10月29日下午，三聯(lián)人文城市光譜論壇在成都舉辦。論壇以“城市與我們：跨越邊界”為主題，邀請項(xiàng)飆、何志森、茅明睿、馬巖松、王笛、阿來、崔燦燦、徐冰等不同領(lǐng)域的嘉賓分享各自對邊界的理解。三聯(lián)人文城市及三聯(lián)中讀執(zhí)行總編輯賈冬婷擔(dān)任論壇主持人。賈冬婷表示，跨越邊界，既是對新的媒介現(xiàn)實(shí)的跨越，也是人類對城市想象力的跨越。人們需要思考和實(shí)踐，在網(wǎng)絡(luò)化城市中如何建構(gòu)日常的社會交往，如何在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、行動(dòng)者與城市空間的交集中，構(gòu)建新的社群關(guān)系、創(chuàng)造公共新體驗(yàn)，進(jìn)而催生出新的共同體。
賈冬婷
項(xiàng)飚：從虛擬網(wǎng)絡(luò)到真實(shí)社交，如何重建附近？
人類學(xué)家、德國馬克斯·普朗克社會人類學(xué)研究所所長項(xiàng)飚在發(fā)言中提出了“最初五百米”的概念，以針對所謂“最后五百米”。后者是電子商務(wù)公司、平臺、物流企業(yè)、城市管理部門津津樂道的說法，它預(yù)設(shè)了一種自上而下的邏輯，中心——權(quán)力的、資本的中心向外發(fā)散，觸及每個(gè)人。與之相對，“最初五百米”則是第一個(gè)把我們和世界聯(lián)系在一起的五百米，指向從個(gè)體出發(fā)的社會行動(dòng)。項(xiàng)飚希望人們開始關(guān)注自己的身邊人，關(guān)注電梯里的鄰居、小區(qū)中的保安、早點(diǎn)鋪的伙計(jì)，關(guān)注周圍的一草一木，思考這一切是怎么聚合在一起的。
項(xiàng)飚?dāng)嘌裕裉斓某鞘猩睿δ苄赃^剩，生態(tài)性不足。所謂“功能性”，即完成某件事的能力和效率，比如隨著各種硬軟件和管理措施的到位，外賣送達(dá)的時(shí)間越來越短?！吧鷳B(tài)性”則不講求直接目的，鳥兒鳴唱不為訴說什么，多樣的事物匯集一起，相克或相生，形成穩(wěn)定的系統(tǒng)。城市生活一旦重功能，輕生態(tài)，便會導(dǎo)致悖論性的現(xiàn)象層出不窮。比如人們通過社交媒體獲得廣泛聯(lián)系的同時(shí)，卻越發(fā)感到孤獨(dú)無援，因?yàn)樯磉吶狈τ辛Φ闹С窒到y(tǒng)。而線上空間一方面是虛無的，甚至充斥著假新聞，一方面卻給很多人提供了展現(xiàn)真我和本心的機(jī)會。不少人只有到線上，面對虛擬的、面目不清的聽眾，才能直抒胸臆，真實(shí)生活的緊張已使他們不知道怎么與陌生人打招呼，怎么與熟人重啟對話。今天，隨著政府的網(wǎng)格化管理和商家的投入，社區(qū)成了安全舒適的空間，但這些空間里似乎缺乏足夠的社會生活。究其原因，項(xiàng)飚認(rèn)為，所謂“安全舒適”并非為我們與世界創(chuàng)建聯(lián)系，恰恰相反，安全感的代價(jià)是我們與世界的隔離，是封閉性。我們小區(qū)大門口保安數(shù)量之多便是明證。顯然今天的年輕人依然關(guān)心世界，熱衷了解千萬里之外發(fā)生的事，但信息的豐富，卻也導(dǎo)致我們對世界的判斷簡單化。不同的觀點(diǎn)之間如此斷裂，以至于彼此不能形成有效溝通。凡此種種都是“功能性過剩，生態(tài)性不足”的體現(xiàn)。
項(xiàng)飚
如果生態(tài)性是豐盈的，那存在不同觀點(diǎn)便是積極的現(xiàn)象，它們互相取長補(bǔ)短，豐富著生態(tài)系統(tǒng)。但如果生態(tài)性喪失，剩下的只是網(wǎng)格里的節(jié)點(diǎn)，縱然功能性很強(qiáng)，效率很高，彼此之間卻不知該如何形成有機(jī)的社會意義上的關(guān)系。
項(xiàng)飚提出“最初五百米”的主張旨在回歸生態(tài)性。不過他強(qiáng)調(diào)，這不是簡單取消差異或不平等，后者毋寧是一個(gè)長期的目標(biāo)。目前的起步工作，不是跨越邊界和差異，而是先把它們辨識清楚，注意到身邊存在什么邊界。如今邊界被折疊化，結(jié)構(gòu)上的安排使人們對它們視而不見，往往只有在深夜、在沒有人的地方，不平等和邊界才會顯現(xiàn)。小區(qū)里的清潔工身著制服，顯然是為了突出邊界，暗示我們該以某種特定的方式與他們互動(dòng)。我們很少會關(guān)心他們從哪里來，家里老人怎么照顧，孩子哪里上學(xué)。如果我們能停下腳步，和他們說上兩句，知道他們的生活安排和我們是如何不同，這在今天已然足矣?！白畛跷灏倜住辈皇腔貧w人文精神，不是撒雞湯，讓生活變溫馨，它恰恰是要把生活變得稍稍不愉快些。如果我們在家外賣，出門滴滴，生活確實(shí)是舒適高效的，但在這樣的環(huán)境下，空虛、焦慮、壓抑便會接踵而至，因?yàn)槲覀兪チ肆私饫щy和差異的機(jī)會。從“最初五百米”開始的交流，可能會讓人緊張，甚至有點(diǎn)虛偽，但這對鍛煉我們的社會大腦，對心智健康是有意義的。
何志森：無處不在的城市邊界，如何共生？
建筑師、策展人、Mapping工作坊創(chuàng)始人、扉美術(shù)館館長何志森首先分享了他和家人日常生活中的邊界：奶奶在番禺的閱讀空間（圍墻），父親在廈門的下棋空間（橋），他自己在成都的課堂（菽香里菜市場）。在何志森看來，邊界是日常生活的場所，而有隔離，就有連接。
何志森
何志森介紹了他2010年以來在集美大學(xué)（購物中心）和相鄰的孫厝村（城中村）的田野工作。他當(dāng)時(shí)的初衷是突破圍墻，打通兩個(gè)空間，但意想不到的是，大部分村民卻主張保留邊界：“我們要圍墻，不要草地，不要公共空間?！睘槭裁创迕袢绱讼矚g邊界？因?yàn)檫吔缡莾蛇吶粘Ｉ畎l(fā)生關(guān)系最密切最頻繁的場所。在圍墻的后面，孫厝村有超過三百個(gè)“隱形的廚房”，村民利用邊界附近的微觀設(shè)施——有水源的公共廁所，制作盒飯運(yùn)往墻另一邊的學(xué)校。盡管在兩個(gè)空間之間有各種各樣的邊界類型，或者說控制系統(tǒng)，但有控制就有逾越。村民們發(fā)明了形形色色的微觀策略，搭梯子、放門鈴、結(jié)識保安、交往學(xué)生，建立了不同的逾越系統(tǒng)。由此，一種非正規(guī)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生。何志森表示，邊界不是一條絕對的細(xì)線，而是一處蠢蠢欲動(dòng)的“狀況”，彌漫了連結(jié)、關(guān)系、延伸和無限的可能性，換言之，邊界是一個(gè)不斷延伸的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)橛羞吔?，人與人才有連接。何志森呼吁我們擁抱邊界，而不是跨越邊界。
茅明睿：冷冰冰的數(shù)據(jù)，可以搭建出有溫度的城市嗎？
茅明睿
“城市象限”創(chuàng)建人、三聯(lián)人文城市光譜計(jì)劃合作搭建人茅明睿坦言，2020年疫情伊始，他和他的團(tuán)隊(duì)就感受到生活中發(fā)生的變化，每個(gè)人變得又宅又忙，處在焦慮之中，于是，他們開始收集互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于疫情的各種話題和討論。此后，出于對疫情影響下城市可能逐漸喪失活力，即所謂“附近性”不復(fù)存在的擔(dān)憂，茅明睿開始試著從人文價(jià)值的維度，搭建一個(gè)人文城市光譜，測度城市的人文性。兩年來，他的團(tuán)隊(duì)通過不同來源的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)了全國主要十九個(gè)城市的文化活動(dòng)，包括活動(dòng)的數(shù)量、多樣性、持續(xù)時(shí)長、可被感知的參與人數(shù)、與活動(dòng)相關(guān)的公共設(shè)施等情況，從而得出了一些關(guān)于城市文化活力的結(jié)論：
他們重點(diǎn)考察了北京的文化活動(dòng)：
并對北京和成都的文化活動(dòng)作了對比分析：
茅明睿最終希望開發(fā)出一個(gè)城市生活圈地圖平臺，讓人們可以輕易就發(fā)現(xiàn)在身邊步行可達(dá)的范圍內(nèi)，有什么活動(dòng)正在或即將發(fā)生。當(dāng)冷冰冰的數(shù)據(jù)搭建出一個(gè)有溫度的數(shù)據(jù)空間，并將數(shù)據(jù)的能力賦予我們每個(gè)人，幫助我們找到自己的社區(qū)，找到臨近性，那數(shù)據(jù)便可以溫暖我們的城市。
馬巖松：當(dāng)狂想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，我們的城市怎么才更有愛？
建筑師、MAD建筑事務(wù)所創(chuàng)始合伙人馬巖松討論了在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)中長期存在的“理想空間”的理念與實(shí)踐。在馬巖松看來，許多從功能出發(fā)的規(guī)劃往往具有時(shí)代局限性，相比之下，建筑的情感價(jià)值，歷史與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與想象之間產(chǎn)生的時(shí)空感，同樣需要被理解和關(guān)注。他舉了他在北京東郊設(shè)計(jì)的樂成四合院幼兒園作為例子：在原有的古建筑周圍打造新建筑，使二者間產(chǎn)生距離，讓人們從一個(gè)看似不屬于北京的空間看北京，既能更真切地觀察歷史，又能自覺地意識到自己的位置。馬巖松希望城市建筑能夠提供一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的角度和機(jī)會，幫助人們突破現(xiàn)實(shí)的屏障。他又舉他在衢州做的體育公園項(xiàng)目為例：看上去是綠色的山，實(shí)為一個(gè)建筑群，“山”里是體育館、游泳館……建筑仿佛消失了，成了一個(gè)大地景觀。建筑的功能性被置于自然之下，讓建筑的力量感所代表的競爭，隱藏在了一個(gè)自然、開放的環(huán)境中。
馬巖松
馬巖松最后說，只要公共空間的經(jīng)歷能夠改變?nèi)藗兊囊恍┚衩婷玻偕恍┫敕?，對他而言，這就是今天這個(gè)時(shí)代的理想主義。
王笛：從茶館到互聯(lián)網(wǎng)，我們的日常生活被重塑了嗎？
澳門大學(xué)歷史系講席教授王笛的發(fā)言從公共空間對我們生活的意義講起。公共空間是我們每個(gè)人都能公平進(jìn)入和分享的地方，人們在那里開展日常生活，組織公共活動(dòng)，交流信息，聯(lián)絡(luò)感情，發(fā)生社會關(guān)系。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，成都沒有那么多公共空間，茶館便承擔(dān)了這樣的任務(wù)，一張茶桌把人與人聯(lián)結(jié)了起來。王笛分享了一個(gè)有趣的故事：他2015年、2019年、2020年（通過學(xué)生）、2021年、2022年都在成都觀音閣茶鋪遇到了同一位打撲克的老大爺。七年時(shí)間仿佛凝固了一般，可見茶館對于當(dāng)?shù)鼐用竦纳詈途袷澜绲闹匾?。王笛感慨，相比波瀾壯闊的時(shí)代，日常生活對于老百姓的意義更大。
王笛
我們時(shí)代經(jīng)歷了從實(shí)體空間到虛擬空間的轉(zhuǎn)變：從街頭、茶館、咖啡館、酒吧的面對面雙向交流，到廣播電視的單向傳播，再到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不見面的雙向交流。網(wǎng)絡(luò)改變了信息傳播和人際交往方式，很大程度上擴(kuò)大了我們的交往，人們可以無所顧忌地在網(wǎng)上表達(dá)真誠，但虛擬世界也充斥著謊言和無效、無意義的溝通。網(wǎng)絡(luò)還重塑了日常生活模式，我們獨(dú)處的時(shí)間增加了，去現(xiàn)實(shí)公共空間的時(shí)間減少了，獨(dú)處變得比過去愜意，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)滿足了基本的精神生活。互聯(lián)網(wǎng)使我們變得更開放，還是更封閉，令溝通更順暢，還是更困難，或許都取決于個(gè)體感受、觀察的角度，以及每個(gè)人怎樣處理實(shí)體空間和虛擬空間的關(guān)系。那未來會怎樣？王笛堅(jiān)定認(rèn)為，我們應(yīng)走出虛擬空間，回歸實(shí)體空間，人是需要面對面接觸的。如何讓這變的可能，如何打造有足夠吸引力的新的日?？臻g，成了城市管理者需要思考的問題。當(dāng)然城市發(fā)展有不同路徑，比如柯布西耶主張國家規(guī)劃，這是絕對現(xiàn)代的理念，雅各布森則希望人們在沿街漫步時(shí)就能使自己日常生活的需要被滿足。但無論如何都要讓人走出家門，進(jìn)入公共空間，參與公共生活。
阿來：我們的故鄉(xiāng)，真的陷落了嗎？
四川作家阿來分享了他對“故鄉(xiāng)”觀念的思考。阿來出生在一個(gè)偏遠(yuǎn)之地，距離成都四百公里，大雪山下，二三十戶的小村子，兩三百人口。這個(gè)故鄉(xiāng)，人少，偏僻，寧靜，卻有著壯闊的森林、草地、牧場、田野、溪流。阿來說，這是他的底子。而今天中國人普遍缺乏這樣的底子，人們大都成長于擁擠的空間，為有限的資源競爭，人際關(guān)系緊張。相比之下，阿來的故鄉(xiāng)擁有的不僅是自然之美，因?yàn)樵谌寮铱磥?，美通向善，在歐洲哲學(xué)看來，美通向真。如今全世界依然在城市化的進(jìn)程中，人們從四面八方涌向城市，后者聚集了現(xiàn)代文明的全部資源。在城市文化的影響下，人們改造自己，成了徹底的現(xiàn)代人，與自然產(chǎn)生了巨大的疏離。阿來驚訝地發(fā)現(xiàn)，多年后回首，他當(dāng)初在浩大自然中養(yǎng)成的基本人性和基本審美趨向，并沒有改變。這或許與他從事的寫作職業(yè)有關(guān)，文學(xué)總向往美，審美的種子會留存于精神之中，哪怕變換了環(huán)境，它依然在內(nèi)心繼續(xù)滋長。
阿來
文學(xué)領(lǐng)域也有一個(gè)傾向，作家總把故鄉(xiāng)作為自己情感和價(jià)值觀的原點(diǎn)。但如果過于迷信故鄉(xiāng)，便可能先入為主、畫地為牢。有的人天天在明亮的路燈下行走，卻老懷念在油燈下生活。城市人沉醉于寫鄉(xiāng)愁，把動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)愁固態(tài)化，表現(xiàn)出與現(xiàn)代文明格格不入，這是有問題的。在阿來看來，寫作者的故鄉(xiāng)應(yīng)該不斷擴(kuò)張，或者說應(yīng)該有兩個(gè)故鄉(xiāng)，一個(gè)是他的出生地，一個(gè)是隨著他生命經(jīng)歷的豐富，不斷進(jìn)入他筆下的地方，換言之，我所寫處皆為故鄉(xiāng)。我們身處巨變之中，過去一二十年所發(fā)生的變化，或許比之前一千年里的還要大。阿來的第一本書從他從小長大的村莊寫起，那是他肉體和情感的起源，而隨著他生命經(jīng)驗(yàn)的豐富、精神世界的擴(kuò)張，越來越多的空間形諸他的筆端。在阿來看來，這些新地方已經(jīng)和他的情感融為一體，于是，每多寫一地，故鄉(xiāng)就在擴(kuò)張。當(dāng)然，他也會時(shí)時(shí)回顧自己的原點(diǎn)，這是一種感情上的、本能性的反思，但這不意味著回去后就出不來。不如說，每一次返鄉(xiāng)都是為了獲得情感支撐，以便再次出發(fā)。外面世界的召喚恐怕才是人生最本質(zhì)的東西，而以何種態(tài)度回應(yīng)這一召喚，是當(dāng)下的社會和個(gè)人都需要思考的。
阿來覺得，今天的中國文學(xué)需要改變對“故鄉(xiāng)”的認(rèn)知，作家不妨把整個(gè)生命體驗(yàn)納入“故鄉(xiāng)”，把它看成一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，而不是拘泥于老家的那座老房子，將自我的精神狀態(tài)囚禁在一個(gè)溫馨安全的地方。有的社會科學(xué)家經(jīng)常去偏僻的地方找一些封閉孤單的樣本研究，但這所謂的“靜止”往往也是被人為塑造出來的。阿來希望我們以更開放的心態(tài)重新構(gòu)造“故鄉(xiāng)”的概念，希望故鄉(xiāng)越變越大。
崔燦燦：新一代媒介現(xiàn)實(shí)下，還有什么跨界可能性？
策展人崔燦燦在分享中介紹了他今年策劃的名為“斷裂的一代”的九零后藝術(shù)家群展。對于九零后藝術(shù)家的作品，崔燦燦認(rèn)為可以用五組不同層次的關(guān)鍵詞來概括。
崔燦燦
（一）電子色、圖層、媒介劑：九零后作品的視覺特征非常契合LED屏，有工業(yè)質(zhì)感，在電腦屏幕上的呈現(xiàn)效果甚至好于在展覽現(xiàn)場的展示效果。九零后不再像過去的畫家一樣直面自然寫生，他們擁有的是觀看畫冊圖片的二手經(jīng)驗(yàn)，于是，圖層的邏輯應(yīng)運(yùn)而生：不再是筆觸的塑造，而是Photoshop的修圖。在使用媒介劑方面，因?yàn)闊o法忍受傳統(tǒng)油畫緩慢的制作過程，九零后更愛使用丙烯等快干材料，以加速時(shí)間。可以說，他們的作品往往體現(xiàn)了建模的邏輯，而非塑造的邏輯。
張?jiān)罗?原生代 2020 布面丙烯、油畫及噴漆 220 x 190 cm
（二）網(wǎng)絡(luò)化：過去，藝術(shù)最重原創(chuàng)，但今天像“史萊姆引擎”這樣的藝術(shù)小組扮演的是平臺的角色，只是不斷加工、匯集別人的內(nèi)容。“用戶”的概念代替了“觀眾”的概念，不再是藝術(shù)決定“觀眾”的走向，而是“用戶”決定看或不看哪一張圖，由此獲得了一種私人定制的快感。
（三）時(shí)尚和消費(fèi)：時(shí)尚和消費(fèi)左右了創(chuàng)作的主題和形式。比如有的九零后藝術(shù)家關(guān)心新疆的時(shí)尚，考察烏魯木齊青少年對國際奢侈品品牌的接受。比如有人用非常不經(jīng)典、不永恒的（泡沫）塑料來創(chuàng)作塑料紀(jì)念碑，因?yàn)闃犯咄婢邩O大影響了這代人對質(zhì)感的理解。
（四）科幻電影、散文電影、短語、意識流：2000年前后美國太空片進(jìn)入中國，塑造了一代人對時(shí)間和空間的認(rèn)知，太空和科幻元素也進(jìn)入了九零后藝術(shù)家的創(chuàng)作。九零后藝術(shù)家飛快地轉(zhuǎn)換專業(yè)，與過去專注的藝術(shù)家有著截然不同的藝術(shù)生涯和生活觀。他們喜歡短語和意識流的結(jié)構(gòu)，在他們的故事里面找不到開頭和結(jié)尾，也找不到中心思想，他們的世界是破碎的。但這并不意味著他們只是被時(shí)代塑造的一方，他們也有反時(shí)代塑造的面向：在他們看來，只有短語才能逃脫理性和邏輯，才能獲得靈性，短語和短語之間有詩性的距離。
郭宇恒 "叢林樂園"空間裝置 展覽現(xiàn)場
（五）海歸身份、全球議題：“斷裂的一代”中的十四位藝術(shù)家，超過一半是海歸。很多全球議題、西方的政治正確議題在中國當(dāng)代藝術(shù)里開始涌現(xiàn)，一些議題在中國既沒歷史淵源又沒現(xiàn)實(shí)土壤。這是這代藝術(shù)家非常不同于前輩的一點(diǎn)。
一代人有一代人的藝術(shù)，每個(gè)時(shí)代都有弄潮兒和失落者。崔燦燦認(rèn)為，九零后藝術(shù)家是快速順應(yīng)時(shí)代的一代人，他們擺脫了古典主義、現(xiàn)代主義以來的自我救贖和社會救贖的傳統(tǒng)。這些藝術(shù)家也是非常特殊的一群人，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都能留學(xué)，擁有和他們一樣的生活經(jīng)歷。
對于跨界，崔燦燦最后說道，我們既要跨越空間，跨越不同的建筑、藝術(shù)、設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，跨越城市、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)接合部，跨越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間，也要跨越時(shí)間，既站在時(shí)代之前，關(guān)注文明在時(shí)代中萌發(fā)的新文化，也站在時(shí)代之后，關(guān)注被時(shí)代拋下的人們。
徐冰：藝術(shù)如何跨界實(shí)踐？
徐冰
藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院教授徐冰的發(fā)言討論了邊界之于當(dāng)代藝術(shù)的意義，或者說當(dāng)代藝術(shù)與邊界的關(guān)系。在徐冰看來，宇宙自然的歷史和人類社會的歷史，就是不斷跨越邊界的歷史，但另一方面，在生物進(jìn)化和社會迭代中往往又難以辨認(rèn)出一個(gè)邊界。他舉了他的作品《蠶花》作為例子：一束蔥綠茂密、由新鮮桑樹枝插出來的花，上面放了百余條即將吐絲的蠶，展覽過程中，蠶吃光了桑葉，繼而在干枯的樹枝上做繭，這束花最后成了由金銀色的繭包裹起來的干枯花束?！缎Q花》是變化中的花，徐冰想借此追問：事物或概念的邊界是怎么形成的？邊界從何而來？
《蠶花》
其實(shí)，概念即邊界，知識生產(chǎn)就是規(guī)定邊界，科學(xué)研究是對無序存在的客觀做排序工作，而我們也只能依靠概念和邊界思維來思考。徐冰之所以喜歡用文字來創(chuàng)作，便是因?yàn)槲淖帜巳祟愖罨镜母拍钤?。他剛?cè)ッ绹鴷r(shí)做過一個(gè)名為“轉(zhuǎn)話”的語言實(shí)驗(yàn)：請一名翻譯把哥倫比亞大學(xué)劉禾教授的《跨語際實(shí)踐》的一段中文譯成英文，再另請一位翻譯將英譯文譯成法文，接著從法文到德文……經(jīng)過多種文字的翻譯后，再回譯為中文。結(jié)果，最終的中譯文與中文原文幾乎成了截然不同的兩段話。徐冰表示，我們依靠文字承載的概念傳遞思想，卻不知在這樣的連環(huán)翻譯中，概念在哪個(gè)環(huán)節(jié)被偷換了，可見我們只能在各自設(shè)定的概念中、在翻滾的關(guān)系中思考和表達(dá)。概念的出入說明，不同文化背景的人，對于事物在最核心部分上的認(rèn)識是不同的。人類的文明活動(dòng)發(fā)生在有錯(cuò)位的概念之間，所謂“翻滾”就是對概念的往復(fù)討論和證明。如今人類的撕裂、斗爭、糾纏愈演愈烈，或許皆源于我們最初界定事物和概念邊界時(shí)的出入正在不斷變大。
在人類對邊界的理解中，當(dāng)代藝術(shù)何為？徐冰認(rèn)為，藝術(shù)工作是向人類的概念秩序，投入一種尚未被知識化的、未知的、來路不明的東西，打亂和松動(dòng)既有排序，從而推動(dòng)思維，提供新的創(chuàng)造的契機(jī)。科學(xué)追求客觀真理的唯一性，但現(xiàn)實(shí)中的唯一性卻是暫時(shí)的，在新概念不斷打破舊概念的過程中被無限推進(jìn)，當(dāng)代藝術(shù)在這個(gè)意義上與科學(xué)共通，具有挑戰(zhàn)既有概念和被知識化的成果的性質(zhì)。它有點(diǎn)像冠狀病毒，引入某種既往病毒學(xué)序列中沒有的東西，令人類的生物學(xué)或病毒學(xué)知識不得不打亂重組。
我們該如何界定當(dāng)代藝術(shù)？在徐冰看來，人類制造出來的一切無法歸類的東西，都可以歸為當(dāng)代藝術(shù)，而他本人的藝術(shù)創(chuàng)作便旨在與舊的邊界對話，并且拓展邊界：比如沒有導(dǎo)演、沒有演員、沒有編劇、僅由AI制作的電影；有“書”之名、無“書”之實(shí)、猶如超寫實(shí)雕塑的《天書》；不像文字卻具有文字性質(zhì)、好似我們時(shí)代的象形文字的《地書》。
人工智能無限電影（AI-IF）項(xiàng)目
徐冰說，城市就是人群。今天城市里有大量美術(shù)館，而美術(shù)館的功能變成了供年輕人打卡。過去知識分子或藝術(shù)家總認(rèn)為可以用藝術(shù)影響觀眾，后來漸漸發(fā)現(xiàn)，觀眾或者說人民，并不是被藝術(shù)引導(dǎo)的，也不是被知識分子提供的概念引導(dǎo)的，而是由社會現(xiàn)場、社會走向引導(dǎo)的。因此雖然徐冰始終堅(jiān)信藝術(shù)為人民，但他并不簡單把人民當(dāng)做藝術(shù)的目的。在今天這個(gè)時(shí)代，人民群眾成了藝術(shù)的一個(gè)媒介，每個(gè)人都有手機(jī)這一傳播機(jī)制，藝術(shù)的傳播和生效要通過人民的參與。
徐冰一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)系統(tǒng)的有限性，與藝術(shù)系統(tǒng)之外的社會現(xiàn)場的能量和創(chuàng)意的無限性。所謂藝術(shù)靈感并非從藝術(shù)史或藝術(shù)內(nèi)部流派而來，后者已被知識化，邊界分明，它毋寧來自流動(dòng)中的社會變異，來自無限豐富、充滿想象力的社會創(chuàng)意。所以徐冰總和學(xué)生們討論藝術(shù)之外的話題：抖音、元宇宙、區(qū)塊鏈……這些領(lǐng)域無疑會在我們生活中占據(jù)越來越大的百分比，可以給藝術(shù)創(chuàng)作提供新的能量。
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