編者按：又是一年開學(xué)季。大一新生們在開啟大學(xué)生活的欣喜之余，對于所學(xué)專業(yè)或許還比較陌生。如何快速進(jìn)入專業(yè)，學(xué)習(xí)相關(guān)知識，對學(xué)科形成全面的系統(tǒng)認(rèn)知？中國人民大學(xué)出版社特別推出系列講座，邀請歷史學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)以及人工智能等交叉學(xué)科的專家學(xué)者，分享專業(yè)知識、入門技巧，希望學(xué)子們上好“開學(xué)第一課”，盡快進(jìn)入狀態(tài)，擁抱豐富多彩的人生新階段。該系列講座首播于B站，由B站相關(guān)UP主擔(dān)任主持人，經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞·思想市場擇其精要整理成文。本文為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授姚新中談?wù)軐W(xué)，內(nèi)容已經(jīng)由主講人審定。
姚新中教授
中國有哲學(xué)嗎？
什么是哲學(xué)？馮友蘭先生在他的中國哲學(xué)簡史開篇寫道：“哲學(xué)貫穿人的始終。哲學(xué)可以給你帶來力量。人不一定是宗教的，但一定是哲學(xué)的。”
哲學(xué)是人類精神的反思。馬克思說過：哲學(xué)是時代精神的精華。我們講哲學(xué)必須要從西方哲學(xué)講起。英文單詞philosophy實際上是從希臘語而來。philo是愛，是一種追求； Sophia（索菲亞）是一個英文中的常見名，意思是“智慧”。philosophy這個詞本身就是愛智慧。哲學(xué)和宗教所提出的問題是相同的，都是關(guān)于世界的本質(zhì)是什么、人的本質(zhì)是什么，不同之處在于如何追求智慧、怎么樣回答這些根本問題。哲學(xué)認(rèn)為這些問題是可以回答的，因為通過人的理性能夠得到對于世界、人生和社會的規(guī)律性認(rèn)識。但是宗教認(rèn)為人不能回答那些超越了人生的問題，只能依靠神性指示，需要依靠信仰。盡管哲學(xué)和宗教都是伴隨著人類文明所產(chǎn)生的，但是它們有根本性的區(qū)別。哲學(xué)實際上是對于世界本質(zhì)的認(rèn)識、對于世界規(guī)律性的總結(jié)和歸納。
在哲學(xué)上，人類面臨的問題有兩類。一類是永恒的問題，只要人類存在，這些問題就存在。2500年前孔子和蘇格拉底的時代，這些問題存在，在今天和未來依舊存在，即永遠(yuǎn)“在場”的問題。另外一類就是實踐的問題，是具有未來性的問題，而這些問題實際上在應(yīng)用哲學(xué)里面都會進(jìn)行探討。古希臘哲學(xué)從泰勒斯對于萬物始基的追求，到普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，到蘇格拉底知識就是美德、認(rèn)識你自己，這些問題成為了貫穿西方哲學(xué)發(fā)展的、對永恒問題的追問。這是西方哲學(xué)的起源。談到中國哲學(xué)，我們必須要提到，中國哲學(xué)有沒有合法的地位？這個問題源于2001年法國哲學(xué)家德里達(dá)（Jacques Derrida，1930-2004）訪問中國。德里達(dá)在接受采訪的時候提出“中國沒有哲學(xué)、只有思想”。其實這個觀點我們可以追溯到黑格爾，黑格爾當(dāng)時也認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，但是和黑格爾完全不同，德里達(dá)實際上是從贊揚(yáng)、肯定的角度來談中國是沒有西方的哲學(xué)而是有中國的思想。但是這個問題在當(dāng)時的特殊語境之下引起了一場大討論。2001年開始，學(xué)界對于“中國哲學(xué)合法性”進(jìn)行了非常細(xì)致深入的探討。這種討論引起了很多爭議，有很多人認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，是從否定的意義上來考慮這個問題的。也有很多學(xué)者從肯定的意義上提出，中國有哲學(xué)。這是中國哲學(xué)合法性問題的背景。
中國哲學(xué)學(xué)科
中國有沒有哲學(xué)的問題，實際上涉及我們對于哲學(xué)的理解，那么我們就要進(jìn)入另一個問題，即中國哲學(xué)學(xué)科的問題。中國的古代是沒有哲學(xué)學(xué)科的?？酌侠锨f等思想家作為軸心時代中國的杰出思想家，他們已經(jīng)提出了哲學(xué)的根本問題，并且給出了他們自己的解答。但是現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)學(xué)科，是從1912年開始的。1912年，北京大學(xué)開設(shè)了“哲學(xué)門”這一學(xué)科，1914年開始招生，這就是現(xiàn)在北京大學(xué)哲學(xué)系的前身?！罢軐W(xué)門”之內(nèi)分兩小門，一個是中國哲學(xué)，一個是西洋哲學(xué)。開設(shè)的課程包括西方現(xiàn)代哲學(xué)、西洋近代哲學(xué)、中國哲學(xué)史、哲學(xué)概論，還有心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會哲學(xué)等，可以說是一個包羅萬象的學(xué)科。后來南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等等都開設(shè)了哲學(xué)系，按照英美哲學(xué)體系建構(gòu)起來。
在北大哲學(xué)系開設(shè)后，有幾個人對中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展影響很大，需要我們注意。第一個就是謝無量，他出版了第一本從哲學(xué)史的角度系統(tǒng)梳理中國哲學(xué)的著作。第二個人就是胡適，胡適在1918年出版了《中國哲學(xué)史大綱》，也是非常重要的一部著作，在中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展史上有很重要的地位。第三位是馮友蘭，1934年出版的《中國哲學(xué)史》的世界影響力非常大，直到現(xiàn)在，這本書還是西方人了解中國哲學(xué)的重要資料。第四個人就是張岱年，張岱年1935年寫的《中國哲學(xué)大綱》，雖然當(dāng)時沒有正式出版，但對中國哲學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這本書出版后，又翻譯成英文等多種語言，形成了世界性的影響?，F(xiàn)代中國哲學(xué)學(xué)科的建立，基本上是從無到有，到今天蓬勃發(fā)展、各個主要大學(xué)都有這樣一個中國學(xué)科的建制，經(jīng)歷了一段長久的歷史過程，我覺得這是非常了不起的事情。
中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，它的核心就是中國哲學(xué)。如果你的傳統(tǒng)里面沒有哲學(xué)，那么傳統(tǒng)只能是一種文化習(xí)俗禮儀規(guī)范。哲學(xué)是傳統(tǒng)的精髓、文化的要義。如何來復(fù)興中國哲學(xué)？振興中國哲學(xué)？這個問題也引起了非常大的討論。有人提出我們要應(yīng)該發(fā)展如德語哲學(xué)、法語哲學(xué)一樣的“漢語哲學(xué)”。馮友蘭提出振興中國哲學(xué)要“接著講”，但是這個問題就在于接著誰來講？是接著孔子講還是接著莊子講？選擇的接頭不一樣，講的也不一樣，那么怎么去講呢？需要有一個參照系，這參照系不可避免的就是西方哲學(xué)。張立文老師提出來中國哲學(xué)要“自己講，講自己”，不參照別人。我覺得張老師的提法是在一個背景之下，就是在現(xiàn)代中國思想實際上已經(jīng)是傳統(tǒng)中國的思想和西方思想以及馬克思主義理論融合在一起的背景下，我們現(xiàn)在該怎么樣發(fā)展中國哲學(xué)，這是一個非常重要的問題。
在比較中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的時候必須看到，二者在體系上有非常重要的區(qū)別。西方哲學(xué)最核心的內(nèi)容是形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)，再發(fā)展出政治哲學(xué)、心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。但中國哲學(xué)是以人生哲學(xué)為主，比如張岱年的《中國哲學(xué)大綱》就把人生哲學(xué)作為主要的基點。在人生哲學(xué)之上是道德哲學(xué)，因為中國人思考人生是不可能不考慮道德的，道德哲學(xué)之上是政治哲學(xué)，因為中國的政治和倫理是緊密聯(lián)系在一起的。之后是歷史哲學(xué)，最后才是自然哲學(xué)。
為什么要學(xué)哲學(xué)？
對于一個普通人來說，有沒有必要學(xué)習(xí)哲學(xué)？這里我們要談到三個問題。第一是關(guān)于哲學(xué)的“虛”與“實”的問題。什么是“虛”？我們前文提到，哲學(xué)是人類精神的反思、是對世界“規(guī)律性的認(rèn)識”，“科學(xué)”的“科學(xué)”，對于非專業(yè)的人來說，這些聽上去都很“虛”。而哲學(xué)有“實”的一面，我們所學(xué)的哲學(xué)最終一定要落實到人本身。因此，哲學(xué)涉及我們的世界觀、人生觀、價值觀，涉及我們對于世界的本質(zhì)、對人生的意義、對價值的選擇。大家現(xiàn)在常說與三觀不合的人無法交流，這其實就是哲學(xué)“實”的表現(xiàn)。
第二個問題，我們必須要談到關(guān)于哲學(xué)“有用”還是“無用”。哲學(xué)家的著作，比如孔孟老莊、蘇格拉底、柏拉圖等人的著作，讀起來當(dāng)然很有意思，但學(xué)了這些不能直接給你帶來物質(zhì)的回報，因為哲學(xué)學(xué)習(xí)的是思想而不是技能。從這個角度來看，哲學(xué)“無用”。從“有用”的方面來看，哲學(xué)的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)人批判性思維的能力、分析問題的能力，能讓你辨別善惡、幫助你明確人生的意義。比如當(dāng)代西方倫理學(xué)所提出的著名“電車難題”，關(guān)于 5個人的價值與1個人價值怎么樣來比較？5個普通人和1個能改變世界的科學(xué)家的價值如何比較？要解決這個問題，我們必須要了解功利主義、后果論、義務(wù)論等等，通過個人的感覺是無法回答的，因為哲學(xué)是要講“理”的，需要論證你的結(jié)論。這是哲學(xué)“有用”的一面。
第三個問題是關(guān)于“小哲學(xué)”和“大哲學(xué)”的問題。什么叫小哲學(xué)？我的理解就是象牙塔里的學(xué)問，即在書齋里面談?wù)摽住⒚?、老、莊、談?wù)摽档?、談?wù)摵诟駹?、談?wù)摎v史的演化、談?wù)摳拍畹姆治?，我認(rèn)為這是小哲學(xué)。那么還有一種大哲學(xué)，這也是我這幾年一直在講的philosophy+，即哲學(xué)一定要走出哲學(xué)，成為一種方法論、一種思維方式、一種生命方式，成為一種交叉科學(xué)，我覺得這是“大哲學(xué)”。PPE就是在這樣一種大哲學(xué)背景下產(chǎn)生的。
PPE的時代背景
大家在網(wǎng)上可以看到這樣的解釋，“PPE（Philosophy，Politics and Economics），通譯政經(jīng)哲，被譽(yù)為人文社科類最頂尖的專業(yè)之一”。作為一個交叉學(xué)科的專業(yè)，PPE需要了解哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治學(xué)的學(xué)科前沿及熱點問題、研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，我們出版了世界上第一本以“PPE導(dǎo)論”為題的教材，就是為了讓學(xué)生增進(jìn)對PPE的認(rèn)識和理解，培養(yǎng)良好的專業(yè)精神與學(xué)術(shù)志趣，找到自己的興趣點。從跨學(xué)科視角看PPE，理解PPE學(xué)習(xí)的重點所在，理解交叉學(xué)科的要求。
我們知道，中世紀(jì)后期，歐洲各國成立了各種各樣的大學(xué)。在教學(xué)上包括神學(xué)、哲學(xué)、文法、修辭、邏輯、算術(shù)、天文、幾何、音樂、 醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專業(yè)，為歐洲文明、文化和學(xué)術(shù)的傳續(xù)、發(fā)展提供了學(xué)術(shù)框架和課程體系保障，對14世紀(jì)開始的歐洲文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動發(fā)揮了重要的作用。17世紀(jì)及隨后的科技革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動、浪漫主義等經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想、文化變革推動了現(xiàn)代高等教育的新一輪改革，其標(biāo)志是1810年創(chuàng)辦的柏林洪堡大學(xué)（Humboldt–Universitat zu Berlin），其校訓(xùn)是“哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)改變世界而不只是思考世界”。但一戰(zhàn)之后的世界新格局對于人才的需求沖擊著老傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)的教育理念，也對人才培養(yǎng)的形式與內(nèi)容提出了改革。正是在這樣的時代需求與歷史機(jī)緣下，PPE作為新型本科教育的專業(yè)得以在牛津大學(xué)正式登場。
1920年10月，有著近800年歷史的牛津大學(xué)，在其伯里奧爾（Balliol）學(xué)院迎來了一批獨(dú)特的新生：同時要學(xué)習(xí)三門“現(xiàn)代經(jīng)典學(xué)科”（“Modern Greats”）：哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即PPE專業(yè)。現(xiàn)在全世界有約140多所大學(xué)開設(shè)了PPE或PPE的衍生專業(yè)，在中國，北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)等學(xué)校陸續(xù)開設(shè)了PPE專業(yè)。
哲學(xué)是核心和基礎(chǔ)，政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用，三者既獨(dú)立又交叉，相互循環(huán)，相互作用。當(dāng)今世界上有很多著名的政治人物都是PPE專業(yè)的畢業(yè)生。
這里必須提到一個大的時代背景，即20世紀(jì)本科高等教育的三大轉(zhuǎn)向：從專注于希臘文、拉丁文、歷史學(xué)、文學(xué)、神學(xué)等專業(yè)學(xué)習(xí)，熟悉古代思想世界、經(jīng)典文獻(xiàn)，轉(zhuǎn)向打通古今但更為專注現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化；從強(qiáng)調(diào)單一學(xué)科的深耕細(xì)作轉(zhuǎn)向提倡多學(xué)科、交叉學(xué)科、跨學(xué)科的多維知識與素質(zhì)能力并重；從培養(yǎng)追求純學(xué)問的學(xué)術(shù)精英轉(zhuǎn)向培養(yǎng)具有理論聯(lián)系實際、強(qiáng)調(diào)知識應(yīng)用和實踐參與的復(fù)合型人才。大學(xué)教育已經(jīng)普及化的今天，大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)必須要改變。PPE專業(yè)的出現(xiàn)正好適應(yīng)了這三大轉(zhuǎn)向。因此，PPE專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)兼具深厚學(xué)理基礎(chǔ)和寬闊學(xué)科視野的跨學(xué)科人才，兼具知識深度和實踐能力的專業(yè)人才，受到良好多學(xué)科、交叉學(xué)科訓(xùn)練的領(lǐng)導(dǎo)型人才。這也是PPE專業(yè)成為“人文社科類最頂尖的專業(yè)之一”的原因。它的底層邏輯是通過哲學(xué)、 政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)三門學(xué)科的交叉，實現(xiàn)在不同學(xué)科之間的互融、互補(bǔ)、互鑒。
從現(xiàn)實角度考慮，一戰(zhàn)之后，全世界急需具有多方面綜合創(chuàng)新素質(zhì)、知識與技能的人才來應(yīng)對和解決日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)政治社會問題。從教育改革的需求方面來看，20世紀(jì)，世界日益復(fù)雜，理論日益豐富，單一學(xué)科教育在新形勢下暴露出一些明顯的弊端；在人文、社會科學(xué)領(lǐng)域，過分強(qiáng)調(diào)單一專業(yè)會限制學(xué)生的視野，影響現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)；大學(xué)如何在知識爆炸的新時代通過學(xué)科交叉克服這樣的弊端、提升本科教育水平？因此，我們說PPE專業(yè)的開設(shè)是有其現(xiàn)實需求的。
對新生的寄語
無論是有志于鉆研經(jīng)典哲學(xué)還是著眼于“應(yīng)用”哲學(xué)，哲學(xué)系或哲學(xué)院的新生們都需要具備幾種最基本的素質(zhì)。第一要有開闊的胸懷，海納百川，有容乃大，汲取馬、中、西哲學(xué)的營養(yǎng)，形成扎實的正確世界觀、人生觀、價值觀基礎(chǔ)；第二，要能夠統(tǒng)括傳統(tǒng)與現(xiàn)代，既要深入領(lǐng)會古典哲學(xué)的要旨，又能理解當(dāng)代哲學(xué)的思路，在古今結(jié)合上把握歷史與當(dāng)下；第三，要深諳哲學(xué)的要義在于培養(yǎng)批判性思維和分析性論證能力，只有理性地審視書本知識、現(xiàn)實現(xiàn)象和人生態(tài)度，才能無愧于哲學(xué)學(xué)生的稱號，也才有可能獲得真正的哲學(xué)智慧。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 