西周崩潰之后為什么中國反而變得更加強大？

西周王室的衰敗是不是就等于中國的衰?。繗v史說明，恰恰相反。周王室的衰敗，反而開啟了中國內(nèi)部的新生和強大，中國進(jìn)入了全新的歷史時期。為什么西周崩潰后中國反而變得更強大？詳情請收看本課視頻。

在“烽火戲諸侯”故事背后

大家好，這是掌上國學(xué)院（微信ID：sinoacademy）“楊鵬評點《史記》人物”，今天我們講西周的崩潰，分析西周的終結(jié)及中國的新生。主要講三點：第一點是周幽王“烽火戲諸侯”傳說背后的權(quán)力斗爭；第二點講“祀”與“戎”：教軍合一的精神困境；第三點講周王室的衰微，開啟了中國的強盛之門。

《詩經(jīng)》上說：“赫赫宗周，褒姒滅之”。這個故事的真實性一直被質(zhì)疑。

我們先看第一點，周幽王“烽火戲諸侯”傳說背后的權(quán)力斗爭。周幽王是西周王朝的第12代國王。周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯的故事，在中國可是家喻戶曉。公元前771年，犬戎進(jìn)攻，周幽王舉烽火求助，諸侯不來保衛(wèi)王室。周幽王被殺死在驪山下，西周就此滅亡?！对娊?jīng)》上說：“赫赫宗周，褒姒滅之”。

中國歷史喜歡把國家的滅亡歸咎到妖女禍國。說夏王朝的亡國是因為妹喜，商王朝的亡國是因為妲己，西周王朝的滅亡是因為褒姒。 習(xí)慣把國家的滅亡歸咎于一個女性頭上，這是一種什么樣的精神狀態(tài)?這樣書寫歷史的人是不是有點性格猥瑣，智力低下？

周幽王“烽火戲諸侯”的荒唐故事，被司馬遷寫入《史記》，就成了正史。但這個故事，后代的歷史學(xué)家們有不少質(zhì)疑。學(xué)者們根據(jù)褒姒的有關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)在驪山之戰(zhàn)的時候，褒姒已經(jīng)五十歲了，褒姒的故事似乎沒有這么戲劇化。而據(jù)2012年《清華簡》發(fā)布的研究成果稱，“烽火戲諸侯”這個故事或許根本不存在。

父子相殺，禮崩樂壞

西周王朝為什么會終結(jié)？分析原因的文章和書籍很多。有的強調(diào)當(dāng)時氣候干旱，造成了饑荒；有的說是因為地震，自然災(zāi)害頻繁，造成了國家動蕩；還有的認(rèn)為由于鐵器開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)，鐵制農(nóng)具和耕牛的使用，人們開始逃離集體公社，造成了公田荒蕪。公田就是為周王所有的、為公家生產(chǎn)的耕地。井田制破壞了，周王室的經(jīng)濟汲取能力和軍事組織能力就衰竭了。這些都是外部的原因。

對當(dāng)時的人來說，更具體的內(nèi)部原因則是周幽王破壞了禮制，失去了諸侯的信任。周幽王破壞了什么禮制？破壞了嫡長子繼承制。周公制禮，這個禮制中有一個非常核心的內(nèi)容，就是嫡長子繼承制。這是一個非常完整的制度。例如，只有宗子即長子才能夠有權(quán)主持祭祀祖先，弟弟們只能跟著宗子祭祖。

在一夫一妻多妾的制度中，確立正妻和嫡長子的繼承權(quán)，目的是為了降低家族內(nèi)部繼承權(quán)的爭奪成本。這樣的禮制形成了各國、各家的嫡長子特權(quán)利益集團。他們是社會的主流，維護(hù)著禮制，維護(hù)著自身的特權(quán)結(jié)構(gòu)。任何一個穩(wěn)定的制度，都有一些基本原則，領(lǐng)導(dǎo)人本身不能違背。因為領(lǐng)導(dǎo)人是這個制度的人格代表。領(lǐng)導(dǎo)人如果違背了制度原則，則是對制度的最大破壞。周王本來是禮制的人格代表，也就是說，他的一言一行，必須表現(xiàn)出禮制的制度特征和精神特點。

周幽王如何違背禮制？周幽王有王后申后，申后生了太子宜臼。但是幽王非常寵愛褒姒。褒姒生了兒子伯服。周幽王就想立伯服為太子，廢了原來的太子宜臼?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載為：“太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子?！币司蕿榱吮茈y逃到申侯那邊。因為嫡長子繼承制是大家普遍認(rèn)同的原則，所以當(dāng)時的諸侯國，像晉國、鄭國、秦國，都很同情太子。結(jié)果，申侯就把太子自立為王。這樣就出現(xiàn)了兩個王，一是周幽王，另一個是申侯所立的廢太子宜臼。周幽王不干了，率軍攻打申國。申國的盟友繒國救援申侯，并且還引入犬戎的勢力。這三股力量聯(lián)合，結(jié)果就把周幽王給殺了。

西周形勢圖。平王東遷洛邑

太子宜臼后來就在晉國、鄭國等國的支持下，被立成了周平王。周平王放棄了原來的首都鎬京，遷都到洛邑。也就是放棄了現(xiàn)在的西安，放棄了陜西地區(qū)，遷都到了現(xiàn)在的洛陽。

兩周之際，“二王并立”。這段歷史比較復(fù)雜，但核心內(nèi)容很清楚，就是父子相殺，禮崩樂壞。

周幽王作為西周王朝的領(lǐng)袖，本應(yīng)當(dāng)是西周王朝的禮制制度的人格代表，但是他自己做得很不好，率先崩禮壞樂。西周王朝被滅的背后，表現(xiàn)出來的是王位繼承的權(quán)力爭奪，也是諸侯國申國、繒國跟王室的矛盾問題。犬戎能夠攻陷鎬京，殺了周幽王，是因為有申侯、繒國這些內(nèi)應(yīng)。

教軍合一的精神困境

西周王朝自周昭王以來，歷代君王其實都勇于征戰(zhàn)，很想有所作為。但是西周王朝的國運卻日趨衰危，為什么？我要講的第二條也許能進(jìn)一步給出回應(yīng)。這就是“祀”與“戎”：教軍合一的精神困境?！蹲髠鳌飞险f：“國之大事在祀與戎?！?“祀”就是祭祀，指宗教?！叭帧本褪擒娛?。西周王朝的特征，或者說它的制度哲學(xué)就在于“祀”與“戎”合一，或說軍教合一、政教合一。它的挑戰(zhàn)也在此。因為祭祀代表著宗教、信仰和道德?！叭帧贝淼氖钦?、權(quán)力和軍事。這是兩個完全不同的取向：從祭祀所引出來的是信仰，這是道德教化，是宗教的要求，要求祭祀的主持人敬天愛人，要靠他的信仰力量、道德力量去感召人；“戎”是軍事，軍事統(tǒng)治是暴力和謀略。宗教領(lǐng)袖和政治軍事領(lǐng)袖統(tǒng)一在一個人身上，也就是說，道德教化、軍事暴力和謀略要融合在一個人身上。

由道德引導(dǎo)權(quán)力，用品德來引導(dǎo)謀略，這是一件非常困難的事情。如果道德和權(quán)力都在你手上，當(dāng)?shù)赖潞蜋?quán)力發(fā)生矛盾的時候，有幾個人會偏向道德？這就很容易造成嘴上仁義道德、事實上非常地奸詐殘暴，最后完全是用道德的說教，來服務(wù)于權(quán)力的擴張。

“國之大事在祀與戎”，軍教合一、政教合一，對君王的人格具有特別大的挑戰(zhàn)。也許像周公這樣的天才，能夠在權(quán)力和道德的統(tǒng)一點上去行動，但是對普通人卻很困難。這種強行的軍教一體化，最后一定會形成以“軍”為中心的權(quán)謀文化，最后必將毀掉宗教精神，也會破壞民眾信仰精神的生長。

在封建制度下，各諸侯國都是獨立的國家。周王室要維持天下共主的地位，就必須具有“祀”與“戎”的比較優(yōu)勢。這意味著周王在宗教道德和軍事實力上，都要比諸侯國更有優(yōu)勢。這樣的封建制度，對王權(quán)是特別大的挑戰(zhàn)。在嫡長子繼承制中，不可能每個王在道德和權(quán)力、“祀”與“戎”上，都具有比別人更好的精神品質(zhì)。如果沒有平等和開放的競爭，君王的個人實力和他的地位很難相適應(yīng)。周王朝就碰到了這個問題。周武王、周公、周成王、周康王以后，周王的素質(zhì)一路下滑，可以說一代不如一代。完全無法維系周王在“祀”與“戎”上的比較優(yōu)勢。

《史記·周本紀(jì)》記載：“宣王不修籍于千畝，虢文公諫曰不可，王弗聽?！边@個宣王就是周幽王的父親。周宣王不到籍田耕種。虢文公勸他，他不聽。君王親耕籍田生產(chǎn)的莊稼，是專用于祭祀上帝和祖先的。周宣王根本不去親自從事籍田的耕作，不生產(chǎn)用于祭祀上帝和祭祀祖先的糧食作物了?！办搿迸c“戎”是周王權(quán)力的兩大支撐，放棄了宗教祭祀的權(quán)力,也就是放棄了軟實力。正好就在需要宣王去耕種籍田的地方，在39年，與姜氏之戎有一場戰(zhàn)爭，結(jié)果王師敗績。《史記·周本紀(jì)》原文為：“三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎?！毙跛麤]有“祀”，因為他不去從事籍田的耕種，不去從事祭祀；也沒有“戎”，他被姜戎打敗了?！办搿迸c“戎”，周宣王都已經(jīng)沒有任何比較優(yōu)勢了。

到了周幽王，連嫡長子繼承制也不要了。周幽王要廢長立幼，他要廢除太子宜臼，立幼子伯服為太子。結(jié)果，申侯另立太子為王，攻擊周幽王。在這里，父子關(guān)系、君臣關(guān)系都全都亂套了。父子關(guān)系、君臣關(guān)系的混亂，全都是周君自己整出來的。你既無軟實力，也沒有硬實力，這還怎么當(dāng)天下共主？

“國之大事在祀與戎?！蔽髦芡醭_立的君王定位，并沒有因為西周王朝的終結(jié)而終結(jié)。相反，它塑造了中國的文化基因。幾千年以來，君王們都在追求“祀”與“戎”的統(tǒng)一，追求精神領(lǐng)袖和世俗領(lǐng)袖的統(tǒng)一。即便是今天，中國的領(lǐng)導(dǎo)人，甚至是中國的企業(yè)家，骨子里仍然有這樣的渴望。不僅領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的追求，普通的老百姓也希望領(lǐng)導(dǎo)人具有這樣的雙重能力。這是一個幾乎達(dá)不到的、帶著內(nèi)在矛盾的訴求，但這是中國的文化基因?！办搿迸c“戎”的分離，宗教與世俗權(quán)力的分離，在中國文化史上還沒有開始。

王室衰，諸侯強，中國興

西周王朝就此終結(jié)，是不是西周王室的衰敗就等于中國衰敗了？歷史說明，恰恰相反。周王室的衰敗，反而開啟了中國內(nèi)部的新生和強大，中國進(jìn)入了新的歷史時期。

我注意到一個細(xì)節(jié)，《史記·周本紀(jì)》是這么說的，犬戎殺掉了周幽王，俘虜了褒姒，搶走了財貨，就走了。原文是這樣的：“遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！?/p>

八百里秦川，沃野千里

鎬京可是八百里秦川，沃野千里。犬戎既然來了，殺了周王，為什么又走了？他為什么不直接占有這片肥沃的土地？這跟后來的北方游牧民族入侵中原不太一樣。西晉的時候，五胡入華，來了就不走了。后來的蒙古、滿清入關(guān)，也是如此。

為什么犬戎攻下了首都，殺了君王，卻只是掠奪一些財貨就走了？整個春秋時期，戎狄沒能統(tǒng)治中國。中國沒有被北方蠻族統(tǒng)治過，為什么？這背后有制度的原因，因為存在著強大的貴族集團和諸侯國。

在西周王朝終結(jié)以后不到兩百年的時間內(nèi)，秦國、晉國、齊國這些諸侯國針對戎狄前后發(fā)動了近兩百多次大大小小的戰(zhàn)爭。最后，北方的戎狄完全從中國史書的記載中消失了。這種消失或是被滅除了，或是被同化了，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃遁了。

西周王朝時，北方的戎狄一直是王朝的威脅。在西周王朝被戎狄消滅以后，各諸侯國起來抗擊，結(jié)果反而消除了中國北方的危險。中央王朝衰弱了，但是中國反而變得強大了，這是一個奇怪的現(xiàn)象。

周王室的衰敗并沒有帶來中國的衰敗，反而開啟了中國內(nèi)部的強大

齊國崛起，齊國主張“尊王攘夷”，繼續(xù)尊奉東周王室，同時，聯(lián)合各諸侯進(jìn)攻北方的戎狄；秦國不斷地攻擊戎狄，最后搶占了戎狄的土地，而且成為西戎之霸，完全打敗了西戎。《史記·秦本紀(jì)》原文為：“三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎?！痹凇洞呵镒髠鳌返挠涊d中，晉國進(jìn)攻戎狄的戰(zhàn)爭，前后有24次，“與戎、 狄二十四戰(zhàn)”。也就是說，齊國、晉國、秦國等國，在與北方戎狄的戰(zhàn)爭中變得強大起來，成長為春秋霸主。

周王室的衰敗并沒有帶來中國的衰敗，反而帶來了中國內(nèi)部的強大。各諸侯國似乎被解放了，大家進(jìn)入了狂熱的競爭之中。周王朝的封建制度下面，有獨立的貴族和諸侯國。王室衰弱，諸侯國就變得強大，中國整體的綜合實力反而上升了。

馬基雅維利論土耳其制度和法國制度之優(yōu)劣

我查看分析西周衰落的資料，多數(shù)學(xué)者都是站在西周王朝的立場上思考問題。很少有學(xué)者從中國整體來思考問題。也很少有學(xué)者看到由于西周王室的衰敗，諸侯國強大以后，整個中國的力量反而釋放了出來。周邊原有的與中國敵對的力量，受到了攻擊和遏制，這是一個非常值得思考的現(xiàn)象。

尼可羅·馬基雅維利（1469~1527），意大利政治思想家和歷史學(xué)家

馬基雅維利在《君主論》里分析了兩種制度：一種是土耳其的制度:君王-官吏-民眾;還有一種是法蘭西制度:君王-貴族-民眾。前者類似中國的秦制，后者類似中國的周制。

思考這個問題讓我想到意大利思想家馬基雅維利，他在1513年的時候出了一本書，叫《君主論》。馬基雅維利在《君主論》里分析了兩種制度：一種是土耳其的制度，這種制度由君王直接任命官吏，官吏管理民眾，這是一個中央集權(quán)的國家；另一種是法蘭西制度，法蘭西的君王生活在貴族之中，通過貴族去領(lǐng)導(dǎo)民眾。也就是說，法蘭西的制度跟中國的西周王朝時一樣，是一個封建制。土耳其的制度，類似于秦王朝的制度，由君王實行郡縣制。

馬基雅維利認(rèn)為土耳其這樣中央集權(quán)的國家不太容易被打敗，因為它能夠積聚力量來共同對外。但是，一旦中央的軍隊被打敗，這樣的國家非常容易統(tǒng)治。因為這樣的國家只有一個人有權(quán)力，只有一個人是獨立的，只有一個人是有尊嚴(yán)的。民眾在精神上完全是奴隸。你只要打敗了王和王的軍隊，百姓就會完全臣服于新的統(tǒng)治者。

馬基雅維利說，法國的制度不同。法國因為有王、有貴族，貴族管理自己的領(lǐng)地。這樣的國家，貴族跟君王之間會有矛盾。外敵會利用這樣的矛盾打敗君王。外敵進(jìn)入法國這樣的國家，容易打敗朝廷的軍隊，但是沒辦法統(tǒng)治這樣的國家。因為貴族有尊嚴(yán)，貴族會反抗；因為民眾有血性，他們不會服從外敵的奴役。所以，法蘭西這樣的國家也許容易被打敗，但是卻不容易去統(tǒng)治。

中國反周制、反封建的后果

看完了馬基雅維利的分析，是不是就能夠找到犬戎為什么不留下來統(tǒng)治的原因了。犬戎在申國和繒國的內(nèi)應(yīng)之下，迅速地攻入鎬京，殺死了君王。但他搶了東西就走了。他不敢留下來統(tǒng)治，為什么？因為他無法征服虎視眈眈地看著他的各諸侯國和各大貴族。

西周崩潰后一百多年的時間，北方的蠻族遭到了這幾大諸侯國持續(xù)不斷的攻擊，最后消失在中國歷史的記載之中。顯然，周公他們建立的周朝封建制度，不利于周天子王權(quán)的大一統(tǒng)，但這樣的制度非常有利于貴族諸侯國的多元競爭。貴族有榮譽，民眾有血性，有氣節(jié)，也強化了思想。所以，在王權(quán)削弱、諸侯國處于競爭狀態(tài)的社會環(huán)境中，才出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期的思想繁榮，出現(xiàn)了偉大的諸子百家。

在對外關(guān)系上，這樣的制度對整個中華民族來說，相反能夠釋放出活力，能夠使中國不被外敵所奴役。歷史不能假設(shè)，中國最后做出了什么樣的歷史選擇呢？中國人做出的歷史選擇是反封建，也就是說反周制。反周制的表現(xiàn)就是消滅貴族，消除基于貴族制度的多元競爭，強化王權(quán)的大一統(tǒng)。秦制就是君王直接任命官吏，替代貴族的治理。強化了王權(quán)的大一統(tǒng)，當(dāng)然也就弱化了社會，弱化了民眾。

由于民眾非常虛弱，所以，這以后只要是王權(quán)被打敗，外族就可以輕松地統(tǒng)治中國。無論是五胡入華，還是后來的蒙古滿清進(jìn)入，只要打敗了中央軍就可以輕松地統(tǒng)治這個國家。這個國家的民眾已經(jīng)成了非常容易被奴役的民族。

西周崩潰，文化中國興

新文化興起

西周王朝終結(jié)了，在以后的春秋戰(zhàn)國時期，在諸侯國相互競爭的狀態(tài)下，中國的新文化誕生了，中國人新生了。中國在科技、經(jīng)濟、軍事、文化方面都登上了一個全新的歷史高峰。老子、孔子、墨子、后來的商鞅，諸子百家出現(xiàn)了。中國人有了一種更高的文化認(rèn)同，和更強烈的中國共同體意識。中國文化與同時期的古希臘文化和猶太文化都處于歷史的高位。這個新的文化精神高峰，是多元競爭的歷史環(huán)境所帶來的。

有競爭才有繁榮。今天的課程留給我們的思考是：有沒有一種制度，既能保護(hù)充分的地方自治和個人自由，在競爭中釋放民眾的活力和才華，強化民眾的獨立自尊，又能維護(hù)國家的統(tǒng)一？這么一種可稱之為自由秩序的東西，如何去實現(xiàn)呢？