智能穿戴設(shè)備正在日漸侵入人們的日常生活，成為許多人日常運(yùn)動(dòng)、飲食、睡眠、工作的追蹤者和監(jiān)測者，尤其是在城市青年人和老年人中收獲了許多忠實(shí)粉絲。不可否認(rèn)，智能穿戴已經(jīng)成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的一個(gè)重要特征，不僅個(gè)體借由這些技術(shù)設(shè)備可以更好地優(yōu)化管理自我生活，而且這些技術(shù)設(shè)備生成的數(shù)據(jù)圖像還可以成為研究群體表征、社會(huì)互動(dòng)和商業(yè)消費(fèi)的重要依據(jù)，在未來甚至可以發(fā)展為一種“數(shù)字遺產(chǎn)”，成為人們追溯歷史的重要素材。然而，我們時(shí)常也可以聽到一些人訴說智能穿戴設(shè)備的使用結(jié)果與目的背道而馳的情況。比如，某人想用智能手環(huán)監(jiān)測睡眠質(zhì)量，結(jié)果偶爾出現(xiàn)的不太理想的“科學(xué)數(shù)據(jù)”反而加劇了他的睡眠焦慮，以至于出現(xiàn)失眠甚至身體健康變差的情況。又比如，許多青年人使用運(yùn)動(dòng)app來記錄自己的跑步狀態(tài)，每當(dāng)跑到一定路程時(shí)，運(yùn)動(dòng)app就會(huì)自動(dòng)提醒運(yùn)動(dòng)者“您今天已經(jīng)運(yùn)動(dòng)多少公里，消耗多少千卡能量”，并提醒運(yùn)動(dòng)者休息，但是運(yùn)動(dòng)者自己可能會(huì)覺得狀態(tài)尚可無需休息。
這種數(shù)據(jù)與感覺之間的不一致現(xiàn)象激起了我的好奇心和社會(huì)學(xué)想象，讓我聯(lián)想到許多問題。比如，為什么越來越多的人依賴外在技術(shù)手段來感知和監(jiān)測自己的身體？為什么科學(xué)數(shù)據(jù)與自我感覺之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況？是不是我們不能僅憑感覺去認(rèn)知自己的身體呢？又或者我們感知自我與世界的情感能力在下降？如果是的話，能不能避免呢？
在技術(shù)還沒有那么發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們會(huì)依靠感覺來判斷自己的身體健康狀況，感覺是每個(gè)人生活的一種基本能力，它在個(gè)體情感與身體之間搭建起一座相互聯(lián)結(jié)的橋梁。比如，農(nóng)民在一整個(gè)秋季的勞作之后，會(huì)明顯感受到自己身體上的疲乏與勞累，但是他卻從不擔(dān)心身體會(huì)垮掉，因?yàn)樗嘈湃f物蟄伏的冬季以及冬日里的暖陽會(huì)治愈身體上一切的疲勞；但是如果村中有一位族長離世，親人們可能會(huì)在相當(dāng)長一段時(shí)間里有一種力倦神疲、身心交病的感覺，甚至整個(gè)村落都會(huì)陷入一種悲傷的氛圍，以至于所有人都感覺需要儀式治療和休息。自我感知的能力并非天生遺傳，而是后天習(xí)得和社會(huì)化的一種結(jié)果，它需要在一個(gè)相對(duì)固定而熟悉的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境中養(yǎng)成，它是一種不可言傳和不言而喻的個(gè)體知識(shí)，但卻是支撐個(gè)體行動(dòng)的重要基礎(chǔ)。在日常生活過程中，人們會(huì)用語言、肢體和聲音等各種形式來表達(dá)和呈現(xiàn)自己身體上的疲勞、疼痛、愉悅、快樂和悲傷，有時(shí)甚至連味道也可以成為人們觀察和判別身體變化的一種方式，就像加西亞·馬爾克斯所說的，“衰老是一種味道”。
不僅如此，人們還喜歡注視和觀察周圍的人，習(xí)慣在茶余飯后談?wù)撟约核^察到的他人的身體狀態(tài)。如果某人身體受傷，人們會(huì)表現(xiàn)出同情和憐憫的情感，并祝愿他早日回到身體的健康狀態(tài)，這是個(gè)人的一種道德情感，也是一種集體情感。情感捕捉身體的能力無法用科學(xué)解釋，卻總能夠八九不離十地反映出身體的好與壞，從而避免很多不必要的困擾和潛在危害。赫爾曼·施密茨說，情感是一種氛圍，這種氛圍充斥著整個(gè)家庭和社區(qū)，像天氣一樣準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)著每個(gè)人的身體狀態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)中的人們就是在這樣一種整體性氛圍和共同體中成長，并不斷養(yǎng)成一種認(rèn)知自我與他人身體的情感能力。情感指向身體，身體也指向情感，兩者始終糾纏在一起。今天，身體逐漸遠(yuǎn)離情感，情感認(rèn)知身體的能力也在不斷下降，這無疑是智能穿戴設(shè)備受人追捧的一個(gè)重要原因。
從社會(huì)學(xué)來看，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)存在一個(gè)重要區(qū)別，即傳統(tǒng)社會(huì)中工作與生活是在同一個(gè)空間，技術(shù)習(xí)得與情感培養(yǎng)交織在一起，不可分割。在現(xiàn)代社會(huì)中，工作與生活是分離的，工作不斷擠占生活的空間和時(shí)間，技術(shù)、法律、媒體、契約等編織了我們的大多數(shù)日常生活空間和時(shí)間，以至于我們的日常生活中完全看不到自己和他人的存在。情感的靈活性需要不斷練習(xí)，然而作為現(xiàn)代性的后果，我們沒有時(shí)間去感受自我，沒有時(shí)間去觀察他人，沒有時(shí)間去關(guān)心附近和周圍，更沒有時(shí)間去建立關(guān)系，我們都成了“視而不見”的人。工作和生活的分離以及社會(huì)聯(lián)系的弱化必然導(dǎo)致情感能力的下降，讓我們的感覺不再敏銳，感情逐漸淡漠，我們不再相信自己的感覺和情感，情感與身體之間的橋梁開始風(fēng)雨飄搖、岌岌可危。
在這種境況下，許多人誤以為身體是麻煩的源頭，于是他們擔(dān)心自己的身體健康，擔(dān)心自己會(huì)在“不知不覺”中神滅形消；于是他們開始尋求技術(shù)的幫助，尋求現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的幫助，不斷去體檢，不斷用各種數(shù)據(jù)量化自我。智能穿戴設(shè)備呈現(xiàn)出的僅是一系列數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)卻成為我們判斷身體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)，我們成了數(shù)據(jù)的被監(jiān)測者，成了數(shù)據(jù)的奴隸。一旦數(shù)據(jù)出現(xiàn)“異?！保覀兙蜁?huì)搓手頓足、惴惴不安。在青年人中間，雖然許多人可以借由智能穿戴設(shè)備和數(shù)據(jù)構(gòu)建一個(gè)邊界清晰的“網(wǎng)絡(luò)共同體”，實(shí)現(xiàn)一種無需身體參與的虛擬互動(dòng)，但是它們卻并不能從根本上消除個(gè)人的存在性焦慮以及本體性安全缺失的問題。簡言之，我們用科學(xué)數(shù)據(jù)來自我管理和控制身體，本質(zhì)上乃是一種壓抑情感的理性化體現(xiàn)，不僅無助于身體健康和個(gè)體社會(huì)化，相反還會(huì)加劇個(gè)體焦慮和不安。
科學(xué)數(shù)據(jù)并不一定能夠真實(shí)反映個(gè)人的情感和身體，更無法保證個(gè)人日常生活與社會(huì)的健康發(fā)展。今天之所以許多人感到情感弱化，需要用技術(shù)監(jiān)測身體，用數(shù)據(jù)衡量健康，一個(gè)重要原因是社會(huì)遮蔽和壓制了個(gè)體的情感，“狗屁工作”和“無意義的內(nèi)卷”占據(jù)了太多原本屬于情感活動(dòng)的時(shí)間。其實(shí)，每個(gè)人都渴望了解自己，渴望關(guān)心他人和被他人關(guān)心，我們并沒有喪失愛自己和愛他人的能力。比如，一些人經(jīng)常會(huì)在朋友圈中分享自己的智能穿戴數(shù)據(jù)，分享的目的一方面是為了構(gòu)建一份自己的社交形象，另一方面其實(shí)是在傳遞一種渴望與人交流互動(dòng)的信號(hào)。又比如，一些人習(xí)慣去查看身邊人的個(gè)人數(shù)據(jù)，看某某人今天走了多少步，今天看了什么書，其內(nèi)心很可能是想進(jìn)一步了解這個(gè)人，是一種交流的渴望。從認(rèn)知科學(xué)的角度來說，許多情感是自然的，如愛、憐憫、仁慈等，這些自然情感應(yīng)該是團(tuán)結(jié)人而不是孤立人的，更不應(yīng)該為個(gè)人帶來麻煩和焦慮。自然情感作為一種公共資源可以被所有人使用，我們不用思前想后、忸怩不安，因?yàn)楣_表達(dá)強(qiáng)烈的情感，不但不會(huì)引發(fā)尷尬，還是慷慨真誠的象征，也是社會(huì)聯(lián)系的象征。如果我們不斷減少表達(dá)和流露自然情感，或者只是用一系列數(shù)據(jù)來表達(dá)自己的身體而將情感鎖在一個(gè)不該屬于它的繭房中，結(jié)果既傷害了身體也傷害了情感，既傷害了他人也傷害了自己，最后只能留下一個(gè)異化的關(guān)系和社會(huì)。
意義無法同社會(huì)互動(dòng)相分離，情感和身體亦是如此。福柯說，被社會(huì)馴服和改造的身體可以幫助個(gè)人獲得某種幸福、純潔和智慧，換言之，將自我投入到人群與社會(huì)中是獲得幸福與智慧的一個(gè)重要途徑。今天，雖然我們生活的城市社會(huì)不是滕尼斯語意下的那種共同體，也不具備涂爾干所說的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中的那種相似性，但是這些并不代表人們之間不能展開互動(dòng)和交流。涂爾干在其代表作《社會(huì)分工論》中告訴我們，分工具有團(tuán)結(jié)社會(huì)的道德屬性，我們不應(yīng)該忘記他的這份真知灼見。為此，筆者倡導(dǎo)以一種人類學(xué)式的“參與觀察”來融入周遭社會(huì)和環(huán)境，即采取一種開放的心態(tài)和局內(nèi)人的視角參與到日常生活場景與空間中，細(xì)致觀察日常生活中的人、物和事，體會(huì)那些隱而不見的生活細(xì)節(jié)，并逐步建立與觀察對(duì)象之間的關(guān)系。在這樣一種參與觀察的過程中，我們將會(huì)掌握許多不可言說卻有助于理解他人與社會(huì)的隱性知識(shí)，通過對(duì)這些隱性知識(shí)的掌握和運(yùn)用，我們將可以尋找到一種與周圍世界之間的“契合關(guān)系”。在這種“契合關(guān)系”狀態(tài)中，存在性焦慮將會(huì)大大減少，本體性安全將會(huì)大大增加。當(dāng)然，在觀察他人身體與情感，讀取他人心智與行為的同時(shí)，我們也要真誠地向他人開放自己的身體與情感，將身體和情感還給社會(huì)。只有在這種生命的參與中，我們才能重建自我與社會(huì)的關(guān)系，重建情感與身體的統(tǒng)一。
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