1931年的農(nóng)歷八月，正值“九·一八”事變前夕，新出版的上海《文虎》雜志（第2卷第15期）刊登有《詛咒日本之燈謎》一文，作者錢南揚(yáng)在文中講起四十年前的一樁往事：“清德宗光緒二十年，慈禧誕辰，嘉善令婺源江峰青出燈征聯(lián)，以為慶賀，厥后集刊為《蓮廊雅集》二卷。時(shí)清軍新敗于日，故書中多詛咒日本之謎?！卞X氏從《蓮廊雅集》中錄出十一條燈謎，皆有檄討、咒詛日本之意，如“將日本挖去心肝（字一）：‘呆’”，“拿獲日本將放倒，左邊抽了筋，右邊穿了骨（字一）：‘相’”等等。
原是為慶賀慈禧太后誕辰而作的猜謎雅會(huì)，居然出現(xiàn)“挖去心肝”“抽筋穿骨”等語(yǔ)，若在太平盛世，恐被認(rèn)為是犯了忌諱。由是而知，清廷敗于日本，實(shí)為時(shí)人所無法接受，文人儒生借燈謎雅集來泄憤，正讓人想起葛兆光所說：“這種深入心脾的憂郁激憤心情和恥辱無奈感覺，大約是中國(guó)人幾千年來從來不曾有過的?！笔聦?shí)上，在晚清民國(guó)云譎波詭的時(shí)代背景下，文人對(duì)待燈謎（或稱燈虎、文虎）的態(tài)度也在不斷發(fā)生變化。從文人游戲到保存國(guó)粹，再到主張抗日的宣傳工具，近代“隱君子”們因謎結(jié)社、創(chuàng)辦謎刊的行為背后，反映文化風(fēng)氣與士人心態(tài)的幾番轉(zhuǎn)折，茲借晚清所見文人日記、謎集與《文虎》半月刊等報(bào)刊史料，對(duì)之稍作梳理，以期對(duì)晚清的小儒群體及民國(guó)中下層知識(shí)分子有更新的認(rèn)知。
錢南揚(yáng)《詛咒日本之燈謎》
晚清民國(guó)的文人游戲與謎社結(jié)立
在多數(shù)人的印象中，猜燈謎應(yīng)屬節(jié)慶性活動(dòng)，尤其是在正月十五元宵佳夜，清人陳維崧《元夜》詞云：“更夾路香謎，憑人打。”在古代小說、筆記中，元宵節(jié)的猜謎、射虎活動(dòng)更是比比可見，著名者如《紅樓夢(mèng)》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》，經(jīng)作者巧思營(yíng)構(gòu)，吉慶的游戲成為悲劇的預(yù)言，至今令讀者津津樂道。猜謎雅集多是節(jié)日的偶發(fā)之會(huì)，但在清中葉以降也逐漸成為中下層文人的生活日常，乃至形成慣例，出現(xiàn)各種謎社。
（清）孫溫工筆畫《制燈謎賈政悲讖語(yǔ)》
光緒十一年十二月二十九日（1886年2月2日），時(shí)任松江府婁縣（今上海）縣學(xué)教諭的常熟文士姚?？?，在自己的日記中提到一位新朋友：“晨，新任華學(xué)何庾香來拜?！紫?，淮安山陽(yáng)人，甲子舉人?！焙吴紫?，名綺，時(shí)任華亭教諭。讓姚?？剂衔醇暗氖牵尉_的到來竟讓自己漸漸成為一個(gè)“隱君子”：
光緒十二年正月二十四日（1886年2月27日）：竟日談天，庾香說燈謎……頗妙。
光緒十三年八月二十七日（1887年10月13日）：午后，松丈偕陳叔銘、庾香、子研及予同出西門……啜茗時(shí)，叔銘談一燈謎，頗妙。
姚氏日記的稿本現(xiàn)藏南京圖書館，其中光緒十四年至十七年的記錄有闕，未詳其事。然幾年之后，在姚?？贿秊槌Ｖ莞畬W(xué)教授即將離滬時(shí)，何綺與友人吳光綬（廉石）作燈謎贈(zèng)別，可見他們的猜謎活動(dòng)持續(xù)數(shù)年：
光緒十八年三月十二日（1892年4月8日）：午后，庾香偕廉石至……廉石戲成燈謎四句贈(zèng)余，每句射一古人，謎云：“‘賢哉姚廣文’：‘婁師德’”，“‘別有廣文館’：‘鄭居中’”，“‘從此往毗陵’：‘離婁’”，“‘毗陵桃李滿’：‘常遇春’”。頗有趣味。首、三、四句，庾香俱猜著。
在到常州府學(xué)后，姚?？矔r(shí)常通過書信與何綺交流燈謎：“接似泉信、庾香信，并燈謎數(shù)百條?！薄斑B日猜庾香寄示燈謎，屬其不要露底。猜著幾條，絕妙，俟寄松詢之，猜不出者乞其注明。”姚在日記中錄有燈謎近60條，其中有猜經(jīng)典文句，也有猜人名、地名，還有的頗具市井氣息，如“‘女不二字’（市招）：‘只此一家’”，“‘無貴賤一也’：‘仕商賜顧，真不二價(jià)’”等等。這些燈謎的主題似無嚴(yán)格限定，其目的主要在于娛情。而除個(gè)體之間的交流互動(dòng)外，據(jù)顧震?！稛舸奥洝酚涊d，姚?？€與何綺、吳光綬等數(shù)人結(jié)立社團(tuán)，名曰“隱社”。
隱社的成員及燈謎作品基本保存在《日河新燈錄》一書中。此書共收錄包括姚福奎、何綺、鄭熙、姚洪淦、吳光綬等二十四人在內(nèi)的四百余則燈謎，后被雷瑨編入《娛萱室小品六十種》而得以傳世。雖然隱社具體成立于何時(shí)、采取怎樣的活動(dòng)形式，現(xiàn)已不易察考，但與之相似的燈謎社團(tuán)及謎集在近代并非少有，姚、何等人集會(huì)的風(fēng)雅場(chǎng)景因而不難想見。單就《中國(guó)燈謎辭典》的著錄統(tǒng)計(jì)，清道光至民國(guó)年間先后出現(xiàn)75個(gè)燈謎社團(tuán)，且可謂遍布全國(guó)：北京有“北平射虎社”“隱秀社”“丁卯社”，上海有“蘋社”“大中虎社”“虎會(huì)”，淮安有“商舊謎社”，揚(yáng)州有“竹溪后社”，武漢有“寅社”“消閑社”，廈門有“萃新謎社”，甚而臺(tái)灣地區(qū)也有“瀛社”“復(fù)旦吟社”“高山文社”“灘音吟社”“桃竹吟社”“鶴社”等多個(gè)團(tuán)體。參與這些社團(tuán)的不乏近代知名文士如高步瀛、孫玉聲等，而且他們的活動(dòng)還結(jié)出文獻(xiàn)成果，即謎社集，傳世者達(dá)十余種，如《北平射虎社謎集》《隱秀社謎選初編》《商舊社友謎存》等，為近代文獻(xiàn)中的一項(xiàng)獨(dú)特景觀。
縱觀道光以降諸謎社，大多仍是將猜謎視為一種消閑遣悶、智斗自?shī)实挠螒蚧顒?dòng)，但因是結(jié)社，組織、發(fā)起者往往標(biāo)榜風(fēng)雅，謎社集會(huì)的場(chǎng)所也經(jīng)過精心擇選，在當(dāng)?shù)鼐哂心撤N紀(jì)念或標(biāo)志意義。如揚(yáng)州一地，許幼樵在史可法祠內(nèi)組建謎社，“春秋佳日，騷人墨客咸集于此……招致社中人，謀盡日之歡”，而阮元的嫡孫阮十三則在阮氏家族“文選樓”中設(shè)立謎社（孔劍秋《心向往齋謎話》），有遠(yuǎn)紹前賢之義。史可法與阮元雖和猜謎活動(dòng)不甚相關(guān)，但作為地方的“卡里斯瑪”式人物，他們的品性、道德超凡，其祠堂、故址能為謎社活動(dòng)醞造古雅氛圍。相較之下，民國(guó)上海地區(qū)的謎社則有棄雅靜而取繁鬧者，如蘋社，其社團(tuán)成員選擇在繁華的“新世界”“繡云天”等游樂場(chǎng)中雅聚，除內(nèi)部活動(dòng)外，每月十五還向游客開放；大中虎社的社址坐落于“大中樓”旅店，社員也常在“大世界”游樂場(chǎng)、法國(guó)公園等公眾場(chǎng)合舉行大會(huì)（孫玉聲《海上文虎沿革史》）。這些社團(tuán)別具一格，具有半公開的性質(zhì)，不僅反映當(dāng)時(shí)滬上所具有的新時(shí)代氣息，也推動(dòng)一時(shí)一地的謎戲風(fēng)氣，繼以吸引更多的“隱君子”。
當(dāng)然，大多謎社內(nèi)部的成員規(guī)模往往是穩(wěn)定的，并且基本屬于同一文化階層。如姚?？?、何綺所結(jié)立的隱社，成員多為地方小儒，再加上他們的弟子輩等。說是社團(tuán)，其實(shí)也可視為姚、何二人的“朋友圈”。謎社社員因彼此之間的身份認(rèn)同而相聚在一起，反之，也會(huì)因社團(tuán)而被同人視為一個(gè)集體，出現(xiàn)各種并稱，如上?！疤O社五虎將”（謝不敏、蔣山傭、王毓生、陸澹庵、徐行素，見鄭逸梅《梅庵談薈》）、南京“金陵五虎將”（周左麾、姚壁垣、鄭季申、華金昆、孫云伯，見程一夔《金陵歲時(shí)記》）以及廈門萃新謎社“三十六天罡”（李繡伊《廈門燈謎雜詠》）等等。值得注意的是，同一謎社成員可能先后參與、組織多個(gè)謎社，而他們的遷徙、宦游亦推動(dòng)地方猜謎風(fēng)氣的擴(kuò)散、輻射，何綺及其同鄉(xiāng)后輩顧震福即典型之例。
借由姚?？沼浛梢酝浦窗踩撕尉_對(duì)于隱社的結(jié)立當(dāng)有重要貢獻(xiàn)，顧震?！稛舸奥洝吩疲骸埃ê尉_）任教職后，與松江文彥創(chuàng)隱社……丈不恒返淮，返則必張燈招射?！彼€在《商舊社友謎存》序中提到：“何庾香（綺）年丈自華亭教諭返里，張燈于五云堂。（余）得讀所著《蜨階閑事》，于廋詞一道始漸知途徑?！笔且陨虾ｋ[社與淮安五云堂謎社看似相距甚遠(yuǎn)，實(shí)則聯(lián)系密切；而深受何氏影響、同為淮安人的顧震福，其社團(tuán)經(jīng)歷更為豐富：“壬子僑滬，入蘋社。返里，設(shè)商舊社。比寓燕市，射虎、隱秀、丁卯諸謎社又先后追隨?！保櫿鸶！鄂蛨@謎稿》自序）也便是說，自民國(guó)元年（1912）始，顧震福先后參與上海蘋社、淮安商舊社、北京射虎社、隱秀社、丁卯社等，無怪乎上海人吳蓮洲稱他是“虎壇中之健將也”。顧氏《跬園謎稿》書前有包括高步瀛、錢南揚(yáng)等在內(nèi)的三十位名家題辭，一代才女馮沅君更在其書后題跋，足見淮安謎士在當(dāng)時(shí)謎壇上的影響。張瑜稱贊顧震福道：“先生更踵起擴(kuò)張，由淮而滬而燕，前喁后于，如響斯應(yīng)，宣傳之效，不為不宏。”近代謎社林立，與這些虎壇健將的奔走呼告不無關(guān)聯(lián)，而在他們的悉心經(jīng)營(yíng)下，猜謎也從純粹娛情的文人游戲，轉(zhuǎn)被賦予國(guó)粹的藝術(shù)文化價(jià)值，并且有了跨越社團(tuán)的報(bào)刊陣地。
跬園謎稿書影
從文戲到國(guó)粹：《文虎》等謎刊的創(chuàng)設(shè)與經(jīng)營(yíng)
或受謎社結(jié)立風(fēng)氣的影響，今傳世謎集除謎社集外尚存有多種，如《燈謎叢錄》《文虎》《二十四家隱語(yǔ)》等。這些書籍大都強(qiáng)調(diào)猜謎的游戲性質(zhì)，如《燈謎叢錄》書前序云：“游戲之作別有匠心，然而制為燈謎，尤具奧妙?！惫饩w八年（1882），李光耀為《二十四家隱語(yǔ)》作序道：“國(guó)家承平無事，士子正業(yè)外，多借雜藝以陶寫性情，如詞曲酒令，與夫游戲文章，比比皆是……此外有所謂燈謎者，殆古廋辭、歇后之類，歷朝相沿，愈出愈新，至當(dāng)代算極盛焉。”今之讀者，見晚清文人自稱因“承平無事”而游戲燈謎，難免為之嘆惋。然到民國(guó)之時(shí)，包括顧震福在內(nèi)的部分謎家已留意到燈謎的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，開始將之視為國(guó)粹。
顧震福《跬園謎稿》書前有民國(guó)二十年（1931）張瑜所作序，他特別稱贊顧氏搜羅故友謎作的行為：“其眷念故人、保存國(guó)粹之深心，始終一貫。俾后人讀之，啟發(fā)心思，挹注智識(shí)。由漸而遠(yuǎn)，以融于科學(xué)；由學(xué)而仕，以敷于政治?！痹谒磥?，猜謎具有啟發(fā)心智之效，進(jìn)而有利于國(guó)家科學(xué)、民主的進(jìn)步。原因在于，謎語(yǔ)的主題包羅萬象，而猜謎的過程又需相當(dāng)?shù)闹亲R(shí)：“夫謎之為物，源經(jīng)孕史，旁及百家，方言科學(xué)，無不具備。小之啟智發(fā)幪，大之警世訓(xùn)俗。折沖壇坫，戰(zhàn)勝朝廷，不僅以怡悅性情、交換知識(shí)為能事也?！贝苏撘怀?，猜謎便不再只是封建王朝的文人游戲，而是與追求民主、科學(xué)的思想浪潮緊密貼合。但與此同時(shí)，民國(guó)諸謎家也面臨三個(gè)“新”問題，即如何看待新的謎語(yǔ)題材、開拓新的謎語(yǔ)研究，以及拓展新的受眾群體。
因緣際會(huì)，近代報(bào)刊業(yè)的蓬勃發(fā)展，為此三問題的解決助以東風(fēng)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多載謎報(bào)紙，除了流行頗廣的《申報(bào)》，漱石生、孫玉聲主編的《大世界報(bào)》設(shè)有《文虎臺(tái)》專欄，記錄當(dāng)時(shí)上海蘋社在大世界游樂場(chǎng)中的活動(dòng)盛況，此外還有《北京白話報(bào)》《小小日?qǐng)?bào)》《游戲報(bào)》《世界繁華報(bào)》《金剛鉆報(bào)》等等。1931年初，原上海大中虎社所辦刊物《文虎?？忿D(zhuǎn)型成為面向大眾的燈謎雜志《文虎》半月刊，連刊16期，一時(shí)頗具影響，而后武漢寅社也刊發(fā)《文虎周刊》《文虎半月刊》等全國(guó)性的燈謎刊物。在今天看來，這些燈謎?？某霈F(xiàn)，標(biāo)志燈謎本身的發(fā)展、謎社的活動(dòng)以及謎家的研究都步入全新階段。
首先，從謎語(yǔ)題材上看，晚清時(shí)已有謎家強(qiáng)調(diào)制謎不能泛濫無歸，然多以經(jīng)史為矩矱，以保證儒家話語(yǔ)的純潔性。如光緒三年（1877）“拈花道人”在謎集《文虎》序中講，要制謎，“語(yǔ)必經(jīng)典，方供文人學(xué)士之賞。今則諺語(yǔ)俚言，紛披滿紙，屠沽市井，主客喧囂，謬字支詞，互相夸許，風(fēng)雅掃地盡矣”。俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)及市井題材均被斥于風(fēng)雅門外。十三年后，平湖李仿白從《群珠集》《玉荷隱語(yǔ)》《十四家謎選》以及《申報(bào)》等十余種謎集、史料中輯錄佳作，編成《精選文虎大觀》，此時(shí)他已將門檻放低：“謎語(yǔ)與經(jīng)義往往相背，愈背愈佳，侮圣言之譏，吾知不免。”李氏所排斥的僅為下流俗語(yǔ)：“過用淫褻語(yǔ)者，亦概從刪?！敝徊贿^，其制謎仍主要取材自傳統(tǒng)的經(jīng)史典籍，雖為國(guó)粹，可如何能夠啟發(fā)民智？
入民國(guó)后，謎語(yǔ)的題材愈加豐富，廣東番禺人林汝魁講：“新時(shí)代中多少新謎材，翻新花樣供人猜?！保ā鄂蛨@謎稿》書前題辭）其中，謝會(huì)心的《科學(xué)謎話》尤能反映時(shí)代思想的進(jìn)步，其自《文虎》半月刊自第一期便開始連載：“現(xiàn)今科學(xué)昌明，文化日進(jìn)，古籍舊書，類多放棄。為迎合潮流計(jì)，所有謎語(yǔ)，又不得不換新面目?！妓延懜鞣N科學(xué)，擇底掛面，凡若干則，請(qǐng)分期刊載，俾得貢獻(xiàn)海內(nèi)諸同好者?！敝x氏所謂科學(xué)，包括生理醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等若干學(xué)科在內(nèi)，如“‘闌干曲折’，射‘十二指腸’”，“‘斜陽(yáng)返照’，射‘膀胱’”，“‘國(guó)債’，射‘公生數(shù)’”等等，面貌大異于《文虎》《精選文虎大觀》等傳統(tǒng)謎集，用燈謎國(guó)粹之舊瓶裝科學(xué)思想之新酒，確具識(shí)見。孔劍秋為《文虎》第一期題辭道：“今之時(shí)代，一悶葫蘆之世界?！痹跁r(shí)人看來，“未來之事黑如漆”，宛如難解之啞謎。他們發(fā)行《文虎》雜志，自言欲解時(shí)代艱辛之謎，倘若謎語(yǔ)題材不能與時(shí)俱進(jìn)，令讀報(bào)的猜謎者開闊眼界，又如何擺脫封建思想的桎梏，最終“打破此悶葫蘆，揭穿此啞謎兒也”？
其次，就謎語(yǔ)研究而論，《文虎》雜志上的文章對(duì)謎史、謎格等多有闡發(fā)，實(shí)為近代謎學(xué)之淵藪。在此之前，道光年間蘇州人顧祿所作《清嘉錄》是較早厘析燈謎源流及技法的作品：
《國(guó)語(yǔ)》，秦客為廋辭于晉之朝，范文子知其三，此謎之緣始也。……考燈謎有二十四格，曹娥格為最，次莫如增損格。增損格即離合格也?！嗤鈴?fù)有蘇黃、諧聲、別字、拆字、皓首、雪帽、圍棋、玉帶、粉底、正冠、正履、分心、卷簾、登樓、素心、重門、閑珠、垂柳、錦屏風(fēng)、滑頭禪、無底囊諸格，要不及會(huì)心格為最古。
在“二十四格”外，“拈花道人”還有“十八格”之說：“然即以巧而論，十八格中當(dāng)以色意為上，俗所謂滑頭禪也，而梨花、夾雪、卷簾、曹娥諸格，往往有字無意，味同嚼蠟?！贝祟悺案穹ā笨偨Y(jié)，仿自詩(shī)話、文話，雖其名稱含義有的不甚明了，卻可見燈謎技法、內(nèi)涵之豐富，值得深入探尋。是以發(fā)展至民國(guó)，以錢南揚(yáng)為代表的新式學(xué)者視燈謎為俗文學(xué)、口頭文學(xué)的重要材料，對(duì)之展開全面而系統(tǒng)的研究。
錢南揚(yáng)《謎史》自春秋書寫至清代，并對(duì)謎語(yǔ)類書籍作有綜述，是較早的燈謎研究專著。而與之同時(shí)期的《文虎》雜志，每期也刊有各種謎話，由諸多名家撰成，論說燈謎的發(fā)展、體制及地方風(fēng)俗等，如第一期中有程瞻廬《吳門春燈話》、孔劍秋《心向往齋謎話》、舒舍予《昭陽(yáng)謎話》、陳亦陶《槐簃謎話》等等。除有文獻(xiàn)輯佚價(jià)值，其成果還主要體現(xiàn)在兩方面：一是在通史的論說模式外，關(guān)注地方的謎史發(fā)展細(xì)節(jié)，如孫玉聲《海上文虎沿革史》、黃文虎《臺(tái)灣臺(tái)北謎字之概況》、陳覺是《香港燈虎近訊》、許雙手《暹羅春燈談》等文章，不但開創(chuàng)地方謎史的書寫傳統(tǒng)，總結(jié)各地謎社的盛衰、活動(dòng)，有的還將目光投向域外，或彰示港臺(tái)地區(qū)文化與本土始終血脈相連，或突顯中國(guó)古典文化的海外影響，其宣揚(yáng)國(guó)粹的意圖灼然可見。二是深化燈謎的體制、技法研究，曹書衡《文虎體例》、謝會(huì)心《評(píng)注燈虎辨類續(xù)編》等，從“法門”“格式”等角度對(duì)燈謎的各種體式如“曹娥”“蘇黃”“卷簾”等加以闡解，示讀者以學(xué)習(xí)門徑，如：“曹娥：底句以拆字法構(gòu)成，胚胎于蔡伯喈題曹娥碑詞，舊為離合格之別名?！绷钊诉z憾的是，如今雖然人人讀書識(shí)字、游戲猜謎，但多不知曉燈謎中的種種門道，也很難理解“曹娥”“蘇黃”“卷簾”之義，相關(guān)知識(shí)亟待普及宣傳。
再者，就謎語(yǔ)受眾而言，《文虎》等雜志的主編、主筆有意擴(kuò)大同好的規(guī)模。當(dāng)然，他們也是為了持續(xù)地吸引讀者，以便更好地將報(bào)刊經(jīng)營(yíng)下去?！澳榛ǖ廊恕痹硎局浦i也有一定的“門檻”，他批評(píng)使用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)者道：“推其故，皆因素不讀書而徒騖虛名，以致貽笑大方?！比晃逅男挛幕\(yùn)動(dòng)之后，此類聲音逐漸低弱。顧震福曾將燈謎帶進(jìn)新式高校：“先生曩授北京女高師校，春宵游藝，出文虎教射。”其女弟子馮沅君在總結(jié)謎史時(shí)，將謎家分為二派：
自魏晉以來，派別有二：一文言派，一語(yǔ)體派。文言派之始，有用四言詩(shī)者，有用七絕句者，嗣則以成語(yǔ)或故事扣之，底面吻合，如天造地設(shè)，一字不可移易，誠(chéng)工巧矣，惟非胸有積軸不能作、不能射且不能解。語(yǔ)體則概用白話，長(zhǎng)短不拘，近今兒童讀品中之小謎語(yǔ)即其支流，又方言里諺中有故作歇后語(yǔ)，上句似謎面，下句似謎底，尤其通俗，盡人能道，盡人能解。故傳授易而流布廣，于是民間謎語(yǔ)頗占優(yōu)勢(shì)，而文言古典之謎遂未免落伍矣。（《跬園謎稿》書后跋）
馮氏的這段文字，很容易讓人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的文言、白話之爭(zhēng)。她夸贊顧震福等人在“語(yǔ)體派”占主流的情勢(shì)下仍“張燈結(jié)社，以高雅廋詞相號(hào)召”，正是“冀以延國(guó)學(xué)之一線者”?！段幕ⅰ返入s志又何嘗不然，倘若棄絕“文言”，何來“國(guó)故”“國(guó)粹”之說；但若堅(jiān)守“文言”，又如何響應(yīng)白話潮流，起到啟發(fā)民智之效，甚至其自身的經(jīng)營(yíng)生存也會(huì)成為難題，這些報(bào)刊、雜志可謂“在夾縫中求生存”：
它們既連載各種文言謎話，意圖保存國(guó)故，也通過時(shí)興題材來向讀者宣揚(yáng)民主、科學(xué)思想；而為保證銷量，它們故意設(shè)置懸念，在下一期中揭曉本期謎底，鼓動(dòng)讀者參與互動(dòng)——這一辦法似乎再普通不過，可沿用至今，恰恰證明了其實(shí)用性與有效性。除《文虎》雜志外，如《油花雜志》還開辟“讀者文虎擂臺(tái)”這一專欄，目的無非吸引讀者、增加銷量。結(jié)社意味著成員組織具有“邊界”，而報(bào)刊雜志等媒介無疑可擴(kuò)展其交流互動(dòng)的規(guī)模。遺憾的是，自30年代起，戰(zhàn)亂連年，謎刊少有長(zhǎng)命者。人人但求安身立命，哪里還顧得上猜謎，并與報(bào)紙、雜志互動(dòng)呢？
在1919年群情激昂的“五四運(yùn)動(dòng)”后，胡適發(fā)表《新思潮的意義》一文，倡導(dǎo)整理國(guó)故、再造文明。在國(guó)故中取其精華、去其糟粕，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的共同使命，近代謎刊、謎集的風(fēng)靡出版，或正響應(yīng)此思想潮流。然而，隨抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，燈謎也在經(jīng)歷“從文戲到國(guó)粹”的性質(zhì)轉(zhuǎn)變后，再次被賦予新的使命，即成為主張抗戰(zhàn)的宣傳工具。
以謎為戈：“隱君子”的救國(guó)愿景
讓我們將目光回到文章開頭的1931年秋。錢南揚(yáng)在《詛咒日本之燈謎》一文的末尾處寫道：
甲午迄今，且四十年，然徒托空言，不求實(shí)際。時(shí)過境遷，積久淡忘，以致依然故我，受人侵略。倘人人能如中山先生之發(fā)憤圖強(qiáng)，積四十年如一日者，則日本雖強(qiáng)，尚敢正覷我乎！
江峰青等人在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后所作的燈謎詛咒，不僅沒有產(chǎn)生效果，甚至當(dāng)時(shí)人們的群情激憤也漸漸被民眾淡忘。錢南揚(yáng)在四十年后重提此事，想來并不是要全盤否定前人的行為，而是提醒時(shí)人勿忘國(guó)恥。是年6月，日本內(nèi)閣召開了東方會(huì)議，制出《解決滿州問題方案大綱》，7月又在長(zhǎng)春制造萬寶山事件，其野心昭然若揭。倘國(guó)人再不警醒，恐有亡國(guó)之虞，《文虎》雜志刊登錢氏之文，也是期待它能產(chǎn)生激越人心之效。
然而，就在錢文刊出短短數(shù)日后，日軍便發(fā)動(dòng)“九·一八”事變。于是乎下一期《文虎》雜志（第2卷第16期），刊出《合作的抗日文虎》。其謎為孔劍秋所制，與甲午后詛咒日本的燈謎異曲同工，如“‘日本小鬼形’（幼學(xué)）：‘月乃太陰之家’”，“‘家家戶戶點(diǎn)紅燈’（常言）：‘一致對(duì)日’”，“‘歸來時(shí)重相見’（社名）：‘反日會(huì)’”等等。孫剡溪、吳蓮洲、李敬何三人為之提筆題識(shí)，并對(duì)錢南揚(yáng)的文章作出回應(yīng)。其中，孫剡溪不啻嚴(yán)詞斥責(zé)日軍之野蠻非人，也直筆揭露當(dāng)時(shí)民國(guó)政府之疲軟懦弱：
日本藉口中村事件，及炸毀南滿鐵路，竟于九月十八日（按：原文誤作“八月”）悍然出兵，不宣而戰(zhàn)。將我東省內(nèi)沈陽(yáng)、長(zhǎng)春、營(yíng)口、安東、葫蘆島等地方，任意蹂躪。霸占我領(lǐng)土，虔劉我人民，毀壞我建筑，侵犯我主權(quán)，種種罪惡，非一枝禿筆所能形容。全國(guó)民眾，怒目切齒，必欲秣馬厲兵，殺盡倭寇而后快，雖犧牲一切身命財(cái)產(chǎn)有所不顧。無如我國(guó)政府伈伈倪倪，忍取不抵抗主義，乞憐國(guó)聯(lián)，時(shí)近兩月，未能徹底解決，徒令吾輩寒士，氣憤欲死。昨閱本刊所載錢南揚(yáng)先生之《詛咒日本之燈謎》，私心竊慰，縱然紙上空談，不禁起了雖不得肉，行且快意之一種感想。
孫氏的文辭激昂慷慨，令人仿佛見其目眥欲裂、發(fā)盡指冠之態(tài)。盡管他也意識(shí)到，以燈謎形式泄憤確實(shí)如同紙上空談，可總要一泄心頭之恨。吳蓮洲與李敬何二人的態(tài)度與之相近，但特別強(qiáng)調(diào)燈謎可作口誅筆伐之宣傳工具：
倭寇鴟張，時(shí)非娛樂，乃有閑情，造作廋語(yǔ)？得無為識(shí)者齒冷耶！然吾儕文人，雖情殷殺賊，而手無寸鐵。惟借此毛錐，為口誅筆伐之具，稍抒胸臆不平，當(dāng)亦為愛國(guó)者所應(yīng)有事也。（吳蓮洲）
文虎一道，雖屬游戲，不過為遣興怡情之助，然歷稽往史所載，時(shí)寓主文譎諫之義。際茲倭寇侵暴，得利用此時(shí)機(jī)，作宣傳工具，對(duì)此暴日之橫行恣肆，縱未能聲罪致討，而口誅筆伐，亦足稍洩胸中郁憤。（李敬何）
合作的抗日文虎
雖然在晚清儒生及近代知識(shí)分子看來，燈謎與詩(shī)、古文辭畢竟地位不同，然在家國(guó)危難之際，它們都是輿論場(chǎng)上的戈矛，是恢弘士氣的鼓槌，可成為提不起槍的知識(shí)分子手中的武器。與此同時(shí)，這些燈謎也許真的被文人視為“詛咒”。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中言：“離合之法，則萌于圖讖?！薄逗鬂h書·五行志》載：“千里草，何青青，十日卜，不得生?！庇秒x合法拆解得“董卓當(dāng)死”，似此類讖語(yǔ)，亦為娛情燈謎之前身。知識(shí)分子期待語(yǔ)言可具有魔力，也隱約表現(xiàn)出其內(nèi)心深沉的無奈。
或許是因時(shí)局的每況愈下，《文虎》雜志難以為繼，自此之后便徹底?？?，可在上海及其周邊省市地區(qū)，以抗日為主題的燈謎集會(huì)及報(bào)刊文章仍時(shí)時(shí)可見。
1932年1月8日，《申報(bào)》（第21105號(hào)）刊有《抗日文虎征射》一文：“當(dāng)此國(guó)難之時(shí)，豈復(fù)有閑情逸致提倡娛樂？然而文虎一事，極能印人腦際、引人興趣，則借此毛錐為口誅筆伐之具，以聲討倭寇，要亦文人應(yīng)有事也。下列文虎，倘荷海內(nèi)同志投射，請(qǐng)于一星期內(nèi)填就寄至本報(bào)……備有薄獎(jiǎng)以酬。”謎題有“滅倭乃民意（五言唐詩(shī)一句）”“扶桑必滅（四子一句）”“打倒日本（新名詞一）”等十條。同年3月，《松江民眾月報(bào)》刊登《本館舉行抗日文虎會(huì)射中之抗日文虎》，亦記有謎題以及參與并射中謎底的成員姓名。1934年2月，《教育新路》刊載江蘇灌云縣第一民眾教育館近訊，提及當(dāng)?shù)赜锌谷瘴幕?huì)活動(dòng)：“三日下午一時(shí)起，舉行抗日文虎會(huì)，備有燈謎二百條，均含有抗日救國(guó)的意味，頗能激發(fā)民眾愛國(guó)之思想。給獎(jiǎng)方法，凡猜中一條者，即抽幸福券一枚，憑券領(lǐng)取獎(jiǎng)品?！睋?jù)其記載，獎(jiǎng)品有該館自制的錦標(biāo)“智斗扶?！贝箸R框、熱水壺、毛巾、手套、香皂、信箋、文具等等，“頗極一時(shí)之盛”。即使這些活動(dòng)不能像錢南揚(yáng)所期待的那樣，使得人人警覺，如中山先生一樣發(fā)憤圖強(qiáng)，也至少可以喚醒部分民眾的心中熱血，哪怕只有寥寥數(shù)人，想來也會(huì)令謎家不勝欣喜。
王國(guó)維在《文學(xué)小言》中講：“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。……成人之后，又不能以小兒之游戲?yàn)闈M足，于是對(duì)其自己之情感及所觀察之事物而摹寫之、詠嘆之，以發(fā)泄所儲(chǔ)蓄之勢(shì)力?！睙糁i作為春秋廋辭、隱語(yǔ)的衍生形態(tài)，從本質(zhì)上看，既是錢南揚(yáng)所說的“口頭文學(xué)”，同時(shí)也是一種“游戲文學(xué)”——謎家通過解構(gòu)經(jīng)典文本來創(chuàng)造意義，宛如游戲一般，但其目的卻不僅限于此。從文戲到國(guó)粹，再到可用以救國(guó)的宣傳工具，燈謎在近代不斷地被賦予新的內(nèi)涵、價(jià)值。這一過程既反映世事的白云蒼狗，亦折射謎家曲折的心靈歷程，他們的惆悵、激憤與執(zhí)著不應(yīng)被時(shí)間掩沒，他們的聲音也應(yīng)被重新聽見。
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