“江南第一善人”余治及其嶺南友生

余治（余蓮村）為晚清著名慈善家、戲曲作家，以一秀才肩任江南慈善領(lǐng)袖，其江南門生有嚴(yán)作霖、施善昌、謝家福、經(jīng)元善等善士，廣東買辦唐廷樞、吳熾昌也是余治上海普育善堂的同仁。吳熾昌將普育堂經(jīng)驗帶回嶺南，催生了晚清廣東最著名的愛育善堂。余治“友生”將洋務(wù)與慈善相結(jié)合，其影響及于嶺南、華北，非前代慈善事業(yè)可比。晚清慈善近代化包含很多特征，其中以大都市為中心進行組織、與洋務(wù)相結(jié)合、跨區(qū)域活動似不容忽略。

上海新普育堂

朱滸通過晚清義賑活動、團體、人物的研究，雄辯地指出了晚清洋務(wù)與慈善近代化的關(guān)系，特別留意盛宣懷通過賑務(wù)進入洋務(wù)、吸納慈善同人進入洋務(wù)企業(yè)的獨特歷程。王衛(wèi)平將以余治為中心的“江南慈善家群體”，分為“朋友”“弟子”兩類，把鄭觀應(yīng)列入與余治同辦慈善的“朋友”之中，對李金鏞、謝家福、嚴(yán)作霖、經(jīng)元善等余治弟子特加注意，尚未能留意到唐廷樞、吳宗瑛、吳熾昌、蔡崇光等人。余治弟子嚴(yán)作霖1885年的嶺南賑災(zāi)之行，意味著通過上海這個樞紐，從1876年賑濟華北“丁戊奇荒”開始，江南、嶺南、華北慈善事業(yè)出現(xiàn)了史無前例的頻繁互動，值得關(guān)注。

善書《得一錄》

余治（1809-1874），江蘇無錫縣人，號蓮村，晚清最著名的慈善家之一，被譽為“江南第一善人”。余治同時也是重要的文學(xué)家，尤注重創(chuàng)作戲劇用于勸善，著作繁富，不在本文討論范圍。筆者重視的是余治編纂的集大成慈善著作《得一錄》?！兜靡讳洝肥珍浟饲宕鞯馗鞣N類型行之有效的善會、善堂章程，給民間善士提供了實用性極強的指針，在各省多有翻印。這部書傾注了余治一生心血，流傳甚廣，其出版卻頗費周折，第一次刊刻系由四位嶺南善士為之出資。

余治畫像

同治八年（1869），近代著名思想家馮桂芬為《得一錄》作序稱：“粵東吳紫石明府、蔡桂培司馬、吳南皋部郎、唐景星司馬見而善之，相助捐貲，遂得次第梓行。四君善與人同之心，亦有足重者，予故樂為序之?！睍?，余治本人寫成跋語：“去年薄游滬上，晤粵東舊好吳紫石明府，即予初集是書時所竭力贊成者也。至是知是書板片垂成被毀，深為惋惜，囑余重為補輯，以成前志。并為代商于香山蔡桂培司馬。蔡君素好善書，即慨任刻資之半。吳君又偕唐景星司馬暨令侄南皋部郎，相與協(xié)力捐助，促付手民，因得次第告成。分作一十六卷，凡親親仁民愛物，以及養(yǎng)生送死、興利除弊、移風(fēng)易俗諸善舉，各已粗備，均系古今良法美意、可師可法、久著成效者?！眰鹘淌苛謽分c江南民間善士有密切交往，《得一錄》出版至次年，他給吳宗瑛《粵東創(chuàng)啟蒙義學(xué)議》一文作跋稱：“《得一錄》凡十六卷，其書為余茂才治所輯，而粵人吳紫石明府宗瑛、吳南皋郎中熾昌、唐景星司馬廷樞、蔡桂培司馬崇光所集資梓行者?！保ā督虝聢蟆?870年第90期第6-8頁）

出資刊印這部著名善書的四人，均非等閑之輩，有近代第一企業(yè)家唐廷樞（唐景星），廣肇公所創(chuàng)始人吳宗瑛（吳紫石、吳子石），率先向曾國藩提議創(chuàng)辦招商局的吳熾昌（吳南皋），還有近代石油開采的先驅(qū)者蔡崇光（蔡桂培）。

晚清旅居上海的廣東買辦，與江浙士人有著十分密切的交往，認(rèn)為兩者之間存在楚河漢界的刻板印象是不真實的。蔣敦復(fù)（1868-1867），寶山人，晚清詩詞名家，少有神童之目，與王韜友善，曾入曾國藩幕。蔣敦復(fù)自述：“余客滬上，與粵人綏江吳氏群從昆弟游有年矣?！保ㄊY敦復(fù)《嘯古堂文集》卷五）綏江為流經(jīng)四會的北江支流，所謂“綏江吳氏群從昆弟”，指的是吳宗瑛與其從侄吳壽昌、吳熾昌、吳逖生，以及侄孫吳大猷。蔣敦復(fù)曾為吳宗瑛之父吳廣熙撰寫墓志銘，又替吳逖生為其祖父吳訥齋撰寫行狀，極稱吳氏樂善謙退的良好家風(fēng)。（《嘯古堂文集》卷六）杜鳳治當(dāng)廣東四會知縣時見到吳熾昌，“少年至上海，所交皆江浙，全脫廣東風(fēng)氣?！保ㄇ窠蔹c注：《杜鳳治日記》第2冊第796頁）值得注意的是，寶山今時雖屬上海，當(dāng)時的寶山人蔣敦復(fù)仍認(rèn)為自己“客滬上”。從蔣敦復(fù)的措辭看，開埠初期到上海謀發(fā)展的江浙各縣士人、商人，認(rèn)為自己是“客居”上海，不覺得是天生的“上海主人”。

唐廷樞

著名學(xué)者朱英認(rèn)為，慈善的近代性有一個重要特征，即從以養(yǎng)為主轉(zhuǎn)向“養(yǎng)教并重”，上海普育善堂1867年由上海道臺應(yīng)寶時倡辦、紳士余治領(lǐng)銜。普育堂除收容流民、收養(yǎng)孤寡老人、施醫(yī)贈藥等傳統(tǒng)慈善事業(yè)外，還專門為失學(xué)青少年設(shè)立義學(xué)，初步出現(xiàn)了向近代慈善“養(yǎng)教并重”模式的過渡。

唐廷樞與余治的友誼，應(yīng)該是通過上海普育堂的共事經(jīng)歷得以加深。1867年，應(yīng)寶時出于收容游民的需要，請余治領(lǐng)銜創(chuàng)辦普育善堂，吳熾昌、唐廷樞“勸辦捐事”。（《錄普育堂章程（第一段）》，《教會新報》1867年第53期）善堂之所以仰賴吳熾昌、唐廷樞，是初期經(jīng)費收入依賴茶捐，“由各茶商棧不論紅綠茶每箱到滬捐錢五文，歸茶董集收充堂費?！保ā镀沼谜鲁蹋ǖ谖宥危罚督虝聢蟆?867年第57期）后因經(jīng)費不敷，又批準(zhǔn)普育堂抽收絲捐，而怡和洋行買辦唐廷樞、吳熾昌，正是茶業(yè)、絲業(yè)巨擘。廣東買辦為上海善堂擔(dān)任募捐工作，也與他們掌握的“行業(yè)權(quán)力”有關(guān)。

日本學(xué)者夫馬進為中國慈善史權(quán)威，所著《中國善會善堂史研究》對明清江南善會、善堂的研究可謂十分深入，唯該書對上海開埠初期的族群結(jié)構(gòu)仍有些誤解。他寫到上海另一善堂果育堂董事時說：“在上述20人當(dāng)中唐廷樞是廣東省香山縣人，對上海人來說他是新來之人，與同仁輔元堂的董事相比名望不高?！保ㄔ摃?73頁）就其家族而言，他長兄唐廷桂1843年就被英國駐滬領(lǐng)事館聘為翻譯，他本人1858年起任職江海關(guān)“副大寫”，三弟唐廷庚也隨之到滬，唐廷桂1861年重返上海，唐氏兄弟在上海“落地”，比同時代許多江浙人士還早，根基很深，不能稱為“新來之人”。在洋行主導(dǎo)的上海商界，唐廷樞身為第一大行怡和洋行總買辦，也不能說是“名望不高”。據(jù)果育堂征信錄，20名“董事”當(dāng)中，有唐廷樞、徐潤、鄭觀應(yīng)、吳熾昌、李朝覲（李秋坪）5名廣東買辦，顯示這些廣東買辦在當(dāng)時的上海已形成一定慈善力量。

當(dāng)“丁戊奇荒”初起時，唐廷樞率先在《申報》上連續(xù)發(fā)布募捐公啟，成為近代發(fā)起賑災(zāi)、救災(zāi)活動的標(biāo)準(zhǔn)模式。靳環(huán)宇認(rèn)為：“在1876年底到1877年初，唐廷樞與由其領(lǐng)導(dǎo)的上海輪船招商局是上海倡導(dǎo)和辦理義賑活動的中心。”（《晚清義賑組織研究》第108頁）唐廷樞利用輪船招商局的便利條件，迅速轉(zhuǎn)運救災(zāi)物資、人員，這是慈善與洋務(wù)結(jié)合的正式開始。

唐廷樞

吳宗瑛、吳熾昌叔侄

經(jīng)宋鉆友、林輝鋒等學(xué)者的挖掘與傳播，上海廣肇公所業(yè)已廣為人知。這家同鄉(xiāng)會性質(zhì)的機構(gòu)，在近代上海社會曾發(fā)揮過不可替代的作用，對嶺南社會也深具影響。廣肇公所的創(chuàng)始人當(dāng)中，唐廷樞、徐潤早已名滿天下，但大力勸捐的吳宗瑛至今仍默默無名。究其實，若無吳宗瑛的積極參與，這家公所很可能定名為“廣州公所”或“廣州會館”；之所以加一“肇”字，很大程度上是吳宗瑛的緣故。吳宗瑛來自廣東四會縣，屬肇慶府。肇慶府與廣州府相鄰，多數(shù)縣份與廣府語言相通，民俗高度相似。當(dāng)年旅居上海的廣東人，以廣州府所屬各縣最多。四會人吳宗瑛似乎是個特例，他在鴉片戰(zhàn)爭前已在蘇州經(jīng)商，估計在上海開埠不久即轉(zhuǎn)來滬瀆，在上海講粵語的商人中屬于老資格。

筆者曾寫成《清末的廣東慈善家吳熾昌》，依據(jù)友人提供的吳氏家譜、族譜寫成，如今看來尚多闕略。近讀邱捷教授點校的《杜鳳治日記》，發(fā)現(xiàn)杜鳳治在當(dāng)四會知縣期間，與吳氏兄弟有十分密切的交往。同治七年（1868）初，杜鳳治調(diào)署四會知縣。杜鳳治首先見到吳熾昌長兄吳壽昌，號仁山，戶部陜西司員外郎，又記“弟南皋名熾昌，花翎四品銜郎中，在上海開怡和洋行，京省有匯局名生和泰”?！霸谏虾ｉ_怡和洋行”屬于誤會，杜鳳治不熟悉洋務(wù)于此可見，但可證實吳熾昌確為怡和洋行買辦。

杜鳳治蒞任四會，首先碰到的頭痛問題是積谷防饑。杜鳳治雖向富戶勸捐，大家都不為所動。“惟有且候吳南皋仁山之弟回來，令其大宗先捐，方可集事。南皋八月間可歸?！憋@然，四會縣舉辦善舉，要吳熾昌率先出錢捐物作為提倡，才能得到大家響應(yīng)。

1871年春，吳熾昌回廣州，與桂皮商人鐘覲平、漢口廣南洋行買辦陳次壬等粵商共同創(chuàng)辦廣州愛育善堂，在呈遞給粵省當(dāng)局的文書中，聲明“仿上海普育堂章程”。愛育善堂在隨后數(shù)十年里，成長為廣東全省規(guī)模最大、聲譽最隆的慈善機構(gòu)。廣州愛育堂成立不久，即在廣州重刊《得一錄》。故而，近代嶺南慈善事業(yè)，受惠于余治的慈善精神與慈善實踐，吳熾昌也可以說是傳播余治慈善思想的重要“門生”之一。當(dāng)然，上海普育堂屬于“官辦民捐”性質(zhì)，廣州愛育堂則是純粹的“民辦民捐”，兩者在領(lǐng)導(dǎo)體制、人員構(gòu)成有著較大差異；廣州愛育堂實質(zhì)上是模仿香港東華醫(yī)院，但在慈善精神、注重貧民義學(xué)方面，確實對上海普育堂經(jīng)驗有所吸收。

吳熾昌

蔡崇光與“亞洲第一油礦”

同治六年（1867），余治來到上海，寓居松風(fēng)巷，吳宗瑛仰慕善聲，登門拜訪。吳氏得知，余治希望盡快刊刻《得一錄》，“而苦無力，因為亟商余香山友蔡桂培。蔡君一見稱善，即力任刻資之半。遂促余君重加厘定，即付手民，余更為設(shè)法集資，以速其成?！绷謽分o吳宗瑛《粵東創(chuàng)啟蒙義學(xué)議》一文跋語中稱“蔡桂培司馬崇光”，意謂蔡崇光字桂培。據(jù)臺灣淡新檔案，蔡崇光有“選用同知”職銜，故此處尊稱為“司馬”。由吳宗瑛跋可知，蔡崇光為廣東香山人。

咸豐末年，廣東客家人邱茍在臺灣淡水廳所屬貓里溪上游發(fā)現(xiàn)石油，與英商寶順洋行合作開采。丁日昌巡臺得知其事，將油礦入官?！肮饩w四年，雇美國工師二人勘驗，以后垅地方油脈最旺，乃購機器掘之，其始多鹽水，掘至百數(shù)十丈，達(dá)油脈，滾滾而出，日得十五擔(dān)?！保ㄟB橫《臺灣通史·榷賣志》）所述后垅地方，當(dāng)時屬淡水廳，曾劃歸新竹縣，后新設(shè)苗栗縣，即屬之，苗栗實即“貓里”一音之轉(zhuǎn)。連橫的記述尚有未盡。苗栗后垅油礦，為亞洲第一個機器開采的油礦，時間上僅次于美國。1877年，福建臺灣巡撫丁日昌認(rèn)為油礦甚有潛力，讓唐廷樞向美國方面聘請兩位礦師，并采購機器。在鉆探至開始出油時，鉆頭斷折，兩個美國礦師回國，開采中斷。

1881年，臺灣知府陳星聚札委“知府銜升用同知”唐培香承辦臺北煤油礦務(wù)，與蔡崇光等招商集資一萬圓，重新開采苗栗油礦，蔡崇光駐扎油井現(xiàn)場“總管煤油磺務(wù)”。后垅地方的平埔族人以及更早來此開墾的客家人提出地權(quán)爭議，與蔡崇光等人發(fā)生嚴(yán)重沖突。1882年夏，蔡崇光以生產(chǎn)、運銷無法正常進行，股本虧折過巨，宣布停工。日治時期，臺灣苗栗油礦得到大規(guī)模開采，唐廷樞、蔡崇光篳路藍(lán)縷之功不可忘卻。

苗栗油礦

蔡崇光生平履歷，現(xiàn)時所知僅是吉光片羽。從零星史料推測，蔡崇光應(yīng)該是唐廷樞、吳宗瑛的友人，熟悉洋務(wù)，對近代機器也有一定講求，《得一錄》刊行時在上海工作。蔡崇光在臺灣開采油礦之前及之后，受過何種教育、從事何項洋務(wù)工作，目前尚不清楚。

鄭觀應(yīng)、徐潤

鄭觀應(yīng)早期著作《救時揭要》由余治作序。余治一生除行善外，致力于戲曲改良，希望用群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，傳播儒學(xué)理念，勸人向善。余治為江蘇無錫（梁溪）儒士，鄭觀應(yīng)則是廣東香山買辦，按一些人的刻板印象會覺得毫無交集。其實不然，他們之間保持著長期的友誼，是以慈善作為媒介。

余治逝世后，鄭觀應(yīng)為其收集整理出版劇作集《庶幾堂今樂》，鄭跋云：“金匱余蓮村先生，敦行善事，垂五十年。大江南北，無賢愚疏戚，目之日余善人。其徒數(shù)十人，承其師說，凡濟物利人之事靡弗為。……而先生晚年獨取近世足為勸戒事，演為雜劇，牧童豎子無告者，令梨園老優(yōu)，教以歌歙，而自為之行列節(jié)奏，攜以出游，資用屢困，謗譏屢作。先生力經(jīng)營之不少衰，至病作，不能自強，乃散諸僮，各為之所，而以所演雜劇編訂付梓，將俟有力者終成其事，工未竟，而先生歸道山，故世未盡見也。余求之有年，光緒己卯望炊樓主人為輾轉(zhuǎn)搜輯，得先刻小板九種，近刻六種，草稿十余種參互厘定，得二十八種，盡付梓人?！编嵱^應(yīng)在余治身后，與友人多年里搜集整理余氏雜劇著作加以刊行，表明兩人并不僅僅是慈善同仁，私人交情也極深。

徐潤晚年在自序年譜中寫道：“歷年同辦公益、善舉之友：余蓮村、李秋亭、謝綏之、施少欽、嚴(yán)佑之、陳竹坪、胡雪巖、盛杏蓀?！痹谒哪恐?，余治在一起辦理善舉的友人中排在第一位，而李秋亭（李金鏞）、謝綏之（謝家福）、施少欽（施善昌）、嚴(yán)佑之（嚴(yán)作霖）都是余治門生，其中李金鏞、謝家福等都深度參與了李鴻章的洋務(wù)企業(yè)。

光緒初年，唐廷樞、徐潤、鄭觀應(yīng)、吳熾昌、李朝覲（李秋坪）5個廣東買辦加入了上海另一個慈善組織果育堂?！岸∥炱婊摹背跗饡r，果育堂率先模仿傳教士，在《申報》發(fā)布“捐啟”，這種做法后來成為各個義賑組織發(fā)起募捐的標(biāo)準(zhǔn)模式。

鄭觀應(yīng)

嚴(yán)作霖嶺南賑災(zāi)之行

1885年，兩廣暴雨成災(zāi)，為數(shù)十年所僅見，西江、北江同時發(fā)大水，淹沒田廬無數(shù)。江南慈善領(lǐng)袖嚴(yán)作霖攜帶巨款，親自到兩粵勘災(zāi)賑災(zāi)。江南善士親臨嶺南賑災(zāi)，這在歷史上可能是第一次，其中余治慈善網(wǎng)絡(luò)的存在不可或缺。

嚴(yán)作霖，字佑之，江蘇丹徒人，以一廩生從事慈善，為余治最忠實信徒之一。自光緒二年（1876）至三十年，歷賑山東、河南、山西、安徽、江蘇、直隸、廣西、奉天、陜西、湖南等行省，兼凌河修堤，以工代賑。“性強毅，赴事勇決，綜毀無糜費，久而為人所信，故樂輸者眾。其施賑不拘成法，隨時地而取其宜。當(dāng)時疆吏以義賑可矯官吏拘牽延緩積習(xí)，樂倚以集事。不求仕進，屢辭薦剡，僅受國子監(jiān)助教銜，數(shù)被溫詔嘉焉?！保ā肚迨犯濉穱?yán)作霖傳）

其時，廣東已有愛育善堂等慈善機構(gòu)率先出發(fā)救濟，上海慈善界以文報局粵閩江浙協(xié)賑公所、陳與昌勸收廣東西賑捐處名義，委托嚴(yán)作霖為代表，直接前往兩廣災(zāi)區(qū)查賑散賑。與嚴(yán)作霖一起南下賑災(zāi)的，還有歷在華北各省賑災(zāi)、富有經(jīng)驗的香山人梁輝庭（梁資卿）。

以當(dāng)日官場習(xí)慣，嚴(yán)作霖不過一微末書生，只有一個“候選教諭”的虛銜，一般來說官場不予理會。他此次嶺南之行，在兩廣總督張之洞、護理廣西巡撫李秉衡眼里變成了貴客，函電交弛，關(guān)懷備至，安排各處地方官接送，體現(xiàn)的是兩廣官員對江南慈善網(wǎng)絡(luò)的高度重視。

8月30日，張之洞從廣州發(fā)急電給梧州知府梁俊，抄送身在龍州指揮中法戰(zhàn)爭善后工作的護理廣西巡撫李秉衡：“江蘇善紳嚴(yán)作霖攜銀赴桂林以上辦賑，所過沿途州縣加意護送照料，切要！”次日，嚴(yán)作霖一行從梧州啟程赴桂林，李秉衡即刻“飛電桂、平、梧三府飭屬加意照料，并備扒船沿途護送矣?！蔽嘀葜嚎≡趽艹霭谴o送的同時，立即向張之洞發(fā)電報匯報。（《近代史所藏清代名人稿本抄本》第二輯，第38冊第193頁，第55冊第714頁、第721頁）1886年1月，嚴(yán)作霖因山東賑務(wù)急需，先行回滬，梁輝庭仍留粵跟進，至此時兩人已在廣西散賑七萬八千余兩，廣東二萬二千余兩。（1886年1月11日《申報》）

嚴(yán)作霖一行不僅組織災(zāi)區(qū)的散賑工作，還十分關(guān)注災(zāi)后重建，特別是西江、北江堤圍的建設(shè)。他回滬之后，仍與粵省善士協(xié)商重修堤圍方案，并從上海籌集二萬圓筑堤經(jīng)費。（同上第56冊第625-626頁）

天津廣仁堂

天津廣仁堂是余治友生鄭觀應(yīng)、李金鏞、經(jīng)元善用江南賑濟華北“丁戊奇荒”的善款余額所創(chuàng)辦，1878年正式成立，1880年-1911年一直由“南紳”經(jīng)營管理，灌注的是江南善堂的慈善精神。朱滸認(rèn)為，廣仁堂代表著“江南善會善堂向華北的移植”。由于李鴻章、盛宣懷等高級官員被視作“南方人”，創(chuàng)始董事李金鏞為無錫人，天津本地紳士雖有一些掛名，實際參與廣仁堂的經(jīng)營管理程度甚淺。值得注意的是，李金鏞在負(fù)責(zé)廣仁堂之后，創(chuàng)辦了漠河金礦，該金礦被認(rèn)為是最成功的洋務(wù)企業(yè)之一。

鄭觀應(yīng)參與天津廣仁堂的創(chuàng)辦，出自王承基的提倡。王承基曾任陜西按察使，退休后擔(dān)任上海果育堂善首，鄭觀應(yīng)、唐廷樞、徐潤等廣東買辦都是果育堂董事。鄭觀應(yīng)與經(jīng)元善湊集英洋一萬圓，交給在天津辦理賑務(wù)的李金鏞“酌量籌辦”，鄭觀應(yīng)為余治摯友，李金鏞、經(jīng)元善則是受余治多年熏陶的門生。天津廣仁堂由此，可以說是從上海果育堂“孵化”出來，兩者還保持著密切關(guān)系，如廣仁堂在津滬輪船上面增設(shè)“太平棺”善舉，在上海的棺木即托果育堂暫存。

天津廣仁堂在清末時期為北方辦得最為成功的善堂，善名遠(yuǎn)播，直達(dá)宮廷。光緒七年，翰林院編修袁善等，呈請“仿照天津廣仁堂辦法，在廣安門內(nèi)爛面胡同購屋建立廣仁堂一所”，成立后收養(yǎng)無依幼童，頗見成效。1891年，工部尚書兼管順天府府尹祁世長等上奏，請朝廷每年撥給京師廣仁堂小米三百石，得到批準(zhǔn)。（《諭折匯存》光緒十七年九月九日條）1899年，吉林將軍延茂奏請在吉林“仿天津、山東等處章程設(shè)立廣仁堂”。余治友生將江南辦理慈善事業(yè)的經(jīng)驗“移植”到天津，而天津廣仁堂經(jīng)驗又傳播到北京、東北地區(qū)。

經(jīng)元善

洋務(wù)與近代慈善

江南慈善界賑濟“丁戊奇荒”的主力唐廷樞、鄭觀應(yīng)、徐潤、李金鏞、謝家福、經(jīng)元善、吳熾昌等等，其中多數(shù)為余治友人或門生，除少數(shù)儒生外，又多為商人、企業(yè)家，揭示中國慈善事業(yè)在此前后也已發(fā)生了初步的近代轉(zhuǎn)型。余治的嶺南慈善同仁，唐廷樞、徐潤、鄭觀應(yīng)、吳熾昌、蔡崇光都是洋務(wù)中人；余治的江南“友生”有很多從事洋務(wù)工作，如馮桂芬（外交）、李金鏞（漠河金礦）、經(jīng)元善、謝家福（中國電報局、上海機器織布局）。

朱滸新著《洋務(wù)與賑務(wù)：盛宣懷的晚清四十年》將晚清洋務(wù)與慈善直接聯(lián)系起來，這是慈善史研究的一大推進。正是1871年積極投身直隸水災(zāi)的賑濟（河間賑務(wù)），“才使盛宣懷得到了參與籌議輪船招商局并開啟洋務(wù)之路的機緣”，隨后被李鴻章委辦中國電報局，“全面扭轉(zhuǎn)了自己在洋務(wù)事業(yè)中的頹勢”，并通過李金鏞“與當(dāng)時十分活躍的江南義賑群體建立了密切聯(lián)系”。充滿活力的江南義賑領(lǐng)袖，對盛宣懷后來的洋務(wù)事業(yè)有著極大幫助。

洋務(wù)與慈善之間存在著“相得益彰”的關(guān)系。郝延平曾指出：“這類紳士活動是鄭觀應(yīng)一生事業(yè)的轉(zhuǎn)折點，因為他在1878-1879年間為賑濟山西水災(zāi)和饑荒而募集資金的活動，結(jié)果這位當(dāng)時的太古洋行買辦第一次引起李鴻章總督的注意，李鴻章后來委派他去管理幾個官督商辦企業(yè)?！保ā妒攀兰o(jì)的中國買辦——東西間橋梁》第231頁）

近代慈善以大都市（上海、香港、天津、廣州等）為核心，形成一定慈善網(wǎng)絡(luò)，在大規(guī)模救災(zāi)時進行大范圍動員，其中，余治友生連結(jié)起江南、嶺南、華北，打破了傳統(tǒng)的畛域之見，是十分了不起的成就。如果說余治代表著“傳統(tǒng)慈善”，他的友生辦理義賑，一定程度上是受到傳教士率先救濟“丁戊奇荒”刺激的結(jié)果。香港東華醫(yī)院、廣州愛育善堂的創(chuàng)設(shè)，同樣是對西人在華慈善事業(yè)的回應(yīng)。香港東華醫(yī)院從華洋社會對處理“臨終”事務(wù)與中西醫(yī)藥的對立沖突中誕生；廣州愛育善堂吸收香港東華醫(yī)院、上海普育善堂的成功經(jīng)驗，同時也是對洋人所辦廣州博濟醫(yī)院用西醫(yī)從事慈善的競爭性回應(yīng)。近代社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容，往往是內(nèi)在需求與外來刺激相結(jié)合的產(chǎn)物。

梁其姿曾談到清代慈善的“儒生化”，筆者認(rèn)為余治代表著“儒生化”的尾聲。在洋務(wù)運動中，口岸城市的慈善機構(gòu)逐漸從儒生主導(dǎo)轉(zhuǎn)向商人、企業(yè)家主導(dǎo)，從中涌現(xiàn)的一些杰出慈善家，被李鴻章、盛宣懷的洋務(wù)企業(yè)所吸納。近代慈善實踐鍛煉了一批實干人才，這些人也很容易成為洋務(wù)企業(yè)骨干。近代慈善顯示出強烈的跨地域特征，有賴于洋務(wù)運動時期報紙、輪船、電報的出現(xiàn)。晚清慈善與近代新事物、洋務(wù)事業(yè)、經(jīng)濟創(chuàng)新的關(guān)系，跨地域的慈善活動如何塑造國人的“同胞”認(rèn)同，尚有繼續(xù)探討的空間。筆者認(rèn)為，早在洋務(wù)運動時期中國慈善事業(yè)就已出現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型，戊戌變法只是加速了這種趨勢。