心和善’‘和而不同’‘協(xié)和萬邦’四個部分，每個部分下設(shè)兩個單元。展覽共匯集了全國22家文博單位的四百多件文物珍品，展出的文物具有跨時空、跨地域、跨種類的特點。”劉寧接受《澎湃新聞·古代藝術(shù)》采訪時說，“在展覽中，我們綜合運用彩陶、青銅器、瓷器、絲繡、書法、繪畫、古籍、碑刻拓片、金銀器等各類文物，以各自的時代和文化背景來分別闡釋主題，標示指向。借助一件件傳世重器、一幅幅精品書畫、一部部縹緗翰墨，在宏觀歷史脈絡(luò)中，通過文物之美解讀‘和合’文化。以豐富的圖片文字鏈接、數(shù)字化場景營造、互動體驗等多樣化、高科技的展陳手段為依托，體現(xiàn)了‘和合’文化在中國源遠流長的歷史及蘊含的中國智慧?！?/p>
“和合中國”展覽現(xiàn)場
“走在展廳現(xiàn)場，可以發(fā)現(xiàn)我們在展覽的每一個部分開頭，都引用了一句文獻來作為展出部分的提綱，比如說在‘天人合一’部分，我們引用的是《莊子·內(nèi)篇·齊物論》里的一句話：‘天地與我并生，而萬物與我為一’，第一部分第一單元‘人心和善’，引用的提綱‘仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情’則出自《易經(jīng)》，具體的展示上，我們從自然之紋，鳥獸之形等幾個小組來體現(xiàn)人與自然的關(guān)系?！眲庍M一步介紹說，“基于這樣的展覽構(gòu)思和策劃，僅僅依靠遼博的藏品是不夠的，所以僅‘鳥獸之形’這一組，我們就借展了河南省三門峽虢國墓地博物館藏的西周時期的小玉件，這類玉器形狀特別豐富，有大象、老虎、鸕鶿，還有貓頭鷹、小鹿、兔子、鸚鵡、燕子等等。包括我們還借到了山西博物院藏的之前火遍全網(wǎng)的‘憤怒的小鳥’——青銅文物鸮卣。從史前到商周，動物形玉器很多，基本模仿動物本體，惟妙惟肖，充滿了古人的智慧與想像，而且動物題材一直是中國傳統(tǒng)文化的主題內(nèi)容，綿延于各個歷史時期，體現(xiàn)著人與自然的共鳴?！?/p>
青銅文物鸮卣展出現(xiàn)場
展覽的最后一個單元“協(xié)和萬邦”同樣下設(shè)兩個單元：“交流互鑒 四海一家”“與古為新 美成在久”，前者主要以古代絲路文化為主題，后者則用琺瑯、紡織品及與奧運題材相關(guān)的文物來體現(xiàn)和合文化新的時代內(nèi)涵、表現(xiàn)形式和生命活力?！翱梢哉f，此次展覽‘和合’的主題，我們在各個方面都有所體現(xiàn)，不光是展品組合的體現(xiàn)，還包括時空地域的體現(xiàn)?！眲幷f。
“和合中國”展覽現(xiàn)場
據(jù)悉，此次特展由國家文物局與中共遼寧省委宣傳部共同主辦，遼寧省文化和旅游廳（遼寧省文物局）、遼寧省公共文化服務(wù)中心、遼寧省博物館承辦，山西博物院、吉林省博物院、南京博物院、河南省文物考古研究院、湖南博物院、陜西歷史博物館（陜西省文物交流中心）、甘肅省博物館、寧夏回族自治區(qū)博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、遼寧省文物考古研究院、遼寧省圖書館等國內(nèi)22家單位協(xié)辦，展期三個月。
多件國寶文物共同解讀“和合”文化
展覽計劃展出“和合”文化有關(guān)文物、古籍402件/組（436單件），其中一級文物88件/組，在遼寧省首次展出的文物197件/組，外借文物121件/組（177單件）。其中，《五代董源夏景山口待渡圖》《北宋宋徽宗草書千字文卷》《明仇英清明上河圖》《清徐揚姑蘇繁華圖卷》《明代利瑪竇繪兩儀玄覽圖》、宋緙絲朱克柔牡丹圖、元織錦百鳥朝鳳圖卷、遼三彩釉印花太極圖執(zhí)壺等遼博館藏國寶級文物均有呈現(xiàn)。此外，湖南博物院藏《唐摹蘭亭序（黃絹本）》、吉林省博物院藏《金張瑀文姬歸漢圖》、甘肅省博物館藏東羅馬鎏金銀盤等國寶級文物也將在展覽中亮相。
勾連渦紋彩陶罍 新石器時代紅山文化 口徑13.2、底徑12、通高49.2厘米 牛河梁遺址第二地點四號冢6號墓出土 遼寧省文物考古研究院藏
早在新石器時代，分布于西遼河流域的紅山文化，以與大自然和諧共處的天性和與鄰區(qū)廣泛交流的開放心態(tài)，走過了1500年發(fā)生發(fā)展的歷程。紅山文化祭祀用陶器主要為泥質(zhì)紅陶，且多彩陶。紅山文化的彩陶受到中原地區(qū)仰韶文化的強烈影響，在發(fā)展過程中又不斷地融入自身的文化因素，形成了獨具特色的紅山文化彩陶。將源自鄰區(qū)文化因素的彩陶器使用于精神領(lǐng)域，反映出紅山先民對外來文化具有很高的容納度。此次展出的勾連渦紋彩陶罍即為泥質(zhì)紅陶，紅陶地上飾黑彩。斂口，圓唇，廣肩，鼓腹，小平底，腹部飾豎橋狀耳，圓碟式蓋，頂端有半環(huán)形捉手。蓋身飾重圈紋，甕身飾三周勾連渦紋帶。
三彩釉印花太極圖執(zhí)壺 遼 通高21、口徑3.7、底徑10.8×8.9厘米 遼寧省博物館藏
三彩釉印花太極圖執(zhí)壺，壺體作扁圓形，圓口，曲柄，管狀短流，圈足。胎質(zhì)灰白閃紅，掛白粉。通體施黃、綠、白三色釉。水波紋地，上浮有如意流云帶。柄外施綬帶紋，流基部作牛首張口狀。壺身兩面印相同的凸起花紋，中心一朵蓮花內(nèi)飾有太極圖式花紋，勾畫出“始于天然、載于天道”的審美意境。此壺構(gòu)思巧妙，制作精細，花紋別致，裝飾富麗，是遼代陶瓷中的佳作。
夏景山口待渡圖（局部） 五代 董源 注：文末附長卷賞析
此卷描繪的是江南山水景色，江水蜿蜒于群山之間，草木豐茂，點染皴擦中盡顯江南山水秀潤之境。引首有明代董其昌書題，卷后有元代柯久思、虞集、等人題跋，是董源傳世繪畫中極為精妙的一幅作品。
董源，字叔達，鐘陵（今江蘇南京）人，后唐中主時曾任北苑副使，故稱“董北苑”，擅畫山水，開創(chuàng)了“平淡天真”的江南山水畫風(fēng)格，是“南宗”山水畫的代表畫家。
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
王蒙，字叔名，號黃鶴山樵，吳興（今浙江湖州）人，趙孟頫外孫。畫風(fēng)深受外祖父影響，又自出新意，獨具風(fēng)貌。后人將其與黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚合稱為“元四家”。
太白山圖卷（局部） 元代 王蒙
此圖所繪為浙江鄞縣太白山及周圍景致，此處山巒疊嶂，綿延不絕，小橋流水，高拱長橋。全篇用筆繁密，以朱砂、花青點染，技法高超，別具一格。
唐摹蘭亭序(黃絹本)局部 湖南省博物館藏 注：文末附長卷賞析
這卷原托名為褚遂良所書《蘭亭序》，正文質(zhì)地為絹本，黃褐色，亦稱“黃絹本”。在正文末行“斯文”之下有“芾印”、“子由”二朱文印。卷前引首有明代著名書畫家、鑒賞家董其昌題書“墨寶”二字（殘存）。卷中有明代書畫鑒賞家項元汴藏印甚多。卷尾有明代許初，清代王澍、賀天鈞、唐宇肩、顧莼、梁章鉅、梁同書、孫星衍、石韞玉、李佐賢、韓崇諸跋。
此卷唐摹《蘭亭序》，雖不是褚遂良的摹本，但作為唐代初期的書法作品，能流傳至今實為不易。正因它與其他唐摹《蘭亭序》的存在，使我們今日仍可在感受到王羲之書法藝術(shù)魅力的同時，認識唐代早期的書法風(fēng)尚。
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書 設(shè)色
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書 設(shè)色
蘭亭集序圖卷（局部） 明代 祝允明 文徵明 紙本 行書 設(shè)色
祝允明，字希哲，長洲(今江蘇蘇州)人，因長相奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自號枝山，世人稱為“祝京兆”，擅詩文，尤工書法，與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”?？瑫缒昃敚瑤煼ㄚw孟頫、褚遂良，并從歐、虞而直追“二王”。草書師法李邕、黃庭堅、米芾，功力深厚，晚年尤重變化，風(fēng)骨爛熳。
文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，四十二歲起，以字行，更字徵仲。長洲縣人。嘉靖二年（1523），以歲貢生參加吏部考試，被授予翰林院待詔之職。嘉靖五年（1526），文徵明辭官歸鄉(xiāng)，專事創(chuàng)作。文徵明詩、文、書、畫無一不精，人稱“四絕”，其與沈周共創(chuàng)“吳派”。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱“明四家”。在文學(xué)上，與祝允明、唐寅、徐禎卿并稱“吳中四才子”。
歸去來兮辭圖卷（局部） 明代 馬軾 李在 夏芷（生卒年不詳） 紙本 水墨
歸去來兮辭圖卷（局部） 明代 馬軾 李在 夏芷（生卒年不詳） 紙本 水墨
馬軾，字敬瞻。嘉定（今上海）人。宣德年間與戴進、謝環(huán)同善畫名于京師。工詩文，善畫，山水取法南宋院體。李在，字以政，福建莆田人。宣德年間入畫院，為畫院待招。善山水人物，宗郭熙。
此幅繪陶淵明《歸去來兮辭》情境，共九段，現(xiàn)存李在三段，馬軾三段、夏芷一段，第一段與第八段原作已佚，現(xiàn)存此兩段為清代畫院畫家補繪。
摹孝經(jīng)圖卷(局部） 南宋 佚名 絹本 設(shè)色 遼寧省博物館藏
摹孝經(jīng)圖卷(局部） 南宋 佚名 絹本 設(shè)色 遼寧省博物館藏
本畫根據(jù)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》所繪，計十八章，右書左畫。此卷經(jīng)清代《庚子銷夏記》《石渠寶笈初編》等著錄，皆以為褚遂良書、閻立本畫，今被鑒定為南宋人作。從避諱字來看，“敬”“讓”二字均未缺筆，而第十六章“慎”字缺筆，避南宋孝宗趙昚諱，第十七章“匡”字亦缺筆，可見此卷最早應(yīng)為南宋孝宗時所作。
急就章卷 元代 趙孟頫（局部） 紙本 草書
急就章卷 元代 趙孟頫（局部） 紙本 草書
《急就篇》為西漢元帝時(前48~前33)黃門令史游作。該書是中國古代教學(xué)童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。漢代教學(xué)童識字的書，如《倉頡篇》、《訓(xùn)纂篇》、《凡將篇》、《滂喜篇》等都已亡佚，只有《急就篇》流傳下來。全書為三言、四言、七言韻語。三言、四言隔句押韻，七言則每句押韻，以便誦習(xí)。篇中分章敘述各種名物，如姓氏人名、錦繡、飲食、衣服、臣民、器物、蟲魚、服飾、音樂以及宮室、植物、動物、疾病、藥品、官職、法律、地理等，不僅為識字而設(shè)，還有傳布知識、以應(yīng)實際需要的意思。原書可能是用隸書寫的，東漢時章草盛行，書家喜用草書書寫，魏晉時期鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之都有寫本，但都沒有流傳下來，只有三國時吳國皇象的寫本流傳下來。此字書舊分32章，相傳皇象寫本為3l章，宋太宗所寫為34章，不同傳本文字也略有異同。由于分章的原因，也有人把它稱作《急就章》。
千字文卷 宋 趙佶(局部) 紙本 草書
趙佶，宋神宗第十一子、宋哲宗之弟，宋朝第八位皇帝。先后被封為遂寧王、端王。哲宗于公元1100年正月病逝時無子，向太后于同月立他為帝。第二年改年號為"建中靖國"?；兆谧詣?chuàng)一種書法字體被后人稱之為"瘦金體"，他熱愛畫花鳥畫自成"院體"。是古代少有的藝術(shù)天才與全才。
此卷書法為徽宗用草書臨寫《千字文》，寫于“宣和壬寅”（1122年），時40歲?！肚ё治摹繁緸闅v代孩童識字課本，在流傳過程中，又被不同時代書法家作為藝術(shù)創(chuàng)作之文本。
千字文卷（局部） 唐代 歐陽詢 紙本 行書
千字文卷（局部） 唐代 歐陽詢 紙本 行書
千字文卷（局部） 唐代 歐陽詢 紙本 行書
歐陽詢，字信本，潭州臨湘縣（今湖南長沙市）人。歐陽紇之子。歷銀青光祿大夫、給事中、太子率更令、弘文館學(xué)士，冊封渤海縣男，主持編撰《藝文類聚》。歐陽詢精通書法，與虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱“初唐四大家”。
《千字文》為南朝梁武帝指令給事郎周興嗣用一千個不同的字編寫的文章。四字一句，對偶押韻，便于記誦，用作兒童啟蒙讀本，從唐朝始開始盛行，直至今日仍被人傳誦。
木雞集序卷 宋代 文天祥（局部） 紙本 草書
文天祥，初名云孫，字宋瑞，號文山。江南廬陵人。累官至贛州提刑，元軍南侵，力抗頑敵，兵敗被俘，從容就義。臨行前作《正氣歌》，以見其堅貞不屈，大義凜然之志，為后人所敬愛。工書，其書出自《淳化閣帖》，師法二王，具有晉人風(fēng)韻，博采唐人名家草書之長，卻又具有自己的獨特風(fēng)格。著有《文山集》及《文山詩話》。
《木雞集序》是文天祥應(yīng)同鄉(xiāng)張疆之求而作。木雞意取《莊子達生篇》。文中闡述治學(xué)的見解，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)從難從嚴的道理，要先學(xué)《詩經(jīng)》，后讀《文選》，才能收益更快。
《大學(xué)或問》手稿 宋代 朱熹（局部） 紙本 行書
《大學(xué)或問》手稿 宋代 朱熹（局部） 紙本 行書
朱熹，字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西省婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建省尤溪縣)。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。
《大學(xué)或問》是朱熹詮釋《大學(xué)》的著作，與《大學(xué)章句》相表里。載《朱子語類》卷十四。因采用問答體形式，故稱"或問"。朱熹著《大學(xué)章句》后，恐學(xué)者尚有不理解處，著此以釋疑。自稱《章句》如《大學(xué)》篇的注腳，而《或問》篇"乃注腳之注腳"，教學(xué)者"且去熟讀《大學(xué)》正文了，又仔細看《章句》，《或問》未要看，俟有疑處，方可去看"。
西周虢國波曲紋列鼎 1991年河南省三門峽市虢國墓地M2011虢太子墓出土 三門峽市虢國博物館藏
一組7件，形制、紋樣相似，大小相次，應(yīng)為一組列鼎。均為斂口，窄沿上折，立耳，半球狀腹略鼓，平底，蹄足粗矮，足內(nèi)側(cè)內(nèi)凹，足下有范疣。沿下飾有C形無目竊曲紋，腹飾波曲紋，耳部飾重環(huán)紋。該組器物莊重大氣，做工精良，是西周列鼎制度的實證材料。
位于列鼎之末者，腹較前者深，紋樣、形制較粗糙，疑與前者非同時鑄制。
《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！蔽髦艿亩Y樂制度主要體現(xiàn)在青銅禮器的配置上，具有嚴格的等級規(guī)定。在祭祀、宴饗、隨葬時，依使用者身份配置相應(yīng)數(shù)量的鼎、簋，天子為九鼎八簋，諸侯、卿大夫依次遞減，尊卑分明，不得僭越。禮樂制度有利于周王與諸侯之間關(guān)系的和睦穩(wěn)定，社會和諧即圣人制禮作樂的本意所在。
鄭國編鐘 春秋 镈鐘 河南省新鄭市鄭國祭祀遺址出土 河南省文物考古研究院藏
青銅樂器，一組24件，镈鐘 4件，鈕鐘20件，鈕鐘分為兩組，每組各10件。
镈鐘均為雙龍首凸字形鈕，方圓體，平舞， 鈕兩側(cè)及舞面都有半圓形外框，面有三十六枚，枚、鉦、篆、鼓部都有陰線紋外框。鉦部素面，篆部飾云雷紋，鼓部飾回首龍紋和圓目紋。平于口。
鈕鐘均為梯形扁方體鈕，合瓦體，平舞。面有三十六個枚。枚、鉦、篆、鼓部有陰線紋外框紋飾，鉦部素面，篆部飾云紋，鼓部飾三角形紋和云紋。
不同的聲音和諧共處形成的諧音現(xiàn)象是一種自然現(xiàn)象?；緲防斫沂?，八度、五度、大小三度和諧地凝聚于諧音列中，被早期的骨哨、骨簧、陶塤、陶鈴等樂器有選擇地表現(xiàn)，養(yǎng)成了人們的聽覺偏好。周代雙音鐘的一鐘雙音三度音程結(jié)構(gòu)，正是這一偏好的體現(xiàn)。人們把自然現(xiàn)象的“音程之和”類比為“和而不同的”社會觀，象征中國傳統(tǒng)和諧觀的初步形成。
《禮記·樂記》：樂至則無怨，禮至則不爭。周代的編鐘、編磬屬禮制樂器，是“和”從自然現(xiàn)象到人文觀念的載體。
戰(zhàn)國石編磬 1988年10月山東省陽信縣城關(guān)鎮(zhèn)西北村戰(zhàn)國墓出土 陽信縣博物館藏
石質(zhì)，一套共13面。出土?xí)r表面附有朱紅色顏料，造型別致，棱角規(guī)整，大小有序，敲之音純正，帶有半音。
南宋宋高宗書馬和之畫周頌清廟之什圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷以《詩經(jīng)·周頌·清廟之什》十篇詩文為題材，《清廟之什》是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭，用典重的詞章歌頌祖先的功德并祈求降福子孫。
此圖由宋高宗書《清廟之什》詩文，馬和之補畫繪文意圖，右書左圖，各幅相間，共十段，依次為：《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我將》《時邁》《執(zhí)競》《思文》。
南宋宋高宗書馬和之畫周頌清廟之什圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷是傳世《毛詩圖》各卷中較好的一卷。畫面內(nèi)容以祭祀場景為主，出現(xiàn)了成組的鼎、簋、鬲等青銅禮器與編鐘等樂器，氣氛莊重肅穆，圖文并茂地展現(xiàn)了周代的“禮樂制度”。
此卷宋元時收藏不詳，據(jù)吳升《大觀錄》載，“縫三宋印無缺”，但現(xiàn)已不可辨。元明之際曾入洪武內(nèi)府，又先后歸朱?和項元汴收藏。清代經(jīng)安歧和梁清標收藏，后入清內(nèi)府。著錄于明顧復(fù)《平生壯觀》、清吳升《大觀錄》、《石渠寶笈》續(xù)編。
明 仇英 清明上河圖（局部） 絹本設(shè)色 遼寧省博物館藏
此卷繪于明代，《石渠寶笈》著錄仇英款有兩本，此本署 “仇英實父制”。畫家以生動的筆觸再現(xiàn)了熟悉的風(fēng)土人情，反映出江南地區(qū)百姓熱鬧歡騰的生活狀態(tài)。通過“貨物店肆，流溢金閶”的繁榮商業(yè)景象；屋舍墻上所掛元四家風(fēng)格山水畫；“小兒內(nèi)外坊脈藥室”中的小兒安圖畫片等，反映出明代商品化經(jīng)濟的發(fā)展狀況，人們的文化品位和心理寄望。亦可看出百姓對生活的熱情，對平和安康，繁華人生的向往。
文姬歸漢圖卷（局部） 金代張瑀 設(shè)色絹本 吉林省博物院
此圖所繪是文姬歸漢途中的情景。前端一漢人騎老馬引路，肩扛圓月旗，躬背縮首，迎風(fēng)沙而行，側(cè)后方有一馬駒緊緊相隨。稍后數(shù)步便是畫卷中心人物蔡文姬，頭戴貂冠，身著華麗胡裝，腳蹬皮靴，騎在馬上，手扶鞍橋，雙目凝視前方。文姬身后，是騎在馬上護送的馬夫和侍從，前面漢胡兩官員并騎，左側(cè)漢朝官員，頭戴幘巾，左手持一把用毛皮鑲邊的團扇遮面，以避風(fēng)沙。右側(cè)胡人官員，頭戴皮帽，身穿緊袖長袍，腰系佩飾，面現(xiàn)愁容，正在勒馬，馬亦踢蹄踟躕。其后有侍從五騎相隨，有的懷抱包裹，有的身背行囊，有的手架獵鷹，有的馬上馱著氈毯。畫面最后，是一頭戴皮帽、身穿窄袖長袍、腰攜箭箙、右手架鷹、左手執(zhí)韁，騎于馬上的武士，正驅(qū)馬追趕行進的隊伍，馬旁還緊跟一獵犬。
畫左上方署款“祗應(yīng)司張瑀畫”。卷上有清高宗乾隆親筆題簽：“宋人文姬歸漢圖?！毕伦ⅰ皟?nèi)府鑒定”四字，鈐“神品”“乾隆宸翰”兩印。乾隆帝賞畫之余，意猶未盡，還在卷上題詩記之。詩末押“比德”“朗潤”兩個小方印。前端有明萬歷“皇帝圖書”“寶玩之記”兩印，后端書款處有“萬歷之璽”一印，還有乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸鑒藏印。
此圖表現(xiàn)了早期中華民族與周邊少數(shù)民族，特別是匈奴等游牧民族的交流：一方面，從王昭君到蔡文姬等都是為了民族的和平發(fā)展而付諸努力的人，她們也是絲綢之路的貢獻者，更是中華民族樸素的家國觀的體現(xiàn)；另一方面，蔡文姬歸漢這一歷史事件還表現(xiàn)出了較強的文化認同的特性。
胡人吃餅騎駝俑 隋代 高45.7厘米 山西省太原市沙溝村斛律徹墓出土 山西博物院藏
駱駝昂首站立在長方形的托板上，雙峰間墊著毯子，馱著絲絹、皮囊等物品，皮囊上坐著一人，濃濃的眉毛，深目高鼻，頭上戴著圓氈帽。最有趣的是他的手里還抓著一個餅子，正在邊走邊吃，想來路途辛苦，來不及休息就要急著趕路。仔細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)這位胡商手里的餅子，當?shù)胤Q為“馕”，是一種可以存放很久的食物，傳入中原后，被稱為“胡餅”，當時上至貴族下到老百姓，都很喜歡吃。
駱駝背上所馱的貨物是當時貿(mào)易往來中的大宗商品絲綢和絹帛等紡織品。這也說明當時的胡商來到中原后，賣掉帶來的金銀器皿、寶石和香料等貨物后，再將當?shù)氐慕z織品帶走返回，而且數(shù)量很大。
此俑于年發(fā)現(xiàn)于斛律徹墓中。墓葬的主人斛律徹，曾任北齊假黃鉞、使持節(jié)、相國、朔州刺史等官職。該墓葬中隨葬器物較豐富，共三百二十八件。其中，陶俑的數(shù)量很多，有儀仗俑、女侍俑、伎樂騎俑、武士俑等，顯示了墓主人生前的一些生活場景。
三彩胡人騎馬俑 唐代 唐懿德太子墓出土 陜西歷史博物館（陜西省文物交流中心）藏
此胡人頭戴幞頭、身穿綠圓領(lǐng)窄袖胡服，深目高鼻、濃髯，雙手持韁繩端坐于馬背之上，身后有一小獸陪伴。馬首微昂，姿態(tài)挺拔，精神抖擻，四肢直立于一四方臺上。
懿德太子墓，位于乾縣東南隅的韓家堡北，是乾陵的陪葬墓。懿德太子李重潤，是唐中宗李顯的長子。
1971年7月至1972年5月，對其墓進行發(fā)掘，該墓已遭盜掘，仍出土文物一千余件。其中的客使圖、胡人俑的發(fā)現(xiàn)為我們研究唐代外交政治、文化交融提供了重要的實物資料。
印花棉布 東漢 殘長89厘米 寬48厘米 新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏 新疆維吾爾自治區(qū)民豐縣尼雅遺址出土
1959年，新疆考古工作者在新疆民豐縣尼雅遺址中發(fā)現(xiàn)了一座東漢晚期（公元世紀）的墓葬，墓中出土了兩塊藍白印花棉布的殘片，其中有一塊棉布中心部分已經(jīng)缺失，只能見到半只赤裸的腳和一段獅尾。所幸的是，在它的左下角有一個大約厘米見方的方框，框內(nèi)畫有一個半身女神像。該女神應(yīng)為希臘神話中的豐收女神得墨忒耳；其中心圖像為人獅相搏圖，現(xiàn)已十分殘缺，只剩一人腳和一獅子尾、一獅子爪。從腳的方向分析，此人正朝著獅子撲去，欲制服獅子。邊框處還見辟邪鳥和彩花帶。從藝術(shù)風(fēng)格來分析，這一蠟染棉布可能產(chǎn)于公元2至3世紀的貴霜王朝的馬拉圖地區(qū)。
這件作品中的得墨忒耳、人獅搏斗等原屬于希臘神話題材，辟邪則來自中國藝術(shù)，而棉紡織、染色、蠟染技術(shù)應(yīng)是起源于印度，大量的裝飾紋樣在犍陀羅時期又十分常見，裸體人物形象風(fēng)格則是屬于貴霜帝國馬拉圖地區(qū)的藝術(shù)特點。因此這件織物是匯集了東西方眾多文化元素和技術(shù)而形成的一件極為難得的藝術(shù)珍品。
鎏金人物故事紋銀壺 北周天和四年 寧夏固原博物館藏 1983年寧夏固原南郊鄉(xiāng)深溝村李賢夫婦合葬墓出土
銀壺長頸，鴨嘴狀流，上腹細長，下腹圓鼓，單把，高圈足座。壺把兩端鑄兩個獸頭與壺身連接。把上方鑄一深目高鼻戴盔帽的人頭像，面向壺口。頸、腹、底座邊緣相連處各飾聯(lián)珠紋一周。壺身腹部一周打壓出三組男女相對人物圖像。三組人物頭發(fā)、衣紋用細線刻劃，線條簡潔流暢。壺腹下部用細線雕刻一周水波紋，水波紋中有兩只怪獸相向追逐一條魚，魚尾甩出水面。
此壺也稱胡瓶。據(jù)文獻記載，最早是由西胡即中亞粟特人將產(chǎn)于拂菻（羅馬帝國）的胡瓶作為禮品進獻中國，其時間大約是在公元4世紀初?？脊虐l(fā)現(xiàn)最早的胡瓶是在十六國時期，北朝至隋唐時期已很流行，李賢墓出土的這件鎏金銀壺對研究中亞、波斯、東羅馬帝國與中國的關(guān)系有很大意義，目前在世界上還沒有發(fā)現(xiàn)與之完全相同的器物。
東羅馬鎏金銀盤 公元4-6世紀 高4.9厘米 口徑31厘米 甘肅省博物館藏 甘肅省靖遠縣北灘出土
銀盤曾表面鎏金，現(xiàn)已大部分脫落。盤內(nèi)滿飾浮雕花紋。紋飾分為三個區(qū)域：外圈飾十六組相互勾連的葡萄卷草紋，其間棲有小鳥等小動物;中間一圈浮雕呈環(huán)帶狀，內(nèi)列十二個人頭像，每個頭像左側(cè)各有一只動物;盤中央為微微凸起的圓域，圖案為一倚坐于獅豹類猛獸背部的青年男性，是銀盤的主題花紋。所倚坐之猛獸圓足內(nèi)底有點狀銘刻文字一行，這是在中國境內(nèi)的絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的重要羅馬文物。
盤心所飾這位持杖倚獸的青年男子，學(xué)者認為是古希臘神話中的葡萄酒之神狄奧尼素斯。銀盤上所刻的文字，研究者認為是大夏文，系大夏貴霜時代即已采用的希臘字母草寫本。此鎏金銀盤是典型的東羅馬風(fēng)格器物，其制作年代大約相當于我國魏晉南北朝時期。東羅馬帝國前期與中國保持友好往來，據(jù)《魏書》記載，東羅馬帝國曾三次派使團訪問過北魏。也許這只銀盤就是當時東羅馬使者遺留在黃河古渡的貢品，也可能是那個時代西方商旅攜帶的交換物。
長沙窯青釉貼花舞蹈人物瓷壺 唐 高18.2厘米 口徑8厘米 底徑10.2厘米 湖南省博物館 1973年衡陽市司前街水井出土
此壺小口，鼓腹。兩系及流下分別飾以三塊模印貼花的人物圖案，流下為一人身著胡裝，袒胸披紗，紋褶飄逸流動，站于蒲團之上，扭動身體，婆娑起舞，應(yīng)是唐代風(fēng)行于全國的胡騰舞，右邊一人吹笛，左邊一人執(zhí)物站立。這些紋飾均與西亞、南亞文化有關(guān)，是中外文化交流的見證。
長沙窯，又名長沙銅官窯，始于初唐，盛于中晚唐，衰于五代，前后經(jīng)歷了二百多年，是與浙江越窯、河北邢窯齊名的中國唐代三大出口瓷窯之一，也是世界釉下多彩陶瓷發(fā)源地。唐朝國家強盛，經(jīng)濟繁榮，中外交往和通商頻繁。瓷器在唐代已成為最普遍的日常生活用具，因此，當時許多生活在中國的外國人士都非常羨慕中國人使用瓷器，他們既是中國瓷器的愛好者，又是中國瓷器的對外傳播者中國瓷器在唐代已成為對外貿(mào)易的熱門商品。隨著唐代海上交通的開發(fā)，以及航海技術(shù)的提高，為瓷器的大量出口創(chuàng)造了條件。
狩獵紋金方奇 隋代 寧夏回夏自治區(qū)鹽池縣青山鄉(xiāng)古峰莊出土 鹽池縣博物館藏
狩獵紋金方奇 隋代 寧夏回夏自治區(qū)鹽池縣青山鄉(xiāng)古峰莊出土 鹽池縣博物館藏
金版以失蠟法澆鑄而成，版面未曾打磨拋光，但圖案清晰，牌飾中心上方之人頭戴插羽寶冠，身著甲，足蹬長靴，縱馬馳騁，弓滿弩張，驅(qū)前誅后，周旋于大小不同、姿態(tài)各異的猛獸間。牌飾左、右下方各有一戴胄著甲、挽弓跪射獵物的勇士，畫面上有虎、熊、豹、犴、豕、麋等獸的形象，左上方有一飛鳥圖像。
在其后背矩形框外有魏碑體隸書銘文，共八十二個字。其中有“良工刻構(gòu)，造茲方奇”一句。方奇在《辭源》中的解釋為“地方所產(chǎn)珍奇之物”，而它當時是否被稱為“方奇”，亦未可知。銘文中“韓盧盼破”是指“良犬”。
狩獵紋的構(gòu)圖與常見的波斯銀盤和西安發(fā)現(xiàn)的北周安伽墓內(nèi)石榻上的雕畫類似，以此推斷可能是由受過薩珊金銀工藝或粟特繪畫藝術(shù)影響的匠人制作。而關(guān)于它的用途，有考古學(xué)者推測，可能是系釘鉚于車輦上的裝飾。由于這件文物的用途和命名目前尚在研究中，現(xiàn)暫根據(jù)銘文內(nèi)容，命名為“方奇”。
寧夏地區(qū)作為古代絲綢之路的重要區(qū)域，在魏晉南北朝時期就有大量來自中亞地區(qū)的商人往來于此。這件黃金文物見證了中西方文化經(jīng)由絲綢之路的交流和相互影響。
石刻胡旋舞墓門 唐代 1985年寧夏回族自治區(qū)鹽池縣蘇步升鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土 寧夏回族自治區(qū)博物館藏
石刻胡旋舞墓門每扇石門正中各減地淺浮雕一胡人形象的男子，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對舞，熟練揮旋，飄逸瀟灑，體態(tài)輕盈健美，舞姿迅疾奔放，充滿歡樂愉快的生活氣息。四周剔地淺雕卷云紋，恰似舞者騰躍于云氣之中，造成流動如飛的藝術(shù)效果。石門上的舞者展示的舞蹈即為胡旋舞。胡旋舞，又稱團亂旋、團圓旋等，原出于中亞一帶的康國。胡旋舞由西域傳入后，受到中原各族人民的喜愛，尤其受上層統(tǒng)治階級偏愛。
據(jù)墓志記載墓葬主人屬中亞粟特人，即“昭武九姓”中的何國人。中亞粟特人徙居寧夏境內(nèi)，與唐朝設(shè)立羈縻州以安置突厥降戶相關(guān)。墓葬中的胡旋舞圖案是樂舞藝術(shù)的傳承和文化習(xí)俗的移植。
這類題材的石刻作品，在中國唐代墓葬中首次發(fā)現(xiàn)，既是反映唐代時期包羅萬象、融合一家的世界觀的實物資料，也是研究唐代樂舞的珍貴資料，被認定為國寶級文物。
元 織錦百鳥朝鳳圖卷（局部） 遼寧省博物館藏
織錦百鳥朝鳳圖卷使用多色絲線及金線和孔雀羽線織造。圖像以鳳鳥為主體，其他鳥類，花卉，呈散點式分布。共有兩組連續(xù)圖案。鳥類造型優(yōu)美，配色華麗，織造技術(shù)高超，是元代織錦的代表作之一。
圖像內(nèi)容源于中國古代傳說，傳說中鳳鳥本為一只普通的小鳥，用自己采摘積攢的果實拯救了瀕臨餓死的其他鳥類。這些鳥類為報恩各自獻出一根最美麗的羽毛給鳳鳥，于是鳳鳥成為了最漂亮的鳥中之首。故事體現(xiàn)了群體間的感恩與互助，和諧共生，合作共贏的生存準則。至今仍廣泛流傳百鳥朝鳳的故事，百姓家有喜事時常懸掛此題材刺繡品。
宋 緙絲 朱克柔 山茶蛺蝶圖 遼寧省博物館藏
朱克柔緙絲《山茶蛺蝶圖》以宋代折枝式構(gòu)圖花鳥畫為稿本，主體表現(xiàn)山茶花和蝴蝶。花瓣施色方法及葉片造型與宋代李迪紅芙蓉圖有異曲同工之處。此作的繪畫稿本現(xiàn)已無跡可尋，依現(xiàn)存這件緙絲作品可以窺見原畫作之風(fēng)采。
以藍色為地緙織，主體物用合花線表現(xiàn)了自然的色彩過渡效果。蟲蝕處用米黃、褐色線以“結(jié)”的技法表現(xiàn)色彩變化；花萼處用長短戧織出層次；朱克柔印章部分用搭梭技法緙織，形成縱向邊緣整齊，橫向銜接無縫隙，外輪廓方正的效果?；ò昙毠?jié)部分用筆在緙織的淺色區(qū)域補繪，彰顯出朱克柔的繪畫功底。
宋 緙絲 朱克柔 牡丹圖 遼寧省博物館藏
《牡丹圖》以花鳥畫為稿本緙織藍色地，凌空式構(gòu)圖黃色牡丹一枝。從花心處向外逐層暈染色彩，邊緣處用白色提亮，與宋代馬遠繪白薔薇圖中的施色方法一致。在宋代“格物致知”思潮影響下，畫家甚至親手栽培以求將花卉描繪的精妙甚微，“牡丹”在人的智慧與創(chuàng)造下“獨鐘其美而見幸于人焉”。
此件左下角緙“朱克柔”朱文方印。整幅織造緊密，底色均勻，線條過渡自然，色彩柔和。宋太宗于雍熙元年設(shè)立“翰林圖畫院”，給畫院畫家授予職。但從事織繡的工匠地位較低，緙絲藝人不敢署名，只摹緙原畫作者名款，朱克柔將名章緙在作品上，可見在當時具有較高地位。
此件對幅有明代弘治時張習(xí)志題跋。《石渠寶笈重編》著錄，有“乾隆御覽之寶”“石渠定鑒”“石渠寶笈”“寶笈重編”印。畫心外有“冰泉” “郡王銜多羅貝勒”印。后被朱啟鈐收藏?，F(xiàn)存于世公開發(fā)表的有朱克柔名款的傳世品有七件，稿本皆為宋代花鳥畫。
附：《夏景山口待渡圖》全卷賞析
（建議橫屏欣賞）
夏景山口待渡圖 五代 董源
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