奧斯曼-土耳其：從帝國到民族國家

歷史研究不是只關(guān)注過去，也為解讀現(xiàn)實(shí)提供了一種方法和路徑。面對世紀(jì)疫情與百年變局，世界發(fā)展正在進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，土耳其在歐亞、中東地緣政治中呈現(xiàn)新態(tài)勢。我們該如何從一個(gè)長時(shí)段的歷史角度進(jìn)行思考？“帝國”和“民族國家”到底是什么？從奧斯曼帝國到土耳其共和國，土耳其的成長過程經(jīng)歷了哪些重要的變化和轉(zhuǎn)型？是哪些因素催生并構(gòu)成了現(xiàn)代土耳其？

為進(jìn)一步深化關(guān)于上述問題的研究與交流，北京大學(xué)歷史學(xué)系、北京大學(xué)人文學(xué)部于9月23日至24日聯(lián)合主辦第二屆“奧斯曼-土耳其歷史研究”青年學(xué)者論壇。本次論壇由北京大學(xué)土耳其研究中心承辦，主題為“從帝國到民族國家”，共設(shè)有四個(gè)分論壇。來自國內(nèi)外眾多高校的青年學(xué)者通過線上線下相結(jié)合的方式相聚，共同探討從奧斯曼帝國到土耳其共和國的歷史變遷與精神延續(xù)。

在開幕致辭環(huán)節(jié)，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、區(qū)域與國別研究院副院長、土耳其研究中心主任昝濤首先介紹了論壇總體情況。北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部副部長、北京大學(xué)法學(xué)院長聘副教授章永樂在致辭中指出，奧斯曼-土耳其研究是當(dāng)前區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要組成部分，二者之間存在方法上的深度互動(dòng)。中國社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所主任唐志超研究員指出，要將奧斯曼研究與土耳其研究打通，強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)聯(lián)性；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)中國學(xué)者研究的主體性，通過打造特色研究領(lǐng)域、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語體系、融入比較的視角，打造具有中國特色的奧斯曼-土耳其研究。

第一場分論壇：環(huán)境、疾病與城市：奧斯曼帝國的興衰

復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心張東寧的報(bào)告題目為《納月入懷：奧斯曼帝國創(chuàng)業(yè)期（1299-1453）的環(huán)境史地與氣候變遷初探》。奧斯曼家族并非世胄，史家歷來求索其何以崛起于迷霧之中。張東寧選取“奧斯曼之夢”為研究對象，以十五世紀(jì)八十年代前后的編年史料為基礎(chǔ)，分析奧斯曼帝國創(chuàng)世傳說的流傳過程，梳理“夢境”內(nèi)容所述及的十三世紀(jì)末“世界島”交匯處的天地、山川、草木、城鄉(xiāng)等歷史與環(huán)境變遷信息。通過將奧斯曼帝國創(chuàng)業(yè)期的歷史發(fā)展脈絡(luò)與全球尺度下十三到十五世紀(jì)氣候變動(dòng)及人類歷史指標(biāo)事件相比較，認(rèn)為帶有草原民族特性的早期奧斯曼政權(quán)相較于鄰邦，更能適應(yīng)動(dòng)蕩相對劇烈的氣候環(huán)境，從而在不同文明的碰撞中抓住機(jī)遇，完成創(chuàng)業(yè)崛起，并在此過程中形成了獨(dú)特的帝國性。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)系董世康的發(fā)言題目為《近代早期奧斯曼帝國的地中?！t海城市（1517-1650）》。十六世紀(jì)奧斯曼帝國向南方擴(kuò)張的過程中，打造了一張跨地區(qū)的城市網(wǎng)絡(luò)，大馬士革、開羅和麥加是其中的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。首先，在經(jīng)濟(jì)方面，這張網(wǎng)絡(luò)以海陸朝覲貿(mào)易為基礎(chǔ)，串聯(lián)起該地區(qū)的許多重要港口，并將其商業(yè)影響力拓展至從東非之角到印度西海岸的廣大地區(qū)。這些城市和港口之間構(gòu)成一種 “多元聯(lián)動(dòng)”的態(tài)勢，它們共同編織了帝國南方邊疆的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，帶動(dòng)了地中海和印度洋之間商品與貨幣的跨區(qū)域流動(dòng)。其次，在城市建設(shè)方面，隨著貿(mào)易的繁榮與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，三座城市都不約而同地出現(xiàn)了人口增長，城區(qū)擴(kuò)張的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，奧斯曼人采取靈活的統(tǒng)治手段，根據(jù)不同城市的不同歷史地理背景實(shí)施差異化治理，重塑了三座城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間格局。帝國意志與地方傳統(tǒng)在這個(gè)過程中展開了深刻的互動(dòng)，使得三座城市成為微觀權(quán)力博弈的舞臺(tái)。再次，在政治文化方面，奧斯曼帝國則通過將伊斯坦布爾建筑風(fēng)格與地方建筑傳統(tǒng)相融合的方式來塑造城市景觀，借此宣示帝國的權(quán)力在場與文化霸權(quán)，強(qiáng)化了帝國對這些邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制?？傊@一城市網(wǎng)絡(luò)打通了地中海與紅海之間的聯(lián)系，為奧斯曼人進(jìn)一步南進(jìn)印度洋奠定了重要的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院梁蓉容以《珠光璀璨：從托普卡比宮博物館藏珠寶鑲嵌瓷器看 16-17 世紀(jì)的奧斯曼帝國》為題發(fā)言。十六世紀(jì)的奧斯曼帝國，在蘇萊曼大帝的統(tǒng)治之下，宮廷內(nèi)掀起了一股鑲嵌風(fēng)，各種材質(zhì)的工藝品都被宮廷工匠鑲嵌上耀眼的珠寶。與此同時(shí)，大航海時(shí)代到來，瓷器開始大批量地進(jìn)入帝國境內(nèi)。于是，璀璨的寶石與晶瑩的瓷器結(jié)合在了一起，似乎只有像這般精美的器物，才能與“偉大的蘇萊曼大帝”統(tǒng)治下奧斯曼帝國的強(qiáng)盛實(shí)力相匹配。到十七世紀(jì)中葉，帝國迎來著名的“郁金香時(shí)代”，蘇丹對珠寶鑲嵌瓷器的興趣全方位地轉(zhuǎn)移至對郁金香的狂熱追求中。隨此而去的，是奧斯曼帝國稱霸時(shí)代的結(jié)束。1699 年，帝國簽訂 《卡洛維茨合約》，標(biāo)志其與歐洲國家不再是征服者與被征服者的關(guān)系，并自此邁向向西方學(xué)習(xí)的步伐。奧斯曼帝國的輝煌盛世，以及其對于遙遠(yuǎn)東方文明的崇拜，由此被封存在流行了近一個(gè)半世紀(jì)的珠寶鑲嵌瓷器中。

寧夏大學(xué)中國阿拉伯國家研究院副教授宋保軍的發(fā)言題目是《黑死病在近東的傳播與奧斯曼帝國的崛起》。他分析了十四世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)中葉黑死病在近東的傳播與復(fù)發(fā)對拜占庭帝國和小亞地區(qū)的其他突厥公國造成的沉重打擊，以及黑死病對奧斯曼帝國的較小影響。在黑死病流行期間，奧斯曼國家乘機(jī)利用成功的軍事擴(kuò)張和施粥所等救濟(jì)手段吸引周邊的基督徒和穆斯林民眾，侵占拜占庭帝國和其他土庫曼公國的土地，并于1453年成功攻占君士坦丁堡，從一個(gè)邊疆公國變成一個(gè)橫跨亞歐兩洲的大帝國。他認(rèn)為，黑死病在近東的傳播客觀上有助于奧斯曼帝國的崛起。

天津師范大學(xué)申十蕾的發(fā)言題目為《十九世紀(jì)希賈茲與疾?。撼P、流動(dòng)與霍亂》。十九世紀(jì)上半葉商業(yè)、移民、宗教朝覲的流動(dòng)為霍亂傳播創(chuàng)造各種途徑，1831年以麥加為中心暴發(fā)霍亂，包括水源污染、動(dòng)物祭祀污染、基礎(chǔ)衛(wèi)生設(shè)施薄弱的朝覲衛(wèi)生體系成為關(guān)注重點(diǎn)，奧斯曼帝國采取更嚴(yán)格的檢疫與隔離措施來避免疫情蔓延，包括隔離患者、清潔消毒、建立防疫站點(diǎn)、嚴(yán)格管控朝覲活動(dòng)、建立醫(yī)院等措施。在社會(huì)治理方面，奧斯曼政府通過建立衛(wèi)生管理委員會(huì)、收取朝覲稅費(fèi)、實(shí)行查驗(yàn)制度、駱駝軍隊(duì)保護(hù)朝覲者生命財(cái)產(chǎn)等措施，旨在展示奧斯曼政府權(quán)力，防止西方國家干涉其內(nèi)政。歐洲殖民主義建立保護(hù)機(jī)制推動(dòng)希賈茲衍生出從本土防治發(fā)展到外化控制、以西方為主導(dǎo)的聯(lián)合管理體系，這與多方霍亂防控的立場與其背后意圖相關(guān)，霍亂從地方性到全球性的歷史治理經(jīng)驗(yàn)中可知需要構(gòu)建一套更為平等協(xié)作的國際防疫體系。

西北大學(xué)中東研究所楊冰冰以《“歐洲病夫”：奧斯曼帝國在十九世紀(jì)霍亂病因?qū)W之爭中的角色》為題進(jìn)行發(fā)言。一直以來，“歐洲病夫”是人們對晚期奧斯曼帝國的政治印象，但是其實(shí)它也與奧斯曼帝國的健康與衛(wèi)生情況掛鉤。經(jīng)過不同時(shí)代的西方旅者、醫(yī)生與政治家們異曲同工般的層層構(gòu)建，這個(gè)概念才在西方人那里形成了普遍的共識(shí)。十九世紀(jì)的霍亂爆發(fā)是審視與檢驗(yàn)這些共識(shí)的過程。西方人認(rèn)為霍亂不具有傳染性，污穢的衛(wèi)生條件與不健康的體質(zhì)是奧斯曼帝國的霍亂根源，并通過質(zhì)疑奧斯曼帝國的檢疫措施，維護(hù)自己的利益。而奧斯曼帝國則堅(jiān)持認(rèn)為霍亂具有傳染性，一邊通過實(shí)施檢疫改革維持了政治權(quán)威，一邊又推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生改革回應(yīng)了“歐洲病夫”的質(zhì)疑。雙方的霍亂病因?qū)W之爭涉及工業(yè)革命、自由貿(mào)易原則與資本主義全球市場形成等等時(shí)代因素，具有一定的歷史合理性。而奧斯曼帝國在其中的角色也見證了帝國殖民擴(kuò)張背景下文明交往的多元性、靈活性與進(jìn)步性。

在評議環(huán)節(jié)，上海大學(xué)歷史系教授劉義和中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授袁劍分別對大家的發(fā)言提出了專業(yè)、實(shí)際的意見，發(fā)言人也對專家的評議做出了相應(yīng)的回應(yīng)。針對前三位學(xué)者的發(fā)言，劉義指出，從歷史地理學(xué)、城市史以及藝術(shù)史的角度進(jìn)入奧斯曼-土耳其研究體現(xiàn)了研究視角的多樣性，同時(shí)也與國際接軌。此外，劉義還在翻譯、規(guī)范等方面對發(fā)言人提出了具體的建議。后三位學(xué)者的發(fā)言都圍繞疾病、瘟疫展開。袁劍指出，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷的疫情使得我們對歷史以及現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)。一方面，當(dāng)前的情況使得我們對疫情本身有了更加切身的體會(huì)，這有助于我們更加深入地了解歷史上所發(fā)生的疫情，以及這些疫情對于當(dāng)時(shí)地緣政治的影響，從這個(gè)角度來講，疫情在一定程度上對歷史研究產(chǎn)生了推動(dòng)作用；另一方面，最近幾年全球的疫情使得我們對于疫情背后地緣政治的變遷產(chǎn)生了更深刻的理解，這其中也包括土耳其在疫情期間所發(fā)生的變化。

第二場分論壇：帝國內(nèi)外：比較視野中的奧斯曼帝國

伊萬·賈瓦希什維利第比利斯國立大學(xué)李劍鋒的發(fā)言題目為《奧斯曼帝國語言影響力歷時(shí)變化：格魯吉亞語中土耳其語外來詞的語料庫分析》。格魯吉亞作為土耳其的鄰國，歷史上長期受到奧斯曼帝國的影響，因此歷史詞匯中存在大量土耳其語外來詞。基于格魯吉亞語中土耳其語外來詞的歷時(shí)數(shù)據(jù)，擬合出奧斯曼帝國對格魯吉亞的語言影響力曲線，同時(shí)推算土耳其語外來詞在格魯吉亞語中從傳播、使用到進(jìn)入主流語言的周期約為200年。根據(jù)奧斯曼帝國“前期-崛起-擴(kuò)張-衰退”不同發(fā)展階段中土耳其語外來詞不同類別的分布規(guī)律，從歷史語言學(xué)的角度解釋奧斯曼帝國由盛轉(zhuǎn)衰的原因：1）軍事力量減弱和奧斯曼中央制度松散；2）帝國奢靡鋪張的社會(huì)風(fēng)氣盛行；3）“伊斯蘭化”政策推行不徹底；4）地方勢力的反抗和外部勢力的干涉削弱了奧斯曼帝國的影響力。

中山大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士后白云天以《阿拉伯文史著對于“奧斯曼征服”的層累建構(gòu)》為題發(fā)言。在現(xiàn)代通行的歷史敘事中，1516-1517年奧斯曼帝國取代馬穆魯克王朝對沙姆、埃及的統(tǒng)治，被看作是奧斯曼人“征服與統(tǒng)治阿拉伯世界”的開端。但在16-19世紀(jì)的阿文史著中，沙姆、埃及、漢志、也門及伊拉克等地很少被統(tǒng)稱在帶有“阿拉伯”字樣的概念下，奧斯曼人的“征服”更沒有被視作“土耳其人對阿拉伯人的戰(zhàn)爭”。但到了“阿拉伯民族主義”大行其道的二十世紀(jì)，“奧斯曼征服”就被普遍置于“土阿民族關(guān)系”的框架下，甚至還在“民族獨(dú)立”的語境下被貼上了“殖民侵略”的標(biāo)簽。當(dāng)然，激進(jìn)的“民族主義史觀”從未壟斷阿拉伯史學(xué)界，總是有阿拉伯史家在“伊斯蘭世界”的認(rèn)同下，強(qiáng)調(diào)“奧斯曼征服”的歷史貢獻(xiàn)，甚至指責(zé)“民族主義史家”對奧斯曼人的“污蔑”，但卻也沒有跳出“土阿民族關(guān)系”的敘事框架。

北京語言大學(xué)國別區(qū)域研究院楊瀚椒的發(fā)言題目為《巴爾干的奧斯曼“帝國遺產(chǎn)”研究》。作為奧斯曼土耳其帝國的“龍興之地”，巴爾干半島見證了奧斯曼侯國從安納托利亞的一隅，蛻變成橫跨歐亞非的龐大帝國的壯闊歷程。奧斯曼帝國自誕生起就帶著巴爾干的屬性?？梢哉f，巴爾干和奧斯曼土耳其的文化關(guān)系相互浸潤，密不可分。這種歷史的紐帶，一直延續(xù)至今。帝國遺產(chǎn)、歷史記憶和地緣政治始終是影響土耳其人對巴爾干情感與認(rèn)知的核心因素，正發(fā)黨上臺(tái)后，土耳其也一直試圖充分利用這種傳統(tǒng)紐帶，以增強(qiáng)其對該地區(qū)外交政策和宗教事務(wù)的影響力，并取得一定的成效。楊瀚椒的發(fā)言旨在通過對奧斯曼土耳其帝國中的巴爾干屬性進(jìn)行分析，進(jìn)一步指出現(xiàn)代土耳其在巴爾干政策的特殊性，為研究中等強(qiáng)國崛起方式提供佐證。

陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院王志斌匯報(bào)的題目是《晚清土耳其穆斯林的來華及其社會(huì)活動(dòng)探討》。王志斌以晚清時(shí)期來自奧斯曼土耳其的穆斯林群體為研究對象，通過梳理相關(guān)檔案和報(bào)刊資料，從游歷者、經(jīng)師兩方面對土耳其穆斯林來華的史實(shí)進(jìn)行了考證和分析，認(rèn)為土耳其來華的人員有以單純的游歷、傳教為目的的，也有行乞?yàn)樯模羞M(jìn)行欺詐活動(dòng)的，形形色色、多種多樣，但在內(nèi)地活動(dòng)中以宗教為紐帶的穆斯林群體是來華土耳其人中最主要的部分，通過對他們的追述，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)晚清來華土耳其人的多層面像，正確看待土耳其穆斯林和宗教在中土文化交流交融中所起的作用，從而加深我們對中土兩國人員往來、文化交流的再認(rèn)識(shí)。

西北大學(xué)中東研究所副教授王晉以《16世紀(jì)明代“天下體系”與奧斯曼“帝國體系”的比較初探》為題發(fā)言。王晉的發(fā)言通過比較十六世紀(jì)明朝“天下體系”與奧斯曼帝國在十八世紀(jì)前“帝國體系”的異同，認(rèn)為“天下體系”具有不同于其他文明外交制度的三個(gè)特征。首先，中國“天下體系”強(qiáng)調(diào)“和而不同”，不過度干涉體系內(nèi)部其他國家的內(nèi)部事務(wù)，而這一思想至今仍以“和平共處五項(xiàng)原則”的形式被中國外交所繼承。其次，中國“天下體系”強(qiáng)調(diào)“恭順”“書表”等外交“儀式感”，建立“天下體系”的動(dòng)機(jī)是為了維持中原王朝形式上的核心地位，而非汲取臣屬國的資源，對于臣屬國使團(tuán)和王室甚至經(jīng)常給予各類賞賜以顯示“天朝富足”“皇恩浩蕩”。最后，“天下體系”依據(jù)儒家經(jīng)典政治思想，反對暴力推廣中國的政治文化，而是倡導(dǎo)“修齊治平”，將中華文化的政治秩序，通過物質(zhì)、儀式和等級(jí)，逐漸讓其他臣屬國家接受，實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響。

在評議環(huán)節(jié)中，上海交通大學(xué)人文學(xué)院歷史系長聘教軌副教授陳浩以及中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授陳鵬分別對五位發(fā)言人的文章提出了建議。陳浩指出，中國的區(qū)域國別研究定位不應(yīng)該僅僅是一個(gè)智庫，同時(shí)也應(yīng)該是學(xué)術(shù)生產(chǎn)的重要陣地。針對李劍鋒的發(fā)言，陳浩補(bǔ)充了奧斯曼-土耳其之前格魯吉亞的語言變遷情況，同時(shí)提出了地名對于反映不同歷史時(shí)期人群軌跡的可能性。陳鵬提到了區(qū)域國別研究中學(xué)科交叉的重要性，隨著區(qū)域國別學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，未來會(huì)有越來越多的學(xué)科進(jìn)行融合和交叉。對于奧斯曼-土耳其研究，可以從中國史和世界史兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行對話，尤其可以充分發(fā)掘中土兩國的多類型文獻(xiàn)，從中土關(guān)系史角度透視中國人對外思想、制度的變遷。

在之后的討論環(huán)節(jié)，線上線下的學(xué)者對于Rum和Rumi兩詞的進(jìn)行了集中討論。白云天指出，Rum一詞來源于“羅馬”，奧斯曼帝國征服君士坦丁堡之后繼承了“羅馬”這一稱號(hào)。宋保軍指出，明清時(shí)期稱小亞細(xì)亞為Rumi。昝濤指出，Rum和Rumi是身份問題也是地理問題。Rum的身份以及由Rum衍生出來的Rumi在十六、十七世紀(jì)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。Rum在奧斯曼帝國內(nèi)部專門指希臘的正教徒，Rumi指奧斯曼帝國以伊斯坦布爾為中心的核心區(qū)和居民。雖然Rumi一詞與“羅馬”存在關(guān)聯(lián)性，但是當(dāng)時(shí)人們所言所指已經(jīng)不能被等同于“羅馬”。

第三場分論壇：時(shí)代更替：民族國家與現(xiàn)代性

烏拉爾聯(lián)邦大學(xué)東方學(xué)教研室陶靜虹的發(fā)言題目為《土耳其民族建構(gòu)的外來性》，主要梳理了突厥語民族的超民族主義的產(chǎn)生及其發(fā)展?！皧W斯曼主義”作為土耳其根據(jù)自身歷史建立現(xiàn)代性的民族國家這一嘗試的失敗，導(dǎo)致了由俄羅斯韃靼知識(shí)分子建立的突厥語民族的超民族主義在土耳其境內(nèi)的盛行。突厥語民族的超民族主義本質(zhì)上與西方民族建構(gòu)的思維基本沒有區(qū)別，基于西方社會(huì)科學(xué)方法，一以貫之的原則就是“語言民族主義”。需要指出的是，從加斯普林斯基開始突厥語民族的超民族主義實(shí)際上被視為是一種民族主義建構(gòu)，而不是一種超民族建構(gòu)。突厥語民族的超民族主義的悖論性體現(xiàn)在：一方面，突厥語民族的超民族主義試圖滅亡一種共同體——即在同一歷史疆域內(nèi)，相鄰生活著的具有數(shù)百年共同被統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的共同體；另一方面它又試圖通過東方學(xué)和語言學(xué)原則，得出一個(gè)完全是科學(xué)（特別是語言科學(xué)）而不是歷史上可感的“想象中的共同體”，即所有的突厥語的人口都具有同一歷史神話根源。

北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院王藝涵以《想象多元文化主義：后帝國記憶與土耳其民族主義話語》為題發(fā)言。自土耳其共和國建立以來，對于奧斯曼帝國遺產(chǎn)的遺忘、想象、創(chuàng)造和重構(gòu)一直是土耳其政治話語中的一個(gè)重要組成部分。奧斯曼帝國作為帝國的多民族多文化共生的特性，與土耳其共和國試圖建設(shè)的民族國家的政治理念相沖突。共和國的政治精英們，通過解構(gòu)與重構(gòu)，創(chuàng)造了一個(gè)“寬容”“多元”的帝國形象。并進(jìn)一步發(fā)展為土耳其的多元文化主義。土耳其版本的多元文化主義敘事核心不在于展現(xiàn)多元性，而是將土耳其人作為主體，其他族裔作為客體，二者并非處于平等地位。其意在展示在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的良性互動(dòng)，展現(xiàn)不同民族在土耳其人治下的多元一體。將在早期共和國時(shí)期被批判的多元文化社會(huì)模式，置于后現(xiàn)代的政治語境之下。并在實(shí)踐中將其納入土耳其民族主義話語當(dāng)中。

北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院秦彥洋的發(fā)言題目為《從伊斯蘭現(xiàn)代化到新奧斯曼主義——十九世紀(jì)青年奧斯曼思想的當(dāng)代意義》。青年奧斯曼運(yùn)動(dòng)處于奧斯曼帝國新舊改革交替時(shí)期，其思想具有承上啟下特點(diǎn)。具體而言，在政治改革維度，尋求一種包容性的伊斯蘭現(xiàn)代主義，代替全盤西化；在民族自強(qiáng)維度，主張奧斯曼主義取代伊斯蘭主義成為國家認(rèn)同的基礎(chǔ)；在社會(huì)動(dòng)員的維度，新民族資產(chǎn)階級(jí)取代舊貴族登臺(tái)。二十世紀(jì)末以來，伴隨著土耳其國家的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)從僵化的世俗主義轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴炼?伊斯蘭一體化”，青年奧斯曼思想被當(dāng)代土耳其知識(shí)界重新重視，與所謂“新奧斯曼主義”的構(gòu)建結(jié)合在一起。對內(nèi)，圍繞土耳其身份和人口的多元文化性，知識(shí)界開始重新想象奧斯曼帝國的過去，特別是其文化多元化，將多元化作為解決身份和政治統(tǒng)一問題的模式之一。對外，青年奧斯曼黨人那種超越某一種族、某一地域的“大奧斯曼觀”，在地理上涵蓋西亞、北非、東歐多個(gè)現(xiàn)代民族國家，也符合進(jìn)取型外交戰(zhàn)略的需要。重新認(rèn)識(shí)青年奧斯曼運(yùn)動(dòng)，有助于我們理解當(dāng)代耳其政治思想、社會(huì)文化方面的新動(dòng)向。

蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院李明雋的發(fā)言題目為《凱末爾時(shí)代土耳其教育的改革與建設(shè)》。教育現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分。土耳其共和國在凱末爾時(shí)代大力推動(dòng)西方化和世俗化，開啟了現(xiàn)代化迅速發(fā)展的進(jìn)程。通過各方面的改革與建設(shè)，土耳其在教育領(lǐng)域取得了較大的發(fā)展，開啟了教育現(xiàn)代化。李明雋通過分析相關(guān)文獻(xiàn)，從教育改革的背景淵源、教育體制的改革與建設(shè)、教育教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、以國民學(xué)校與人民宮為代表的社會(huì)教育體系的建立與發(fā)展、以及教育變革的積極意義與缺陷等方面，全面討論了凱末爾時(shí)代土耳其的教育現(xiàn)代化歷程。

北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院趙馨宇的發(fā)言題目為《世俗主義與現(xiàn)代性——反思土耳其“世俗主義”話語的變遷》。趙馨宇梳理了土耳其共和國自凱末爾時(shí)代至埃爾多安時(shí)代關(guān)于“世俗主義”話語的變遷，反思了凱末爾的世俗主義改革與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，指出凱末爾版本的世俗主義試圖將伊斯蘭教置于國家的監(jiān)護(hù)與指導(dǎo)下，創(chuàng)造出一個(gè)在大眾層面上完全“非政治的”“本土的”伊斯蘭教，利用它實(shí)現(xiàn)自己的改革計(jì)劃，通過重新解釋穆斯林傳統(tǒng)促進(jìn)土耳其復(fù)興。趙馨宇還關(guān)注了世俗主義內(nèi)涵在正發(fā)黨執(zhí)政時(shí)期的演變，指出正發(fā)黨人不質(zhì)疑世俗主義的必要性，但對其定義有自己的理解，更加強(qiáng)調(diào)宗教信仰不受政治權(quán)力干預(yù)的自由。趙馨宇還試圖從后現(xiàn)代理論視角，在后世俗社會(huì)的背景下討論土耳其的世俗主義問題，并關(guān)注了自凱末爾時(shí)代至埃爾多安時(shí)代土耳其政教關(guān)系的延續(xù)、傳遞與變遷。

在評議環(huán)節(jié)中，北京大學(xué)外國語學(xué)院助理教授張忞煜以及北京大學(xué)歷史學(xué)系博雅博士后董雨對五位學(xué)者的發(fā)言做出評述、指出了相關(guān)問題。張忞煜從研究方法和研究視角的角度提出了自己的看法，強(qiáng)調(diào)了論文寫作過程中學(xué)術(shù)史回顧與理論視角引入的必要性，從后現(xiàn)代的角度出發(fā)對西方中心視角進(jìn)行了反思，指出了從話語的角度出發(fā)進(jìn)行研究的重要性。董雨從材料廣度與論文寫作規(guī)范的角度提供了更多線索和建議；此外，董雨也指出，在使用特定概念時(shí)，應(yīng)對概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行深入的思考和辨析。

第四場分論壇：區(qū)域與全球視野下的土耳其

國防科技大學(xué)博士后高建芝的發(fā)言題目為《簡析奧斯曼土耳其帝國在馬其頓改革問題上的外交選擇（1903—1908年）》。二十世紀(jì)初，當(dāng)馬其頓問題上升為國際問題后，奧斯曼土耳其帝國意圖利用列強(qiáng)間的分歧，破壞歐洲協(xié)調(diào)，為馬其頓改革設(shè)置重重障礙，以達(dá)到維系帝國穩(wěn)定與完整的目的。在馬其頓改革進(jìn)程中，奧斯曼土耳其帝國逐漸疏遠(yuǎn)英國，轉(zhuǎn)而依靠在軍事、政治和經(jīng)濟(jì)上對其都有巨大影響力的德國。奧斯曼土耳其帝國希望將其與德國的戰(zhàn)略利益進(jìn)行綁定，并利用德國對奧匈帝國以及意大利的影響力，對英國、法國和俄國的威懾力，謀得列強(qiáng)間的外交平衡，同時(shí)盡可能限制巴爾干諸國覬覦帝國的歐洲領(lǐng)土。然而，在現(xiàn)實(shí)主義政治面前，奧斯曼土耳其帝國的外交努力往往顯得徒勞，因?yàn)樽允贾两K其外交主動(dòng)權(quán)并未掌握在自己手中，這使其在更多的時(shí)候只能希望以較小的代價(jià)換得可能遇到的更大損失。

復(fù)旦大學(xué)中東研究中心博士后杜東輝的發(fā)言題目是《威脅的分化：土耳其與英法同盟關(guān)系的形成與破裂（1939~1941）》。對于1939年英法土同盟關(guān)系，他指出，三國對威脅的認(rèn)知存在明顯的差異：土耳其視意大利為主要威脅，英法則將德國看作主要對手。威脅的不對稱削弱了三國同盟關(guān)系的凝聚力和有效性。隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn)，土耳其的戰(zhàn)略環(huán)境迅速惡化：英法無力提供軍事援助；蘇聯(lián)單方面提出《海峽公約》的修訂問題；德國則通過威逼利誘的方式敦促其保持中立。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，避免重蹈“波蘭的覆轍”（1939年）、“法國的覆轍”（1940年）和“南斯拉夫的覆轍”（1941年）先后成為土耳其的安全關(guān)切，三國同盟無力幫助其應(yīng)對這些威脅。面對威脅的轉(zhuǎn)移和分化，土耳其選擇重返中立政策，以其立場的模糊性應(yīng)對威脅的不確定性。

北京大學(xué)歷史學(xué)系高成圓的發(fā)言題目為《土耳其官方關(guān)于“塞浦路斯問題”話語的轉(zhuǎn)變（1923-1960）》。高成圓從話語研究的角度對土耳其官方在1923至1960年關(guān)于塞浦路斯問題的態(tài)度和立場進(jìn)行了考察。總體而言，在共和人民黨執(zhí)政時(shí)期，土耳其官方將塞浦路斯視為英國的內(nèi)政問題，長期沒有關(guān)于塞浦路斯問題的話語；執(zhí)政后期則對外支持英國對該島的主權(quán)，對內(nèi)否認(rèn)土耳其存在該問題。在民主黨執(zhí)政時(shí)期，曼德列斯政府前期延續(xù)共和人民黨的政策，后期則承認(rèn)土耳其存在該問題并賦予其的重要性，官方話語經(jīng)歷了從“維持英國統(tǒng)治塞島現(xiàn)狀”到“將塞島歸還土耳其”再到“分治塞島”最后到“支持塞島獨(dú)立”的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，土耳其政府逐漸將塞浦路斯描述為急需回歸“祖國母親”（Anavatan）——土耳其懷抱的“游子”（Yavru Vatan），將塞浦路斯問題表述為土耳其的“國家事業(yè)”（Milli Dava）。作者認(rèn)為這兩個(gè)表述成為之后土耳其關(guān)于塞浦路斯問題的核心話語與權(quán)威話語。

巴黎高等師范學(xué)院陳雅雯以《“青年土耳其人”與1908年青年土耳其人革命》為題進(jìn)行發(fā)言。本次發(fā)言聚焦在奧斯曼帝國和土耳其歷史上具有重要地位的“青年土耳其人”及其領(lǐng)導(dǎo)的1908年青年土耳其人革命，中文世界對這一群體的認(rèn)識(shí)及其翻譯并不統(tǒng)一，因此發(fā)言首先嘗試?yán)迩濉扒嗄晖炼淙恕边@一術(shù)語的內(nèi)涵和使用語境，尤其重點(diǎn)討論這一群體與“聯(lián)合與進(jìn)步委員會(huì)”的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注1908年青年土耳其人革命，以期呈現(xiàn)其中的獨(dú)特之處，最后選取一位同時(shí)代的法國社會(huì)主義者讓·饒勒斯，以他對青年土耳其人革命的評論作為個(gè)案，考察當(dāng)跳出奧斯曼帝國自身演變的視角，對于生活在20世紀(jì)初的人而言，這場革命還可能被置于何種位置，從而豐富對“青年土耳其人”與這場革命的認(rèn)識(shí)。

西安外國語大學(xué)亞非學(xué)院講師劉新越的發(fā)言題目為?erkes Ethem and the Circassian Element in the Turkish War of Independence。1919年5月15日希臘軍隊(duì)登陸伊茲密爾，并于隨后逐步挺進(jìn)安納托利亞內(nèi)陸。切爾克斯·艾特海姆很快以薩里赫利為中心，在6月間沿著馬爾馬拉海南岸到愛琴海一線組織起最早抵抗希臘軍隊(duì)的民兵武裝之一。在凱末爾尚未組建起正規(guī)軍、力量薄弱之時(shí)，艾特海姆幫助其擊退了三支忠于伊斯坦布爾政府的民兵武裝的進(jìn)犯，使凱末爾有余力發(fā)展自身政治勢力，進(jìn)而組建起足以抵抗希臘軍隊(duì)的正規(guī)軍。然而，在以凱末爾為中心的正規(guī)軍隊(duì)組建后，艾特海姆不愿服從正規(guī)軍的調(diào)遣，在指揮權(quán)、軍紀(jì)控制等問題上與多位軍官發(fā)生了激烈沖突。此外，艾特海姆試圖通過出版宣傳性報(bào)紙等方式在安卡拉增強(qiáng)其政治影響力，加深了他與凱末爾間的個(gè)人矛盾。1921年1月，安卡拉政府決定通過軍事手段解除艾特海姆民兵武裝的潛在威脅。艾特海姆在遭受正規(guī)軍的步步進(jìn)逼后被迫與希臘方達(dá)成協(xié)議，逃往希臘占領(lǐng)區(qū)。一直以來，凱末爾主義官方史學(xué)將1921年1月的一系列事件定性為艾特海姆叛亂，并特意強(qiáng)調(diào)艾特海姆的切爾克斯民族身份。這一觀點(diǎn)在近年來愈發(fā)受到挑戰(zhàn)，持不同立場的學(xué)者依然就艾特海姆是民族英雄還是叛徒而爭論不休。

在評議環(huán)節(jié)中，西北大學(xué)中東研究所副教授王晉以及寧夏大學(xué)中國阿拉伯國家研究院副教授宋保軍分別對五位發(fā)言人的文章做出評議，并給出了具體的意見。隨后，各位發(fā)言人就評議專家提出的問題展開了討論。

在閉幕致辭中，昝濤教授對為期兩天的論壇做出了總結(jié)。昝濤指出，從選題來看，本屆論壇的發(fā)言題目多具有跨學(xué)科、多元化、創(chuàng)新性的視角，與國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都進(jìn)行了對話；從所用材料來看，絕大多數(shù)文章都基于一手資料進(jìn)行研究，同時(shí)也有很好的理論關(guān)懷；從問題意識(shí)上來說，與會(huì)學(xué)者的發(fā)言具有中國學(xué)者進(jìn)行奧斯曼-土耳其研究的主體性和理論關(guān)懷。昝濤指出，當(dāng)前國內(nèi)奧斯曼-土耳其研究還處在發(fā)展初期，傳統(tǒng)上與中國歷史學(xué)研究主要領(lǐng)域的聯(lián)系較少，要想在學(xué)術(shù)界贏得一定的地位，需要青年學(xué)者共同努力。最后，昝濤還對第一屆論壇的論文集《奧斯曼土耳其研究：學(xué)術(shù)史的回顧與展望》進(jìn)行了介紹，并表示希望系列論文集能夠成為論壇的載體，用中文做出和國外學(xué)者同等水平的研究。