蘇州文廟宋碑：度吾已不可為

蘇州文廟平江圖碑

（一）四大宋碑

蘇州文廟位于蘇州市中心人民路45號(hào)。北宋景祐二年（1035）時(shí)任知蘇州的范仲淹創(chuàng)建州學(xué)，并將州學(xué)與文廟合在一起，此后范仲淹之子范純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀于兵燹，“蕩然無(wú)遺”。紹興十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學(xué)及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時(shí)地逾150畝，號(hào)稱(chēng)東南諸學(xué)宮之首。清末以來(lái)蘇州文廟逐漸荒廢，1981年重修后，并開(kāi)創(chuàng)性地在文廟原址建起碑刻博物館。

蘇州碑刻博物館的宋朝碑刻包括元符元年范文正公義莊規(guī)矩碑、紹興十一年吳郡重修大成殿記碑、紹興十五年吳郡登科題名碑、紹熙元年同年酬唱序碑、慶元二年鶴竹碑、淳佑元年思無(wú)邪公生明碑、寶佑四年觀德碑，以及其他墓志、墓碑7種。這些碑刻都有重大文物與史料價(jià)值，但更加赫赫有名的是四大宋碑，即天文圖、地理圖、帝王紹運(yùn)圖及平江圖。蘇州文廟直至2001年才作為明代古建筑被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與保存其中的四大宋碑是1961年第一批全國(guó)重保，可見(jiàn)后者是何等重要。

四大宋碑之所以享有文物的至尊地位，主要不是因?yàn)槠湮墨I(xiàn)或藝術(shù)價(jià)值，而是作為“我國(guó)科技史和世界科技史上的杰作”而享譽(yù)全球。地理圖碑額書(shū)“墮理圖”中“墮”字是“地”的古字，該碑與西安碑林的《華夷圖》《禹跡圖》及四川博物館的《九域守令圖》都是中國(guó)現(xiàn)存最早的全國(guó)性地理圖碑。地理圖所繪地圖北至黑龍江，西至玉門(mén)關(guān)，南至海南島，繪有中國(guó)海岸輪廓、120多座山脈、60多條江河及410處路、府、軍、州各級(jí)行政機(jī)構(gòu)，并且呈現(xiàn)河流的流向及高原、平原的形勢(shì)。與常見(jiàn)的類(lèi)似示意圖的中國(guó)古地圖不同，地理圖碑的所繪地理位置十分詳盡精確，與現(xiàn)代地圖大致相符，體現(xiàn)了中國(guó)古代高超的地圖測(cè)繪水平?！兜乩韴D》所繪的其實(shí)是北宋版圖，圖下跋文又有“乃今日自關(guān)東、河以南，綿亙?nèi)f里，盡為賊區(qū)。追思祖宗開(kāi)創(chuàng)之勞，可不為之流涕太息哉”，飽含著恢復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。

天文圖碑依據(jù)北宋元豐年間星象觀測(cè)的結(jié)果繪制而成，是世界公認(rèn)現(xiàn)存最古老的星象實(shí)測(cè)圖。天文圖以天球北極為中心，以北極恒顯圈、天球赤道、南恒隱圈三個(gè)同心圓為緯，以二十八宿的宿度線(xiàn)為經(jīng)，繪制280個(gè)星座，1434顆恒星，以及銀河的界線(xiàn)。這幅圓形天文星圖應(yīng)該采用了方位投影法進(jìn)行繪制，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)制作天文圖的新時(shí)代。歐洲在發(fā)明望遠(yuǎn)鏡之前所知恒星始終少于1022顆，所以李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中稱(chēng)贊“中國(guó)的平面球型星圖以公元1193年繪制的（天文圖碑）為最有名”。此外碑體下部的說(shuō)明文字還闡釋“一晝一夜行三百六十五度四分之一”“月光生于日之所照，魄生于日之所不照，當(dāng)日則光明，就日則光盡”“日中烏，見(jiàn)日中黑子”等重要的天文現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)做出最簡(jiǎn)明、權(quán)威的說(shuō)明，幾乎涵蓋宋以前所有的天文學(xué)知識(shí)。

帝王紹運(yùn)圖碑上部是宋代以前的帝王世系，自黃帝、顓頊、堯、舜等五帝，經(jīng)夏、商、周、秦、漢，至隋、唐，直至南宋理宗為止，共13個(gè)朝代、247個(gè)帝號(hào)，用縱橫線(xiàn)示意，是全圖的中軸主體。此外還有左下側(cè)的“秦六國(guó)”“五代僭偽”與右下側(cè)的“春秋十二國(guó)”“東晉夷狄雜處中夏”（五胡十六國(guó)）為補(bǔ)充。下部說(shuō)明文字主要闡釋“世道之理亂，王統(tǒng)之離合”的觀點(diǎn)，歌頌宋太祖創(chuàng)業(yè)之艱難，并發(fā)出“自古及今治不能十一而亂常八九”的感嘆。

平江圖碑則是蘇州的城市地圖。蘇州于宋徽宗政和三年（1113）升為平江府，蘇州城約14平方公里，平江圖細(xì)致標(biāo)注蘇州城內(nèi)大運(yùn)河、城墻、街道、河道、坊市、衙署、樓閣、寺觀、街坊、商店、醫(yī)院、軍營(yíng)、橋梁、園林、古跡等重要設(shè)施。其中有河流20條，大街20條（橫貫?zāi)媳钡呐P龍街即今天的人民路），巷264、坊61、里弄24，橋梁多達(dá)359座。此外還有佛寺道觀67座、古塔9座，將800年前蘇州城的宏大規(guī)模、周密布局、繁華坊巷、雄偉建筑表現(xiàn)得十分明晰。

地理圖碑

（二）東嘉王致遠(yuǎn)

平江圖碑大約刻于宋理宗紹定二年（1229），而地理圖碑有刻石者王致遠(yuǎn)的跋文稱(chēng)：

右四圖兼山黃公為嘉邸翊善日所進(jìn)也。致遠(yuǎn)舊得此本于蜀。司臬右浙，因摹刻以永其傳。淳祐七年仲冬東嘉王致遠(yuǎn)書(shū)。

淳祐七年是1247年，晚于紹定二年將近二十年，但平江圖不可能“兼山黃公為嘉邸翊善日所進(jìn)”，而王致遠(yuǎn)所跋有“右四圖”，天文、地理、帝王三碑以外還有哪一圖已不得而知。王致遠(yuǎn)所謂“東嘉”是指溫州永嘉，他的父親王允初是一名抗金名將。淳熙八年（1181）王允初考中進(jìn)士，開(kāi)禧元年（1205）出任德安府（今湖北安陸）通判。開(kāi)禧二年（1206）韓侂胄發(fā)動(dòng)北伐，不久宋軍遭到反擊節(jié)節(jié)敗退，并包圍安德府。知德安府李師尹打算棄城，這時(shí)王允初挺身而出組織抗金保衛(wèi)安德府，13歲的王致遠(yuǎn)就在安德府城內(nèi)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)108天的守城之戰(zhàn)。此后王致遠(yuǎn)因父親戰(zhàn)功而獲蔭補(bǔ)，并于嘉定十七年（1224）根據(jù)親身經(jīng)歷編寫(xiě)《開(kāi)禧德安守城錄》，記述史書(shū)失載的這次戰(zhàn)役。2005年，溫州市將王允初的家鄉(xiāng)甌北鎮(zhèn)千石村王氏大宗祠改建為王允初紀(jì)念館。

王致遠(yuǎn)曾任浙西提刑，治所在蘇州，所以會(huì)在蘇州刻碑。至于他如何“舊得此本于蜀”，具體的情形并不清楚，應(yīng)該是他在閬州分司糴買(mǎi)場(chǎng)任上的發(fā)生事情。王致遠(yuǎn)從蜀地獲得的天文、地理、帝王等四圖原本出自黃裳之手。宋朝有兩位有名的黃裳，一位是南劍州延平縣（今福建南平）人、北宋神宗元豐五年的狀元，也是著名的詞人。這位黃裳一直活到了北宋滅亡，他性好道家，政治思想呈現(xiàn)出儒道融合的取向，還是福州《政和萬(wàn)壽道藏》的刊刻者，也是金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》中《九陰真經(jīng)》作者黃裳的原型。而天文、地理、帝王圖的原作者黃裳是南宋皇帝寧宗的老師，他生于隆慶府普成縣（今四川劍閣縣南）人，號(hào)兼山，光宗繼位后出任嘉王府翊善，嘉王就是繼位前的宋寧宗趙擴(kuò)。王致遠(yuǎn)講“兼山黃公為嘉邸翊善日所進(jìn)”，即天文、地理、帝王等圖原是黃裳為嘉王府翊善時(shí)為指導(dǎo)趙擴(kuò)而繪制，目的就是培養(yǎng)黃裳心目中理想的皇帝，所以這些圖本是黃裳在紹熙元年（1190）“因勉勵(lì)嘉王趙擴(kuò)學(xué)習(xí)而量身定制的教學(xué)參考資料”（郭聲波）。

黃裳當(dāng)時(shí)為趙擴(kuò)繪制的教學(xué)參考資料并不只是天文、地理、帝王三圖，《宋史 黃裳傳》記載：

王意益向?qū)W。于是作八圖以獻(xiàn)：曰《太極》，曰《三才本性》，曰《皇帝王伯學(xué)術(shù)》，曰《九流學(xué)術(shù)》，曰《天文》，曰《地理》，曰《帝王紹運(yùn)》，以《百官》終焉，各述大旨陳之。每進(jìn)言曰：“為學(xué)之道，當(dāng)體之以心。王宜以心為嚴(yán)師，于心有一毫不安者，不可為也。”

黃裳當(dāng)時(shí)繪制的“教學(xué)參考資料”其實(shí)有八圖，蘇州文廟所存石碑保存其中三圖，從順序上講王致遠(yuǎn)所謂四圖所遺應(yīng)該是百官圖，內(nèi)容應(yīng)該是宋朝或歷朝官制。至于其他《太極》《三才本性》《皇帝王伯學(xué)術(shù)》《九流學(xué)術(shù)》四圖內(nèi)容主要涉及政治文化與學(xué)術(shù)思想，下落不得而知?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，黃裳紹熙五年（1194）卒于臨安，王致遠(yuǎn)為何能在多年之后在蜀地獲得黃裳所繪之圖？而且各圖既已進(jìn)獻(xiàn)趙擴(kuò)（宋寧宗），又如何重新流傳民間？當(dāng)然也不排除王致遠(yuǎn)所得其實(shí)是底本或摹繪本的可能，但王致遠(yuǎn)明言“右四圖兼山黃公為嘉邸翊善日所進(jìn)也”，所以不能排除王致遠(yuǎn)所得即進(jìn)獻(xiàn)趙擴(kuò)原本的可能。

天文圖碑

（三）嘉王府翊善黃裳

黃裳制作的這些教學(xué)繪本背后還有很多復(fù)雜的故事。

黃裳知識(shí)淵博、才智過(guò)人，除了繪制天文、地理等圖，還曾向趙擴(kuò)進(jìn)獻(xiàn)過(guò)渾天儀、輿地圖等。黃裳也是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，曾多次上書(shū)論蜀兵民大計(jì)。嘉王府翊善其實(shí)是黃裳一生仕宦最顯赫的官職，他為此盡心竭力，并因嘉王趙擴(kuò)的反復(fù)乞留而“專(zhuān)為翊善”。本來(lái)作為趙擴(kuò)最受用的恩師，黃裳理應(yīng)在寧宗朝飛黃騰達(dá)。但紹熙二年（1191）黃裳“瘡發(fā)于背”，此后一直不能治愈，寧宗即位當(dāng)年即病卒，享年僅49歲。《宋史 黃裳傳》直言病疽出于“憂(yōu)憤”，甚至黃裳在奏議中自言“臣聞之憂(yōu)甚而病劇”，所以黃裳其實(shí)是憂(yōu)憤而死，而憂(yōu)憤的原因是當(dāng)時(shí)的政治局面對(duì)他十分不利。

黃裳一直在紹熙年間擔(dān)任嘉王翊善，不可能不卷入“紹熙政變”。而“紹熙政變”意味著寧宗得位有所不正，作為老師，黃裳是否支持“紹熙政變”就成為一個(gè)致命的政治難題，如果他沒(méi)有支持這次政變，那么寧宗繼后黃裳的政治處境就會(huì)變得十分艱難。

討論黃裳在紹熙政變中的立場(chǎng)與處境，就要從他如何得到朝廷關(guān)注開(kāi)始講起。黃裳于乾道五年（1169）考中進(jìn)士，原來(lái)只是在四川擔(dān)任縣尉、錄事參軍一類(lèi)低級(jí)職務(wù)。直到時(shí)任四川制置的留正推薦，他才有機(jī)會(huì)“召對(duì)”而在宋孝宗面前論兵民守戰(zhàn)大計(jì)。孝宗退位后，黃裳又在光宗面前討論防守之計(jì)，提出“其論重鎮(zhèn)，謂自吳至蜀，綿亙?nèi)f里，曰漢中，曰襄陽(yáng)，曰江陵，曰鄂渚，曰京口，當(dāng)為五鎮(zhèn)，以將相大臣守之，五鎮(zhèn)強(qiáng)則國(guó)體重矣”。此后黃裳就出任嘉王府翊善，成為寧宗繼位前的老師，因此有些材料稱(chēng)黃裳輔佐過(guò)孝宗、光宗、寧宗三代帝王也不無(wú)道理，問(wèn)題是這祖孫三代的關(guān)系極其糾葛，最終導(dǎo)致了紹熙五年（1194）孝宗去世、光宗退位、寧宗以政變登基的非常局面，從儒家倫理的角度來(lái)講就是一場(chǎng)悲劇。

《宋史》記載，有一次嘉王去看望爺爺孝宗趙昚（太上皇），孝宗問(wèn)嘉王，你都讀了些什么書(shū)，嘉王報(bào)了一大堆書(shū)名。孝宗說(shuō)，這也太多了，讀得過(guò)來(lái)嗎（數(shù)不太多乎）？嘉王說(shuō)老師教得好，他愛(ài)聽(tīng)，根本不覺(jué)得多（講官訓(xùn)說(shuō)明白，忱心樂(lè)之，不知其多也）。孝宗于是夸黃裳，并讓嘉王認(rèn)真聽(tīng)講（黃翊善至誠(chéng)，所講須諦聽(tīng)之）。黃裳在政治、學(xué)術(shù)上也傾向于道學(xué)集團(tuán)，向光宗推薦過(guò)朱熹，也對(duì)光宗講過(guò)正心誠(chéng)意的道理，同時(shí)也是堅(jiān)定的主戰(zhàn)派，還支持宗室趙汝愚出任宰輔大臣。

再接下來(lái)，朝廷就出現(xiàn)了過(guò)宮危機(jī)，光宗拒絕看望父親孝宗，包括黃裳在內(nèi)勸諫的外朝大臣無(wú)論如何勸諫，光宗仍然置之不理。有一次光宗對(duì)黃裳說(shuō)是內(nèi)侍楊受卿讓他不要過(guò)宮的，于是黃裳相信是宦官挑撥離間才讓皇帝父子反目成仇。黃裳就在這時(shí)積憂(yōu)成疾，“憂(yōu)憤，創(chuàng)復(fù)作”，但仍上奏試圖調(diào)解光宗與孝宗的關(guān)系。黃裳說(shuō)：

臣竊推致疑之因，陛下毋乃以焚?gòu)[、浚井之事為憂(yōu)乎？夫焚?gòu)[、浚井，在當(dāng)時(shí)或有之。壽皇之子惟陛下一人，壽皇之心，托陛下甚重，愛(ài)陛下甚至，故憂(yōu)陛下甚切。

焚?gòu)[、浚井的典故雖然是勸光宗對(duì)太上皇盡孝，但故事本身是講舜父瞽叟意圖謀害舜。言下之意，當(dāng)時(shí)朝廷已有孝宗意圖謀害光宗的傳聞，比如孝宗為光宗準(zhǔn)備的藥丸比較可疑等等。當(dāng)然這些都可以理解為宦官的挑撥，但比較確切的原因是孝宗無(wú)意立光宗唯一的子嗣嘉王為太子。光宗始終未立趙擴(kuò)為皇太子是事實(shí)，原因應(yīng)該就是遭到太上皇孝宗的阻撓，光宗皇后李氏為此與孝宗徹底鬧翻。這樣的局面足以讓黃裳“憂(yōu)甚而病劇”，因?yàn)樗环矫嫘枰_保光宗對(duì)孝宗的大孝，另一方面要確保嘉王的繼承地位。但反對(duì)寧宗繼位的正是孝宗，光宗在父親與子嗣面前處于極端兩難的境地，這足以讓黃裳無(wú)所適從、憂(yōu)憤成疾。

地理圖碑王致遠(yuǎn)跋

（四）前功盡棄的教學(xué)

如何化解這樣糾纏的處境，宮廷內(nèi)外都在提出與實(shí)施自己的方案，但最終只會(huì)有一種結(jié)果。孝宗原有三個(gè)兒子，光宗是第三子，長(zhǎng)子莊文太子趙愭去世后，孝宗跳開(kāi)次子趙愷立三子趙惇（光宗）為太子。問(wèn)題是當(dāng)時(shí)盛傳孝宗退位后又意圖讓光宗將皇位傳給次子趙愷之子趙抦，這樣趙擴(kuò)就會(huì)失去繼位的機(jī)會(huì)，由此當(dāng)然會(huì)引發(fā)太上皇與皇帝、皇后之間的激烈沖突。孝宗意圖立趙抦一節(jié)不見(jiàn)于官方史書(shū)，筆記小說(shuō)多有記載，很有可能就是事實(shí)。這種情況下，光宗一度求助于太皇太后吳氏。吳氏是高宗的皇后，雖然沒(méi)有血緣關(guān)系卻是孝宗的嫡母，也是光宗的祖母、寧宗的曾祖母。吳氏非常長(zhǎng)壽，紹熙五年（1194）孝宗去世時(shí)吳氏仍然健在并且成為解決政治危機(jī)的關(guān)鍵人物。由于光宗拒絕為父親主持喪禮，政治危機(jī)變得尤為突出，這時(shí)外朝大臣包括留正、黃裳的方案是立趙擴(kuò)為太子并監(jiān)國(guó)，光宗仍然保留皇帝地位但暫時(shí)或永久、局部或全面地讓出權(quán)力。這是當(dāng)時(shí)最符合儒家倫理的方案，一度獲得了光宗的同意。但紹熙政變的結(jié)果，趙抦出局，光宗被迫退位而由寧宗直接繼位。在傳統(tǒng)的歷史敘述中，紹熙政變的策劃者是趙汝愚，但趙汝愚在寧宗繼位后被排擠、貶死，真正開(kāi)始專(zhuān)權(quán)的是韓侂胄。而在筆記小說(shuō)中，真正主導(dǎo)紹熙政變的是太皇太后吳氏與韓侂胄，這種敘述能夠?yàn)閷幾诔恼胃窬痔峁└雍侠斫忉專(zhuān)部赡芨臃蠚v史的本來(lái)面目。

如果這個(gè)推論成立，那么當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了兩股支持寧宗的政治勢(shì)力。一股以外朝的留正、黃裳為代表，他們的方案是寧宗以太子監(jiān)國(guó)，另一股是內(nèi)朝的吳氏與韓侂胄，他們讓寧宗直接繼位。兩者的區(qū)別，前者更顧及儒家倫理與光宗的利益，但歸于失敗。后者讓寧宗獲得更大、更穩(wěn)固的政治利益，并且最終獲得成功。寧宗繼位后，這兩股同樣支持寧宗的政治力量很難調(diào)和合作，而寧宗勢(shì)必倒向于獲得成功的吳氏與韓侂胄，這就合理解釋了留正的出逃、趙汝愚的貶死以及嘉王翊善黃裳憂(yōu)憤病疽而身亡等一系列事件。

寧宗即位后，黃裳在奏議中提出兩大憂(yōu)慮：

小人得志，陰竊主權(quán)，引用邪黨，其為禍患，何所不至，臣之所憂(yōu)者一也。

君子日退，小人日進(jìn)，而天下亂矣，臣之所憂(yōu)者二也。

顯然黃裳預(yù)感到了韓侂胄專(zhuān)權(quán)而迫害儒士集團(tuán)的悲劇前景，這也意味著黃裳盡心竭力培養(yǎng)儒生理想中君主的夢(mèng)想的破滅，所以臨終之時(shí)他經(jīng)常自言自語(yǔ)：

五年之功，無(wú)使一日壞之，度吾已不可為，后之君子必有能任其責(zé)者。

滿(mǎn)是前功盡棄的極度失望與不甘。

所以蘇州文廟宋碑中的天文、地理、帝王三圖，不僅是宋代科技發(fā)達(dá)的證明，還是宋朝最高級(jí)的教學(xué)參考資料，只不過(guò)這背后是一個(gè)期待越高、失望越大的失敗教學(xué)案例。

帝王紹運(yùn)圖及局部（宋帝世系）