談到敘述學(xué)時(shí)，趙毅衡曾下論斷：“敘述學(xué)實(shí)際上是個(gè)條理相當(dāng)分明的學(xué)問(wèn)……在人文學(xué)科中，這樣的好事幾乎是絕無(wú)僅有?！彪m然在之后的寫(xiě)作中，也因?yàn)樯婕褒嬰s的人物、人群、人事的復(fù)雜變異讓趙毅衡大呼“當(dāng)初的判斷恐怕太樂(lè)觀”，然而敘述學(xué)仍舊因?yàn)槠渲蒙碛谇ь^萬(wàn)緒的小說(shuō)世界中，卻能夠抽取出一個(gè)近于“公式”的分析章法而讓人大呼舒適。
趙毅衡認(rèn)為，故事是符號(hào)的集合，符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)可以被接受者讀出合一的意義和時(shí)間向度的文本，由此它是可以被解讀和分析的，而關(guān)于小說(shuō)的敘述學(xué)角度闡釋也讓讀者可以跳出光怪陸離的個(gè)體文本，獲得一種宏觀的視角。
《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》寫(xiě)作于1998年，最近由廣西師范大學(xué)出版社“新民說(shuō)”再版推出。這本書(shū)主要介紹了敘述行為、敘述主體、敘述層次、敘述時(shí)間、敘述方位、敘述中的語(yǔ)言行為、情節(jié)、敘述形式的意義等內(nèi)容。提起敘述學(xué)，非專業(yè)的研究者乍聽(tīng)總會(huì)覺(jué)得其非常復(fù)雜，但由于敘述學(xué)主要集中于研究藝術(shù)性的文字?jǐn)⑹?，即文學(xué)敘述（主要包括小說(shuō)和敘事詩(shī)），這讓敘述學(xué)的研究中充滿了具體可感的分析案例，能夠快速引起讀者的興趣。
《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候》
下文以《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候：比較敘述學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)“敘述者”的闡釋為例，看看敘述學(xué)中怎樣理解文本中的敘述者。
小說(shuō)文本中的敘述者
如同主標(biāo)題“當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候”所暗示的，趙毅衡認(rèn)為，不僅敘述文本是被敘述者敘述出來(lái)的，敘述者自己，也是被敘述出來(lái)的。敘述學(xué)首先要廓清的一個(gè)概念是，敘述者并不等于作者，趙毅衡以《追憶似水年華》的敘述主體為例，談道：
《追憶似水年華》的第一卷《斯萬(wàn)家那條路》出版于1913年，最后一卷《時(shí)間失而復(fù)得》在作者去世（1922年）之后才整理出來(lái)。而根據(jù)作品中的情節(jié)推算，敘述者馬賽爾要在世界大戰(zhàn)結(jié)束后的五六年之后，也就是說(shuō)，大約1924年，才下決心坐下來(lái)寫(xiě)作。敘述者馬賽爾在作者馬賽爾（馬賽爾·普魯斯特）死了兩年后才“下決心”敘述十年前已經(jīng)開(kāi)始敘述的馬賽爾的故事。
所以，單是《追憶似水年華》這個(gè)文本中，就可以將馬賽爾分成三個(gè)“人”：即敘述者馬賽爾、主人公馬賽爾以及作者馬賽爾·普魯斯特。敘述者馬賽爾并非作者馬賽爾·普魯斯特；敘述者馬賽爾也并非主人公馬賽爾（敘述者馬賽爾成熟、深沉善于觀察、分析，被敘述的主人公馬賽爾熱情、沖動(dòng)、靠本能行動(dòng)；敘述者馬賽爾在全部情節(jié)結(jié)束后的某時(shí)刻開(kāi)始敘述行為，被敘述的馬賽爾從年輕時(shí)開(kāi)始經(jīng)歷小說(shuō)中敘述的全部事件）。
《追憶似水年華》2022新版
由此，在對(duì)于“敘述者”進(jìn)行定義時(shí)，趙毅衡說(shuō)：“在口頭敘述中，敘述者是具體的，聽(tīng)眾（受述者）直接感知到他的物質(zhì)性存在，他是有血有肉的一個(gè)人。在藝術(shù)敘述文本中，敘述者成為一個(gè)抽象的人格，是戲劇化了的敘述行為中一個(gè)環(huán)節(jié)。敘述者絕不是作者，作者在寫(xiě)作時(shí)假定自己是在抄錄敘述者的話語(yǔ)。整個(gè)敘述文本，每個(gè)字都出自敘述者，決不會(huì)直接來(lái)自作者?！?/p>
簡(jiǎn)而言之，關(guān)于文本中的敘述主體，需要先廓清作者、隱含作者、敘述者與小說(shuō)人物等幾個(gè)概念的關(guān)系。
其中，隱含作者是一個(gè)從文本中歸納出來(lái)的假定擬人格，只是作者的某一部分人格，或者這一部分的變體。我們應(yīng)該從隱含作者的身上去推論或者選擇作者的人格，而不能由作者人格定義隱含作者；敘述者是隱含作者的實(shí)際應(yīng)用，敘述者可以是作者本身，可以是小說(shuō)人物，也可以是隱含作者。
小說(shuō)中的人物、敘述者、隱含作者有可能一致，有可能意見(jiàn)相左，也有可能完全沖突，這樣就使敘述的意指過(guò)程戲劇化，敘述內(nèi)部關(guān)系緊張而復(fù)雜。
魯迅《在酒樓上》短篇小說(shuō)的插畫(huà)，魯迅的小說(shuō)文本中常有一個(gè)外來(lái)的、或者返鄉(xiāng)的觀察者“我”作為主要敘述者，而這個(gè)“我”并不一定是作者魯迅本身。
與此相對(duì)的，也需要區(qū)別讀者、隱含讀者、受述者與小說(shuō)人物等概念的關(guān)系：隱含讀者是從敘述作品的內(nèi)容形式分析批評(píng)中歸納推論出來(lái)的價(jià)值觀念集合的接受者、呼應(yīng)者，是推定作者假定會(huì)對(duì)他的意見(jiàn)產(chǎn)生呼應(yīng)的對(duì)象；讀者未必是隱含讀者；受述者可以是小說(shuō)人物，也可以是隱含讀者，甚至可以是作者發(fā)聲時(shí)的讀者。
唯一可靠的“隱含作者”
在《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候》中的“隱含作者與隱含讀者”的部分，趙毅衡以諸多具體的案例來(lái)闡釋弄清楚這些概念之間的差別對(duì)于理解文本的重要性。
趙毅衡認(rèn)為，與敘述分析有關(guān)的所謂作者，是從敘述中歸納、推斷出來(lái)的一個(gè)人格，這個(gè)人格代表了一系列社會(huì)文化形態(tài)、個(gè)人心理以及文學(xué)觀念的價(jià)值，敘述分析的作者就是這些道德的、習(xí)俗的、心理的、審美的價(jià)值與觀念之集合，這個(gè)可以被稱為作者的“第二自我”的人格，是作者通過(guò)作品的寫(xiě)作創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)人格。
對(duì)于敘述學(xué)而言，只有這個(gè)作者的“第二自我”才是真實(shí)的、可靠的、可觸及的、可批評(píng)的、可分析的人格。如果我們不是作者的朋友，我們作為讀者就只能與這個(gè)第二人格打交道。這個(gè)作者的第二人格，現(xiàn)代文學(xué)理論一般稱為“隱含作者”，因?yàn)樗菑淖髌返膬?nèi)容和形式中推論歸納出來(lái)的。
趙毅衡對(duì)此認(rèn)為：
隱含作者的概念對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)至為重要。目前我國(guó)批評(píng)界的很多混亂的說(shuō)法，有不少就起因于將作者與隱含作者相混淆，認(rèn)為作品中的價(jià)值觀一定是作者思想意識(shí)的一部分。
比如諷喻詩(shī)和閑逸詩(shī)有兩個(gè)完全不同的白居易，久為我們所知，宋人寫(xiě)的詩(shī)和詞經(jīng)常判若兩人?！段g》三部曲的隱含作者與《子夜》或《林家鋪?zhàn)印返碾[含作者很不同：前者熱烈而悲憤，后者冷靜而觀察犀利。韋恩·布斯曾舉英國(guó)作家亨利·菲爾丁為例，認(rèn)為他的三部主要作品有三個(gè)完全不同的隱含作者：《大偉人江奈生·魏爾德》的隱含作者“十分關(guān)心公共事務(wù)，擔(dān)心野心家掌握權(quán)力可能危害社會(huì)”，《阿密利亞》的隱含作者是個(gè)板起面孔說(shuō)教的道德家，而《約瑟夫·安德魯》的隱含作者卻是個(gè)玩世不恭的樂(lè)天派。
茅盾《子夜》
對(duì)比作者和隱含作者，趙毅衡認(rèn)為，一般來(lái)講，隱含作者都比作者高尚，因?yàn)殡[含作者是受社會(huì)道德、習(xí)俗、審美價(jià)值及文化形態(tài)等因素影響的，因此與作者本人相比，隱含作者是傾向于道德的、符合社會(huì)價(jià)值的人格，這樣的例子極多。但也有些作品有意或無(wú)意地顯示了隱含作者的某些不正確的價(jià)值觀，從而不比真實(shí)的作者高尚。
來(lái)到讀者這一邊，情況變得更加復(fù)雜。
趙毅衡稱，讀者是文學(xué)分析中最飄忽不定而且永遠(yuǎn)無(wú)法固定的因素?！白x出來(lái)的意義”如果是一個(gè)具體的讀者所為，那完全沒(méi)有概括的可能，研究者們只能嘗試去概括一個(gè)抽象的、有讀出意義的能力的讀者。這個(gè)讀者，別林斯基稱為“讀者群”；瑞恰慈稱為“理想讀者”；燕卜蓀稱為“具有正當(dāng)能力的讀者”；姚斯稱為“真實(shí)讀者”；里法臺(tái)爾稱為“超讀者”；費(fèi)許稱為“有知讀者”，艾柯稱為“模范讀者”……
從“敘述者”這個(gè)文本核心概念展開(kāi)
再次回到“敘述者”這里，“敘述者”是一個(gè)文本中的核心的概念，這一身份在本文中的表現(xiàn)程度和方式，以及隱含的選擇，賦予了文本以特征。我們?cè)谝粋€(gè)文本中首先要面對(duì)的也是敘述者。
《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候》大致以敘述者作為核心展開(kāi)討論，如第三章，討論一個(gè)文本中可能有很多敘述者和跟隨著這些敘述者形成不同的敘述層次。趙毅衡著重分析了中國(guó)古典小說(shuō)中敘述層次最復(fù)雜的作品《紅樓夢(mèng)》和第一次給中國(guó)小說(shuō)帶來(lái)“回旋分層”的《鏡花緣》。
《紅樓夢(mèng)》中的敘述分層
在文本中，敘述者要描寫(xiě)自己，只有兩個(gè)方法，一是讓自己作為一個(gè)人物出現(xiàn)在敘述中，這就是現(xiàn)身式敘述者兼人物，例如《祝?！分杏胁簧俚胤綄?xiě)“我”的心理活動(dòng)；二是借對(duì)敘述中的人和事的評(píng)論間接地顯示自己的思想，例如《阿Q正傳》中的大量敘述者評(píng)論。另外，敘述者也有一個(gè)特權(quán)：他可以對(duì)敘述指指點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)議論。敘述者對(duì)敘述的議論，稱為干預(yù)。干預(yù)可以有兩種，對(duì)敘述形式的干預(yù)可以稱為指點(diǎn)干預(yù)，對(duì)敘述內(nèi)容進(jìn)行的干預(yù)可以稱為評(píng)論干預(yù)。這一部分在書(shū)中的第二章節(jié)展開(kāi)。
理解敘述者和敘述分層對(duì)于討論一個(gè)文本很重要，比如魯迅的小說(shuō)中的敘述者常常呈現(xiàn)出有趣而多樣性的面貌，并有著多個(gè)敘述層次，例如《祝?！?，有三個(gè)明顯的敘述層次:
第一層次：“我”在魯鎮(zhèn)的經(jīng)歷，“我”見(jiàn)到祥林嫂要飯，最后“我”聽(tīng)到祥林嫂死去的消息;
第二層次：“我”關(guān)于祥林嫂一生的回憶講述;
第三層次：在“我”的回憶中，衛(wèi)老婆子向四嬸三次講祥林嫂的情形，祥林嫂自己講兒子如何死。
與敘述者與敘述分層有關(guān)的，是第四章“敘述時(shí)間”與第五章的“敘述方位”的概念。一般來(lái)說(shuō)，任何敘述都是倒敘，時(shí)間也可以變形，比如倒敘、插敘等等；敘述方位即敘述視角，敘述者在文本中的敘述視角可以是全知的，也可以是限制的，全知視角可以是作者的，也可以是隱含作者的……
另外，文本中的敘述者雖然被倚重，但不一定是可靠的。敘述學(xué)研究者布斯曾列舉造成敘述不可靠的六種原因：敘述者貪心（如《喧嘩與騷動(dòng)》中的第三個(gè)敘述者杰生）；癡呆（如《喧嘩與騷動(dòng)》中的第二個(gè)敘述者班吉）；輕信（福特·馬道克斯·福特《好大兵》中的道林）；心理與道德遲鈍（亨利·詹姆斯《野獸與叢林》中的馬切）；困惑、缺乏信心（康拉德《吉姆爺》中的馬洛）；天真（馬克·吐溫《哈克貝里·芬歷險(xiǎn)記》中的哈克）。
趙毅衡認(rèn)為這只是評(píng)價(jià)敘述是否可靠的標(biāo)準(zhǔn)之一，有趣的是，現(xiàn)代社會(huì)文明過(guò)熟，文化不夠者反而道德更加可靠，比如夏目漱石《我是貓》中的動(dòng)物敘述者，老舍《月牙兒》中的妓女等等。
夏目漱石《我是貓》
【簡(jiǎn)介】趙毅衡，1945年生，廣西桂林人。美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校博士，曾執(zhí)教于英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院，現(xiàn)任四川大學(xué)符號(hào)學(xué)-敘述學(xué)教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)及符號(hào)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。著有《苦惱的敘述者：中國(guó)小說(shuō)的敘述形式與中國(guó)文化》《符號(hào)學(xué)原理與推演》《廣義敘述學(xué)》《趣味符號(hào)學(xué)》《沙漠與沙》等。
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