四川安岳發(fā)現(xiàn)明代觀音造像，頗似黛玉葬花

魚籃觀音是中國(guó)民俗觀音三十三像中唯一女性性別明確又脫胎于漢地民間傳說的觀音形象。其多呈單手提魚籃，不戴寶冠不踏蓮花寶座的世俗已婚少婦裝扮，是觀音圖像史上最為特殊的一例。近日，在四川安岳縣新發(fā)現(xiàn)一處明嘉靖造像，主尊魚籃觀音的姿態(tài)與《紅樓夢(mèng)》的“黛玉葬花”場(chǎng)景頗為神似，是可媲美當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)文物紫竹觀音的又一石刻美神。此像在歷次文物普查及去年的全國(guó)石窟寺專項(xiàng)調(diào)查中均未發(fā)現(xiàn)。

安岳崇禎魚籃觀音造像 攝影：傅盛

黛玉葬花 王叔暉繪

在明中期民間文學(xué)、戲曲和寶卷的推動(dòng)，特別是小說《西游記》中觀音素顏編魚籃收服鯉魚精的故事，加上萬歷時(shí)為鞏固政權(quán)借“天權(quán)神授”轉(zhuǎn)世的“九蓮菩薩”李太后御筆繪魚籃觀音并立碑昭示天下后，市井和廟堂的推崇令其信仰經(jīng)久不衰， “奉其像者,十室而九”，甚至傳到日本，至今在東京仍有供奉由明時(shí)從中土帶回的木雕魚籃觀音像為主尊的魚籃寺，而中國(guó)臺(tái)灣省新北市也有以魚籃觀音為主祭的利洋宮，唯獨(dú)中國(guó)內(nèi)地未發(fā)現(xiàn)以此為主尊的古寺或石窟，僅在四川瀘縣玉蟾山石窟、陜西鐘山石窟和浙江等地有四尊造像。

陜西子長(zhǎng)鐘山石窟明魚籃觀音造像  攝影：路客看見

近日，筆者千辛萬苦在四川安岳縣新發(fā)現(xiàn)一處明嘉靖造像，主尊便是魚籃觀音，這龕觀音不但是同題材中規(guī)模最大、最精湛的一龕，姿態(tài)也最具突破性：觀音反傳統(tǒng)肩擔(dān)紫竹挑一裝有肥大鯉魚的篾編竹籃。此姿態(tài)與曠世巨著《紅樓夢(mèng)》的名場(chǎng)面“黛玉葬花”頗為相似，此像早了至少150年。是可媲美紫竹觀音的又一石刻美神。

女性觀音的誕生史

魚籃觀音原形最早出現(xiàn)于唐太和年間李復(fù)言所撰的傳奇故事《續(xù)玄怪錄》一書中，其以延州女子 “人盡可夫”的放蕩奢淫死去開場(chǎng)，以紫袍高僧掘墓發(fā)現(xiàn)原是鎖骨菩薩為反轉(zhuǎn)，令當(dāng)?shù)夭蛔x經(jīng)的百姓信佛建塔為圓滿結(jié)果，成為歷代引用的一大經(jīng)典素材，在兩宋間被不斷擴(kuò)充演變，菩薩化身引人拜佛向善的美艷女子，以婚姻為誘餌，后嫁與背經(jīng)獲勝的馬郎，拜堂不久便死去。但此時(shí)仍未明確菩薩便是觀音。

1355年成書的寶洲《釋氏稽古略》也引用了這個(gè)故事，開篇便是“馬郎婦，觀世音也。”第一次將馬郎婦與觀音畫上等號(hào)。

明初宋濂在《魚籃觀音畫像贊》中，交代魚籃觀音來歷時(shí)，就寫明是以“馬郎婦”為藍(lán)本，同時(shí)突出了“陜右金沙灘上，有美艷女子，挈籃鬻魚”，完成了魚籃觀音最主流的人設(shè)。

魚籃觀音的主題是救贖。蘊(yùn)含了佛教的方便設(shè)教之理。觀音為普度眾生，以不同形象現(xiàn)示，貼近各階層需求，并因勢(shì)利導(dǎo)，在欲海中為眾生開辟出一條生路，超度至彼岸。

《西游記》賦予魚籃降妖伏魔

萬歷二十年（1592)《西游記》世德堂百回本的出版，更為魚籃觀音賦予了降妖功能，《西游記》第十七回“紫竹林中啼孔雀”中，當(dāng)孫悟空來到紫竹林拜見觀音時(shí)，菩薩卻“自入竹林里觀玩”，“盤坐襯殘?bào)琛！薄坝袷謭?zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個(gè)紫竹籃兒，接著在第四十九回“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃”中，此竹籃便成為伏魔法器，將通天河中捉走唐僧的魚精給收拾得妥妥帖帖。

明萬歷李太后御筆所繪魚籃觀音像拓本

嘉靖時(shí)，魚籃觀音題材的美術(shù)作品便大量涌現(xiàn)，也成為文人畫師鐘愛的題材，到萬歷時(shí)，李太后所繪御制魚籃觀音像后其形象才成為國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。1586年，李太后所住的慈寧宮突有瑞蓮開放。一年后李太后在夢(mèng)中受經(jīng)，名曰《佛說大慈圣九蓮菩薩化身度世尊經(jīng)》。為紀(jì)念此事，神宗在慈壽寺立二造像碑，其中一碑所刻便是李太后親筆所繪的魚籃觀音。

魚籃觀音做中年婦人打扮。右手提著以柳葉鋪底的魚籃，左手輕拈裙角，微露出里面的七寶瓔珞。完全就是李太后自身的寫照。

其中“茜裙不把珠纓蓋，特地掀來呈捏怪”的細(xì)節(jié)成為此觀音特征，并通過與庶民文化的結(jié)合, 衍生出保佑婚姻美滿，家庭和睦等寓意，沿海一帶則產(chǎn)生護(hù)佑漁民平安和豐收的含義，使魚籃觀音信仰更進(jìn)一步走向大眾，標(biāo)志著中國(guó)觀音信仰走下神壇，融入世俗，也以魚籃觀音為標(biāo)志，明代后期所有觀音形象均呈女相。

瀘縣玉蟾山魚籃觀音造像（瀘縣文保中心提供）

紫竹觀音之后的又一美神

流傳至今不同材質(zhì)的魚籃觀音美術(shù)作品多以李太后御筆形象為模板，如瀘縣玉蟾山大約刻于萬歷的11號(hào)龕，官方原定為“村婦圖”，忽略了跣足和內(nèi)裙瓔珞的特征，應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的魚籃觀音造像，而安岳這龕魚籃觀音在基本遵循原作的要素上則進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。

觀音刻于一高5米的天然內(nèi)凹黃沙巖腔崖面上。為圓形淺龕，高1.32米、寬1.38米，最深處0.24米。觀音高1.2米，跣足踏于三朵云頭之上，身后有一浮雕圓形身光籠罩（也可視為日輪）。

觀音鵝蛋形臉，額戴鑲嵌多枚橢圓形寶石的頭箍，頂罩?髻中穿一素釵，戴圓形耳環(huán)，秀發(fā)繞耳垂于兩肩。眉間有白毫，雙眼下垂眼波流動(dòng)，嘴含淺笑，著荷葉邊寬袖天衣，外披褶皺霞帔，脖配雙層項(xiàng)飾，胸前有細(xì)連珠紋交叉瓔珞。腰間系帶，下覆裙，觀音左手輕捻裙擺和兩端飛揚(yáng)的帛帶，露出內(nèi)裙瓔珞。

安岳崇禎魚籃觀音造像 攝影：傅盛

觀音右肩擔(dān)一根紫竹，殘長(zhǎng)0.95米，右手握竿前端，桿尾六叢竹葉隨風(fēng)搖曳，上有繩系結(jié)掛一長(zhǎng)0.2米的扁圓形竹籃，內(nèi)裝一尾肥美鯉魚。

像左刻高0.5米、寬0.38米的華蓋題榜，內(nèi)楷書“救難觀音”四字。旁有一朵斜置盛放長(zhǎng)0.4米的白蓮花。

造像采用圓雕、鏤空、線刻等技法，刀法流暢，構(gòu)思奇巧，人物塑造生動(dòng)，無論從哪一個(gè)角度觀者都能感受到觀音目光注視著自己。

在構(gòu)圖上，則將傳統(tǒng)的觀音提籃變?yōu)榧鐡?dān)，更省力也更符合人體結(jié)構(gòu)。肩擔(dān)是勞動(dòng)?jì)D女最慣用的姿態(tài)，觀音的竹竿在肩部過渡時(shí)變得彎曲，既顯示了籃中魚的重量，也展示了竹竿的韌性，刻化生動(dòng)又真實(shí)可信，此竹籃是目前魚籃觀音中最精美寫實(shí)的一個(gè)，鐫匠引入西洋透視技法，采用圓雕和線刻手法，令魚籃顯得立體逼真。作為竹編之鄉(xiāng)，至今竹籃、背篼等竹編仍在安岳廣泛使用。可見鐫匠對(duì)農(nóng)村生活和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相當(dāng)熟悉，才能刻出這尊具有濃郁農(nóng)耕氣息的作品。

類似女性肩擔(dān)的形象之前并無先例，僅在明人《太平樂事》冊(cè)頁(yè)的“耕罷”一圖中有兩位男性勞動(dòng)者姿態(tài)相近。

在清代名著《紅樓夢(mèng)》中，黛玉葬花的經(jīng)典形象：“黛玉肩擔(dān)花鋤,鋤上掛著花囊,手內(nèi)拿著花帚”，基本是這龕魚籃觀音姿態(tài)的翻版。

安岳崇禎魚籃觀音造像 攝影：傅盛

根據(jù)此處同時(shí)代造像的另一龕送子觀音造像題記可知，魚籃觀音為明崇禎作品，而觀音的寶石頭箍等飾品，也反映了當(dāng)時(shí)貴族女性?shī)y飾的時(shí)尚，《閱世編》載：“今世所稱包頭，意即古之纏頭也。古或以錦為之。前朝冬用烏綾，夏用烏紗..……予幼所見，皆以全幅斜褶闊三寸許..……崇禎中，式始尚狹，遂截半為之..6今裁幅愈小，褶愈薄，體亦愈短，僅施面前兩鬢，皆虛以線暗續(xù)于鬢內(nèi)而屬后結(jié)之，但存其意而已……”。與觀音前額所戴箍?jī)阂恢隆?/p>

據(jù)留存線刻初稿遺跡判斷，該處造像尚未完工，或與明朝覆亡有關(guān)。通過碑記可知，清乾隆、同治時(shí)均進(jìn)行過裝繪，由于一直藏于山巔密林中，才得以保存。  

此像在歷次文物普查及去年的全國(guó)石窟寺專項(xiàng)調(diào)查中均未發(fā)現(xiàn)，鑒于其價(jià)值巨大，但又處于野外，被盜風(fēng)險(xiǎn)較大，筆者已將文物信息上報(bào)四川省文物局。