學(xué)人小傳
公木（張松如），我國著名詩人、學(xué)者、教育家、《中國人民解放軍進(jìn)行曲》詞作者。1910年生，河北辛集人，1998年10月去世，享年89歲。1930年1月在北京參加革命，一生坎坷曲折，經(jīng)歷豐富傳奇。詩歌創(chuàng)作與臧克家、艾青齊名，詩作有《父與子》《鳥槍的故事》《哈嘍，胡子！》等。長期在大學(xué)任教，培養(yǎng)了大批學(xué)子，科研著述豐富，在詩論、老子研究、毛澤東詩詞研究等方面成果豐碩，首創(chuàng)“第三自然界”理論范疇。由其作詞、鄭律成作曲的《中國人民解放軍進(jìn)行曲》氣勢磅礴，威武雄壯，還創(chuàng)作有《英雄贊歌》（電影《英雄兒女》主題歌）、電影《白毛女》《豹子灣戰(zhàn)斗》等插曲，整理定型《東方紅》歌詞。這些歌在我國幾代人中廣為傳唱，產(chǎn)生重大社會影響。
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公木的一生是追逐理想、堅(jiān)守信仰、追求真理的一生，是青少年時(shí)代就投身革命洪流、為祖國繁榮富強(qiáng)和民族解放事業(yè)奮斗的一生，是“以詩歌為生命”為人民勤奮創(chuàng)作奉獻(xiàn)文藝精品的一生，是以極大熱情投入教學(xué)科研、“甘化泥土潤花根”為國家建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)大批棟梁人才的一生。
向前 向前 向前！
我們的隊(duì)伍向太陽。
腳踏著祖國的大地，
背負(fù)著民族的希望，
我們是一支不可戰(zhàn)勝的力量。
…………
這支鏗鏘嘹亮、充滿英雄主義精神的戰(zhàn)歌，就是中國人民解放軍軍歌。在迎來中國人民解放軍建軍90周年之際，我們不能忘記也不應(yīng)忘記那位詩人戰(zhàn)士——公木。公木先生雖然離開我們已近20年了，但他創(chuàng)作的軍歌還在，他留下的業(yè)績還在，他創(chuàng)造的精神財(cái)富仍然鼓舞激勵(lì)著我們。
公木
合璧
1939年7月中旬，抗大總校職工萬余人在校長羅瑞卿的率領(lǐng)下，東渡黃河，開赴前方。政治部宣傳科只留下公木和鄭律成兩人，奉命等待到籌辦中的抗大三分校工作。三分校政治部各科室人員一時(shí)還沒有調(diào)配齊全，在新舊交替之際，他倆緊緊抓住這個(gè)短暫空暇的寶貴時(shí)間，去實(shí)現(xiàn)共同合作創(chuàng)作歌曲的夙愿。
一天，鄭律成告訴公木，他為公木的《岢嵐謠》作了曲。公木很驚訝，近二百行的長詩，譜曲多么費(fèi)力呀！鄭律成還說，想為《子夜崗兵頌》譜曲，那是公木半年前在抗大一大隊(duì)做學(xué)員時(shí)寫的一首短詩，登在連隊(duì)墻報(bào)上，詩中反映了他在抗大學(xué)習(xí)時(shí)深夜站崗放哨的一點(diǎn)兒感受。詩寫得很美——
一天鱗云，篩出了幾顆流星，相映溪流嗚咽鳴。是誰彈奏起這一闋鄉(xiāng)曲，四周里低吟著斷續(xù)的秋蛩。遠(yuǎn)處一點(diǎn)孤燈，像一點(diǎn)流螢，明滅在有無中，畫出了無涯的黑暗，也畫出了山影重重。你可敬的崗兵，手把著槍托，挺立在路口，面對著西風(fēng)……
鄭律成把這首《子夜崗兵頌》拿去，不聲不響地用詠嘆調(diào)譜成一首獨(dú)唱曲，然后他用自己的清亮歌喉唱給公木聽，這使公木既驚奇又激動，緊緊握著鄭律成的手說不出話來。此后，鄭律成經(jīng)常催促公木，讓公木作詞供他寫曲，并誠懇地說：“你是從前方來的，讓我們攜手合作為八路軍歌唱吧！”
鄭律成進(jìn)一步建議：“咱們也搞一部大合唱吧！”
“什么大合唱？”公木問。
“當(dāng)然是《八路軍大合唱》啦！”
兩人具體商定后，立即動手創(chuàng)作《八路軍大合唱》，鄭律成作曲，公木作詞?！按蠛铣庇砂酥Ц杞M成，要的是這個(gè)“八”字。一時(shí)間，戰(zhàn)火紛飛的疆場，一隊(duì)隊(duì)荷槍實(shí)彈、奔赴抗日前線的八路軍的雄姿，戰(zhàn)士們英勇殺敵的矯健身影，縈繞在詩人公木的心頭，也縈繞在作曲家鄭律成的心頭。
靈感之火把創(chuàng)作的激情點(diǎn)燃，越燒越旺，終于凝結(jié)成火一般的詩行，彈奏出發(fā)自肺腑的樂章。公木一氣呵成，寫下《八路軍軍歌》《八路軍進(jìn)行曲》《快樂的八路軍》《炮兵歌》《騎兵歌》《沖鋒歌》《軍民一家》，加上原先創(chuàng)作的《子夜崗兵頌》，共八支歌的歌詞。而完成這些創(chuàng)作，他只用了還不到一周時(shí)間。
從命題構(gòu)思，到謀篇造句，唯一的合作者就是鄭律成。以前是鄭律成為公木現(xiàn)成的詩篇譜曲，而創(chuàng)作這些歌詞時(shí)，則是公木為鄭律成未成的曲子作詞。兩人配合默契。凡是譜曲需要的，公木都盡力配合，如創(chuàng)作《騎兵歌》，要寫出馬蹄嘚嘚前進(jìn)的腳步聲；《炮兵歌》要寫出轟隆隆震天響的氣勢；《進(jìn)行曲》要長短相間，寓整于散，要韻律諧和，節(jié)奏響亮，中間還要并排安插上三個(gè)四字短句。諸如此類，凡力所能及，公木都嚴(yán)格照辦。只要鄭律成滿意，就算拍板定稿了。
公木每寫成一篇歌詞，鄭律成就拿去作曲。當(dāng)時(shí)沒有鋼琴，甚至連手風(fēng)琴也沒有，鄭律成只能搖頭晃腦地哼哼著，打著手勢，有時(shí)還繞著窯洞中擺放的一張白木茬桌子踏步轉(zhuǎn)悠。意識到公木帶著笑意注視他，他就走出窯洞，躲到崄畔或爬上山坡去“創(chuàng)作”。
譜曲似乎比作詞更費(fèi)些斟酌，鄭律成也經(jīng)常用鼻音哼哼出一個(gè)調(diào)兒來，征求公木的意見。作曲的時(shí)間拖得比較長，大約到了這年8月底、9月初，全部編曲才算完成了。鄭律成說：“給詞作曲，如同為虎添翼?！惫菊f：“為虎生翼，不是一句好話。”鄭律成笑道：“不管它，咱們的虎，是吃日本鬼子、吃反動派的虎。生了翼，更兇，更猛，更厲害，有什么不好？”
當(dāng)鄭律成把“翼”生出來，抗大三分校已經(jīng)正式開學(xué)了，公木搬到三分校政治部住，繼續(xù)搞時(shí)事政策教育工作，鄭律成則調(diào)到魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系做教員。雖然離開抗大，但鄭律成還是經(jīng)常回來教歌。三分校的每個(gè)連隊(duì)，無論在行軍途中，還是在集合會場，到處都在唱：“鐵流兩萬五千里，直向著一個(gè)堅(jiān)定的方向?！薄跋蚯?，向前，向前！我們的隊(duì)伍向太陽?！薄芭诨鹫鹛祉懀瑧?zhàn)火漫天燒，看我健兒抖擻精神個(gè)個(gè)逞英豪。”
1939年秋冬，這嘹亮的歌聲在延安的山山嶺嶺回蕩著。
1940年夏，《八路軍進(jìn)行曲》在《八路軍軍政雜志》刊載后，便在各抗日根據(jù)地軍民中傳唱。1941年8月，這支歌曲獲延安“五四青年節(jié)”獎(jiǎng)金委員會音樂類甲等獎(jiǎng)。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，《八路軍進(jìn)行曲》更名為《人民解放軍進(jìn)行曲》，歌詞略有改動。1951年2月1日，中央人民政府人民革命軍事委員會總參謀部頒發(fā)試行的《中國人民解放軍內(nèi)務(wù)條令（草案）》，將《人民解放軍進(jìn)行曲》改名為《人民解放軍軍歌》。1953年5月1日，中央人民政府人民革命軍事委員會重新頒布的《中國人民解放軍內(nèi)務(wù)條令（草案）》，又將其改為《人民解放軍進(jìn)行曲》。1965年更名為《中國人民解放軍進(jìn)行曲》。1988年7月25日，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，中央軍事委員會決定，將《中國人民解放軍進(jìn)行曲》定為中國人民解放軍軍歌，鄧小平簽署了頒定軍歌的命令。
贊歌
公木晚年曾在抒懷詩中寫道：“光的贊歌永世唱，假如讓我得重生。”意思很明確：假如有來生來世，仍然會以歌頌光明為己任，以鼓勵(lì)人們向上為己任，這是他內(nèi)心深處的呼喚，也是對過去創(chuàng)作的自我肯定。
《中華人民共和國頌歌》是公木詩歌創(chuàng)作的重要篇章。
1949年10月1日，是中國人民永遠(yuǎn)難忘的日子。這一天，中國絕大部分地區(qū)，除西南、臺灣等地外，均已解放。全國人民歡欣鼓舞，慶祝活動如同同心圓，以北京為圓心，一層層向外延展，在廣大城市和鄉(xiāng)村形成一波又一波快樂的波瀾。
在沈陽，游行隊(duì)伍人山人海，紅旗如林，鑼鼓喧天，人人興高采烈。公木由長春到沈陽參加?xùn)|北局會議，正趕上這隆重的慶祝時(shí)刻。他前進(jìn)在宛如潮水的隊(duì)伍中，同人們一樣呼喊著口號，慶祝來之不易的勝利成果。這個(gè)從血雨腥風(fēng)中走過來的詩人，從參加革命的那一刻起，就為了這一天而奮斗不息。置身此情此景，他再也抑制不住內(nèi)心的激動，就在當(dāng)天晚上回長春的火車的小茶幾上，鋪開稿紙，寫下了火熱的詩句——
我們走上了寬闊的
通往社會主義的新民主主義底大道。
枯了的井又冒著清泉，
干了的河床又涌現(xiàn)著波濤。
新中國底太陽披著彩虹，
從燦爛的東方底地平線上，
轟響著升起來了，升起來了！
…………
詩人完全被偉大的歷史時(shí)刻所激動著，語言充滿了濃烈的抒情意味。10月2日，公木回到長春，便拿出了這首203行的抒情長詩——《中華人民共和國頌歌》，刊登在《東北日報(bào)》上。這首詩里，傾注了他的全部深情，蘊(yùn)含著他走過的戰(zhàn)斗歷程，那是怎樣的青春年華和崢嶸歲月。這首長詩是公木這一時(shí)期的代表作。晚年的冰心女士讀到這首詩，特意寫信稱贊詩意“大氣磅礴”。
禮贊英雄是公木詩歌創(chuàng)作的又一重要方面。英雄，是一個(gè)民族最閃亮的坐標(biāo)。對英雄心懷崇敬，濃墨重彩地記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在藝術(shù)作品中得到傳揚(yáng)，這是文藝工作者的責(zé)任。
1950年8月，公木寫了一篇政治抒情詩《烈士贊》。詩中，他寫出了妻子對丈夫的懷念，卻沒有哀傷的情緒，格調(diào)高亢，情濃意深，充滿了革命樂觀主義精神。14年之后，公木創(chuàng)作《英雄贊歌》時(shí)，這首詩的意境、形象被再次借用，熔鑄出新的形象，使英雄精神進(jìn)一步得到升華。
如何處理歌頌光明和暴露黑暗的關(guān)系，這是文藝界長期研討的一個(gè)問題，也是每一個(gè)作家和詩人在創(chuàng)作中必然會遇到又必須回答的問題。公木一位弟子回憶：有一次，我們談到某些作家以寫“假”“丑”“惡”現(xiàn)象為自己“專利”時(shí)，公木先生竟然激動得站起來，揮著手勢說：“生活中確有很多假丑惡應(yīng)該寫，但是作家必須用真善美去照亮那些假丑惡呀！”
公木的話語擲地有聲，揭示了文學(xué)的本質(zhì)以及詩人自己堅(jiān)持的創(chuàng)作理念。文藝不能機(jī)械地反映生活，也不能一味地宣揚(yáng)消極腐敗的東西，應(yīng)堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗，用真善美戰(zhàn)勝假惡丑。公木是這樣認(rèn)識的，更是這樣進(jìn)行創(chuàng)作的。
繁花
公木晚年把自己作詩、治學(xué)、為人之道，歸納為：理論（文藝）建設(shè)意識，學(xué)術(shù)（創(chuàng)作）自由心態(tài)，真理（審美）追求精神，道德（綱紀(jì)）遵守觀念。不拜神，不拜金；不崇古，不崇洋；不媚時(shí)，不媚俗；不唯書，不唯上。
對于上述歸納，公木曾在不同場合做過闡釋，還寫成文字贈送親友。他自己則奉其為座右銘，嚴(yán)以律己地遵循之。這個(gè)“道”是其一生作詩、治學(xué)、為人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，遵循這一原則前行，公木取得豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。
公木的學(xué)術(shù)研究起步很早，到晚年老樹著華，更是碩果累累，為繁榮發(fā)展社會科學(xué)一些領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究作出了重要貢獻(xiàn)。1935年，公木《屈原研究》一文，署名章濤，刊于《東方文化》3月號上，同年還由北平震中印書局出版了他的第一本專著《中國文字學(xué)概論》。1954年，他與楊公驥合寫《中國原始文學(xué)》，并共同擬定《中國文學(xué)史綱目》。1958年與朱靖華合著的《先秦寓言選釋》，由中國青年出版社出版。
1979年1月，公木進(jìn)入人生新時(shí)期，學(xué)術(shù)研究也進(jìn)入黃金階段，“御風(fēng)與時(shí)間同步”，抓緊一分一秒著述寫作，相繼出版了《詩要用形象思維》《老子校讀》《老子說解》《詩論》《商頌研究》《歷代寓言選》等專著。還擔(dān)任全國重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國詩歌史論》的學(xué)術(shù)帶頭人，主編《中國詩史》《中國詩歌史論》等多卷本專著?；驶柿怼豆疚募罚渲写蟛糠质沁@一時(shí)期完成的。
特別引起學(xué)界關(guān)注的，是公木在晚年出版《第三自然界概說》，提出“第三自然界”的理論范疇。他對《老子》等古代典籍的研究，將歷史文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)相結(jié)合，開拓出學(xué)術(shù)研究的新境界，受到海內(nèi)外學(xué)界的高度重視。
與《中國詩歌史論》研究的社會環(huán)境不同，公木的老子研究始于“文革”期間，身處逆境，他珍惜寸陰，利用機(jī)會，寫出了《老子校讀》的初稿。1973年12月，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》甲本和乙本面世。公木以帛書《老子》甲本和乙本為底本，參照晉王弼，唐傅奕，宋司馬光、蘇轍、明清之際王夫之，清焦竑，近人奚侗、馬敘倫、朱謙之諸家的注本與考證本，就《道德經(jīng)》上、下篇八十一章逐段、逐句、逐字地作了今譯和解說，通過?？迸c注釋，就歷史上存在的有關(guān)《老子》書在文字上與句讀上的歧義，作了新的明確的論斷與闡釋，通過今譯和解說，對老子的思想及其理論體系進(jìn)行了分析和論述。
陳鼓應(yīng)先生見到《校讀》《說解》之后來到吉林大學(xué)訪學(xué)，并就老子哲學(xué)有關(guān)問題與公木交換意見。隨后，雙方商定在老子哲學(xué)和莊子哲學(xué)研究方面進(jìn)行合作，并共同出版了《老莊論集》 。
日本東京大學(xué)池田知久教授和日本中央大學(xué)齋藤道彥教授在了解到公木關(guān)于老子研究的成果后，給公木來信，要求前來訪問。公木熱情地接待了他們，并與之進(jìn)行座談，就老子哲學(xué)有關(guān)問題進(jìn)行了深入討論。日本金森道尚先生有志于研究老子哲學(xué)，曾先后兩次來到吉林大學(xué)與公木晤面，并就老子哲學(xué)有關(guān)問題向公木請教。聆聽了公木耐心細(xì)致的說明和解答，金森道尚十分滿意，選擇日本明治維新以后刊行的日本版《老子》書十幾種，作為禮物贈送給公木。
公木的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)。就拿老子的研究來說，在參考資料的收集、選擇和占有方面，他力求全面、準(zhǔn)確和精細(xì)。舉凡有代表性的考訂本或注解本，無論古人的還是今人的，他都力求掌握在手。這樣就為研究工作的開展打下了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。在文字、句讀的考訂、訓(xùn)詁方面，每一個(gè)判斷，他都是在搞清楚諸家的注本和考訂本之間存在的歧義的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與帛書《老子》甲本、乙本進(jìn)行多方面的反復(fù)推敲和對比，然后才作出的。這樣做出的論斷就比較精當(dāng)，很少有什么失誤。在老子的思想、學(xué)說的分析和評述方面，他在廣泛地掌握諸家的論述和評估的基礎(chǔ)上，結(jié)合老子所處的時(shí)代及其社會、經(jīng)濟(jì)、政治的歷史背景，作出了自己獨(dú)到的分析和論述。
作者：樊希安，曾任吉林人民出版社總編輯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店總經(jīng)理，現(xiàn)任中國出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰靖笨偨?jīng)理，中國作家協(xié)會會員，出版《雙槍老太婆傳》《公木評傳》《筆端流痕》《愧對蘆薈》《五松居新詠》《總編輯手記》等專著；石麗俠，曾任吉林省招生委員會辦公室編輯部主任，《吉林招生報(bào)》主編，出版《物海拾貝》《革命英雄集體故事》等專著。
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