《漢文與東亞世界》：漢字在國(guó)門之外的世界

日語(yǔ)為何混雜漢字？韓劇中為何出現(xiàn)漢文書簡(jiǎn)？漢文是一種超越時(shí)空的書寫，我們?cè)撛鯓永斫鉂h字文化圈背后的復(fù)雜多元。

最近，新經(jīng)典文化出版了一本在日韓籍學(xué)者金文京的著作《漢文與東亞世界》，值此書出版之際，巖波書店前總編輯馬場(chǎng)公彥、清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰、社科院文學(xué)所研究員吳光興、清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授宋念申，就這本新書共同進(jìn)行了分享。

分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

復(fù)雜的東亞漢字文化圈

《漢文與東亞世界》的作者金文京生于1952年，曾任日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授兼所長(zhǎng)、日本中國(guó)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，研究中國(guó)古典戲曲、小說(shuō)。近年來(lái)也關(guān)心東亞漢字文化圈交流史。其主要著作有《三國(guó)志演義的世界》、《三國(guó)志的世界》等，合編《邯鄲夢(mèng)記校注》、《三國(guó)志演義古版匯集》。

金文京有著較為獨(dú)特的經(jīng)歷，他在日本出生、生活，卻堅(jiān)持拿韓國(guó)護(hù)照，盡管因此帶來(lái)不便，他也堅(jiān)持自己的韓國(guó)國(guó)籍，在學(xué)術(shù)上，他則專攻中國(guó)古典文學(xué)，他也喜歡張愛玲與金庸，曾將金庸小說(shuō)譯為日文。

因此，在寫作《漢文與東亞世界》這本書時(shí)，金文京能夠從獨(dú)特的東亞全局視角出發(fā)，試圖重新建立漢字文化圈的坐標(biāo)體系。另外，由于金文京熟悉中文，《漢文與東亞世界》的中文版本也是由金文京本人親自由日語(yǔ)翻譯為中文，并針對(duì)中文讀者情況改寫、增補(bǔ)了學(xué)界最新成果。

進(jìn)入到對(duì)“漢字”這個(gè)概念的探討，漢字是中國(guó)的文字，但是漢字不僅是中國(guó)的文字，還是整個(gè)中國(guó)文化的基礎(chǔ)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)曾經(jīng)是東亞唯一的文明光源。古代中國(guó)鄰近的國(guó)家、民族、地域，受到中國(guó)文化影響，借用漢字，讀漢字所寫的書，或者用漢字寫文章，這就叫“漢文”。

古代東亞，盡管語(yǔ)言不同，中國(guó)、日本列島、朝鮮半島、越南等國(guó)家和地區(qū)的商賈使節(jié)，都可通過(guò)漢文“筆談”。

基于這樣的大背景，在《漢文與東亞世界》中，金文京著重講解了一個(gè)叫做“訓(xùn)讀”的概念。訓(xùn)讀就是用自己的語(yǔ)言來(lái)讀漢字的意思。例如“山”這個(gè)漢字，日本人念作“yama”，古代朝鮮人可能讀成“moe”。這就好比一個(gè)禁止吸煙的標(biāo)志，中國(guó)人看到這個(gè)標(biāo)志就把它讀作“禁止吸煙”，英美人則讀作“No Smoking”，大家都用自己的語(yǔ)言來(lái)解讀這個(gè)符號(hào)，這就是訓(xùn)讀的原理。

金文京在視頻致辭中介紹：“古代交通不便，絕大多數(shù)的朝鮮半島、日本列島的人一輩子沒有機(jī)會(huì)到中國(guó)，對(duì)他們而言，要讀漢字寫的書，或者用漢字來(lái)寫文章，只知道它的字形、字義就行了，發(fā)音、字音就不一定要知道了，用自己的語(yǔ)言來(lái)讀也可以?！?/p>

這樣一來(lái)，同樣是漢字寫的書，比如《論語(yǔ)》，面對(duì)同樣的文本，日韓讀者的發(fā)音、讀法，都跟中國(guó)人不一樣。他們寫的漢文，也和中國(guó)人寫的漢文有所不同。由此發(fā)展出來(lái)的文化，甚至觀念都跟中國(guó)人有不小的區(qū)別。這就是很多中國(guó)人恐怕不太熟悉東亞漢字文化圈歷史的原因，而這個(gè)也是金文京書中所關(guān)切的問(wèn)題。

“東亞知識(shí)共同體”

馬場(chǎng)公彥從日本教育界的情況談起：日本從初中的時(shí)候就開始教學(xué)漢文的課，日本稱為國(guó)語(yǔ)，這當(dāng)中有兩個(gè)部分，一個(gè)是古文，即古典日文；還有一個(gè)是現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)，古代國(guó)語(yǔ)和現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)。古代國(guó)語(yǔ)中就包括古文和漢文，所以漢文這個(gè)學(xué)科中，學(xué)習(xí)和閱讀的經(jīng)典都是中國(guó)的，不是日本的。

“2010年前后日本教育界要減少漢文課，當(dāng)時(shí)非常缺少能夠教學(xué)漢文的老師，而且日本逐漸換掉了閱讀漢文的所謂訓(xùn)讀的文化傳統(tǒng)。隨著這種情況，日本的漢文學(xué)科有減少的趨勢(shì)。一方面當(dāng)時(shí)東亞經(jīng)濟(jì)合作的氣氛還比較濃烈，但是另一方面日本又換掉亞洲之間溝通語(yǔ)言上的所謂訓(xùn)讀的文化傳統(tǒng)，所以值得注意?！瘪R場(chǎng)公彥介紹。

劉曉峰認(rèn)為，中國(guó)人看一個(gè)漢字的時(shí)候音、形、義三者是統(tǒng)一的，但是流傳到東亞世界，發(fā)音這部分實(shí)際上就漂移了?！暗鋵?shí)這種漂移古今都有，音韻學(xué)研究中，中古音和明清時(shí)不同，和現(xiàn)在也不一樣，古今聲音是變化的。而東亞世界在之后也漸漸形成了一套用另一種語(yǔ)音讀法來(lái)理解和閱讀中國(guó)漢字的世界，《漢字與東亞世界》就告訴我們漢字走到了中國(guó)的國(guó)門之外，還有多大的世界?！?/p>

馬場(chǎng)公彥就日本的情況進(jìn)行補(bǔ)充，他介紹，日本有自己的訓(xùn)讀法，對(duì)一個(gè)漢字至少有三四種讀法。馬場(chǎng)公彥也認(rèn)為，金文京提及的“東亞知識(shí)共同體”也值得思考，許多中國(guó)經(jīng)典的古典文獻(xiàn)，其實(shí)是東亞圈統(tǒng)一的文化財(cái)產(chǎn)?！傲硗?，中國(guó)經(jīng)典大致可分為兩種，一種是可以通過(guò)訓(xùn)讀引進(jìn)的文獻(xiàn)，比如《論語(yǔ)》、二十四史；還有一種是不可能通過(guò)訓(xùn)讀來(lái)閱讀的，比如俗小說(shuō)之類，包括《三國(guó)志演義》等等白話的文獻(xiàn)。一般日本知識(shí)分子閱讀的是儒學(xué)經(jīng)典和歷史的正史，不是野史?？谡Z(yǔ)類的東西他們是不進(jìn)行正統(tǒng)的學(xué)習(xí)的，所以他們譯介的所謂東亞共同文化就是儒學(xué)，這個(gè)文化只是一部分，但是容易被誤會(huì)為所有傳統(tǒng)的中國(guó)文化的精華?！?/p>

與談學(xué)者們提出，我們今天所說(shuō)的世界和民族國(guó)家世界是一個(gè)邊界規(guī)定的世界，非常容易有一種文化的私有產(chǎn)權(quán)概念，比如我們常說(shuō)某個(gè)節(jié)是我們的、某種文化是我們的。但實(shí)際上可能在古代沒有這個(gè)概念，它是共享的，可以共享發(fā)展出完全不同的自己的方式。

宋念申認(rèn)為，在古代文化的交流中有一個(gè)突出的現(xiàn)象就是筆談，19世紀(jì)后期當(dāng)現(xiàn)代外交進(jìn)入到東亞世界的時(shí)候，大量的中日朝的官員和學(xué)者還是用筆談的方式來(lái)進(jìn)行談判和交涉。中朝之間的條約仍然由漢字書寫，漢語(yǔ)文本是最主要的文本。“古典的這樣一種共享的文化價(jià)值在19世紀(jì)以后開始逐漸受到?jīng)_擊并消退，因?yàn)槿毡镜耐饨还僭跉W美學(xué)習(xí)到新的外交語(yǔ)言之后，跟李鴻章說(shuō)談判要用英語(yǔ)。也是從這個(gè)時(shí)候開始，民族國(guó)家的界限開始樹立在東亞本來(lái)共享的這個(gè)文化上。”