英格蘭中世紀(jì)的主教與主教區(qū)

【編者按】英國或許曾“為幸運(yùn)之神眷顧”，自工業(yè)革命以來創(chuàng)造了一系列發(fā)展與擴(kuò)張的“奇跡”。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)以后，雖然其昔日的輝煌不再，而英國歷史仍舊給人類留下了豐富的遺產(chǎn)。復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心組織“窺見英倫”系列，邀請(qǐng)校內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者，從歷史的角度為主、輔以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)等多種視角，通過一系列個(gè)案與問題的討論，嘗試窺見英倫。以下是首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，英國皇家歷史學(xué)會(huì)會(huì)士劉城的文章，原題為《英格蘭中世紀(jì)的主教與主教區(qū)》。

拉丁基督教會(huì)的權(quán)力體系呈現(xiàn)金字塔形狀，主教是教會(huì)組織運(yùn)行的中樞。公元7世紀(jì)初年，教宗任命奧古斯丁為坎特伯雷大主教，在英格蘭創(chuàng)建了第一個(gè)隸屬于羅馬教廷的主教區(qū)。從此時(shí)起直至12世紀(jì)，在英格蘭與威爾士逐漸形成了21個(gè)主教區(qū)。其中17個(gè)主教區(qū)位于英格蘭（坎特伯雷、奇切斯特、伊利、?？巳?、赫里福德、林肯、倫敦、諾里奇、羅切斯特、索爾茲伯里、溫切斯特、伍斯特、巴斯與韋爾斯、利奇菲爾德與考文垂、約克、達(dá)勒姆、卡萊爾），4個(gè)主教區(qū)位于威爾士（班戈、蘭達(dá)夫、圣阿薩夫、圣大衛(wèi)）。從12世紀(jì)至16世紀(jì)，主教區(qū)的數(shù)量和主教區(qū)的界域范圍沒有變化。1540年代，亨利八世在解散的修道院遺址上新設(shè)6個(gè)主教區(qū)（牛津，切斯特，格洛斯特，布里斯托爾，彼得伯羅，威斯敏思特），其中威斯敏斯特主教區(qū)在1550年撤并，英格蘭與威爾士的主教區(qū)總數(shù)變化為26個(gè)。

地圖：英格蘭與威爾士的21個(gè)主教區(qū)，1133-1540年

主教區(qū)的地理范圍大小不一。最大的主教區(qū)是約克、林肯、利奇菲爾德與考文垂，最小的主教區(qū)是倫敦、伊利、卡萊爾。主教區(qū)的收入情況也不相同，而且貧富程度不一定與地域范圍大小成正比。最富有的4個(gè)主教區(qū)依次是溫切斯特、坎特伯雷、達(dá)勒姆、伊利，最貧窮的主教區(qū)是威爾士的班戈、圣阿薩夫。主教的權(quán)力和地位也存在很大差異?？蔡夭字鹘?、約克主教分別擔(dān)任坎特伯雷教省、約克教省的大主教?？蔡夭捉淌」茌?8個(gè)主教區(qū)，教省機(jī)構(gòu)設(shè)置完備。約克教省屬下只有約克、卡萊爾、達(dá)勒姆3個(gè)主教區(qū)，教省管理機(jī)構(gòu)設(shè)置相對(duì)簡單。羅切斯特主教依附于坎特伯雷大主教。倫敦主教負(fù)有為坎特伯雷大主教傳達(dá)政令的特殊使命。達(dá)勒姆主教區(qū)一度是抵御蘇格蘭人的前沿地帶，在長期的戰(zhàn)亂中享有極大的獨(dú)立性，被稱為“諸侯主教”。

主教是“主教區(qū)”的最高教職，主要履行三重職能：教區(qū)管理，教職監(jiān)督，司法審判。三重職能涉及以下具體內(nèi)容：（1）每三年至少巡查教區(qū)一遍，對(duì)僧俗兩界的道德行為展開司法調(diào)查，所獲案情提交給主教區(qū)法庭審理。主教區(qū)法庭也是教區(qū)管理和稅收監(jiān)督機(jī)構(gòu)，涉及主教區(qū)管理的各類事務(wù)大多可以提交給法庭。（2）對(duì)新任教職者實(shí)行資格審查，向司祭神品的教士授圣職，并且安置到教堂任職。（3）管理主教區(qū)的地產(chǎn)，以及主教座堂的建筑設(shè)施。上述三重職責(zé)顯示，主教更多地是充當(dāng)教會(huì)事務(wù)的管理人，而不是宗教信仰的引領(lǐng)者。

事實(shí)上，主教一人難以獨(dú)自掌管如此眾多的事務(wù)。為了“使教會(huì)事務(wù)不致無人審理，教堂財(cái)產(chǎn)不致散失”，公元451年的查爾斯頓宗教會(huì)議要求各個(gè)主教區(qū)“設(shè)立管理人，協(xié)助主教處理教會(huì)事務(wù)”。由于教會(huì)法的規(guī)定，主教的職能被分割成幾個(gè)部分，由相應(yīng)的人員和辦事機(jī)構(gòu)承擔(dān)。

主教區(qū)最重要的管理機(jī)構(gòu)是各類法庭，涉及教區(qū)管理的事務(wù)大多可以提交給法庭處理：(1)主教本人開庭主理的“聽審法庭”。審理重要的婚姻案與遺產(chǎn)數(shù)額巨大的遺囑驗(yàn)證案、故意殺人案、高利貸案、圣殿庇護(hù)案、破壞教會(huì)財(cái)產(chǎn)案、宗教異端案、教職人士多次重犯的道德案?！奥爩彿ㄍァ蓖ǔＴO(shè)有法律顧問，提供法律咨詢并參與司法審判。(2) 由司教總代理主持的“派出法庭”，以巡查教區(qū)的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)教職界的管理。司教總代理代表主教巡查教區(qū)時(shí)，獲取涉及教職人士的案情舉報(bào)，對(duì)諸如不居教區(qū)、不履行教職、道德敗壞等行為加以懲戒。(3)由教務(wù)總長主持的“常務(wù)法庭”，審理涉及婚姻、契約等民事糾紛。常務(wù)法庭執(zhí)行相當(dāng)正規(guī)的司法審判程序，案件的審理經(jīng)過法庭辯論、傳召證人到庭等程序之后才可以結(jié)案。常務(wù)法庭的設(shè)置也相對(duì)完整，有固定的開庭地點(diǎn)，配備有登錄員、公證人、傳票送達(dá)官等法庭辦事人員，有法學(xué)家充任訴訟代理人?！俺ＴO(shè)法庭”突顯了更多的司法性質(zhì)，因而教務(wù)總長的任職者需要具備較高的法學(xué)素質(zhì)。

以上法庭設(shè)置僅指一般情況而言，倫敦主教區(qū)是特殊的存在。歷史檔案記載中找不到主教聽審法庭存在的痕跡，主教常設(shè)法庭是倫敦主教區(qū)的最高法庭。常設(shè)法庭與派出法庭之間沒有明顯的界限，審理的事務(wù)有許多交叉之處。進(jìn)入16世紀(jì)以后，原屬于常設(shè)法庭審理的事務(wù)大部分劃歸派出法庭，常設(shè)法庭實(shí)際上已不“常設(shè)”。派出法庭留存有1470年至1516年的詳細(xì)記載，法庭書記員逐日記錄下訴訟當(dāng)事人的出庭起訴和答辯，為史學(xué)研究提供了珍貴的檔案資料。

代理主教分擔(dān)主教的宗教事務(wù)職能，諸如：主持圣職授職禮，主持堅(jiān)振禮，為墓地、教堂、禮拜堂祝圣。代理主教之所以有資格代行主教的宗教職能，是因?yàn)槿温氄呤蔷哂小爸鹘獭鄙衿返慕淌?，在宗教信仰方面具備較高權(quán)威性。但是代理主教不享有司法權(quán)力、沒有專屬法庭，他們的權(quán)勢(shì)與地位不及司教總代理與教務(wù)總長。

“主教座堂教士團(tuán)”是主教區(qū)內(nèi)的一個(gè)特殊設(shè)置：在建制上處于主教區(qū)劃之內(nèi)，但是獨(dú)立運(yùn)行教士團(tuán)法庭，單獨(dú)管理并且享有教士團(tuán)名下的財(cái)產(chǎn)。教士團(tuán)最主要的職能是協(xié)助主教經(jīng)營主教區(qū)地產(chǎn)，管理主教座堂的建筑與設(shè)施。當(dāng)主教職位空缺時(shí)，教士團(tuán)的重要作用更加突顯：可以代行主教職權(quán)，可以協(xié)助司教總代理管理教區(qū)，可以行使選舉主教的權(quán)力。

教會(huì)法注重主教任職程序的規(guī)范化，從公元325年第一次尼西亞宗教會(huì)議起就陸續(xù)做出了相關(guān)規(guī)定。到1179年第三次拉特蘭宗教會(huì)議時(shí)，終于形成了關(guān)于主教選任程序的明確規(guī)定。為了避免因主教職位長期空缺而導(dǎo)致教會(huì)財(cái)產(chǎn)和教區(qū)管理受到傷害，公元451年的查爾斯頓宗教會(huì)議規(guī)定：當(dāng)主教職位告缺之后，必須在3個(gè)月之內(nèi)為新任主教舉行圣職授職禮。教會(huì)法將選舉主教的權(quán)力授予主教座堂教士團(tuán)行使。第一次拉特蘭宗教會(huì)議規(guī)定：非經(jīng)主教座堂教士團(tuán)選舉，任何人不準(zhǔn)為主教人選舉行圣職授職禮，違者將被免除職務(wù)并且永不敘用。第三次拉特蘭宗教會(huì)議規(guī)定：如果主教座堂教士團(tuán)未能對(duì)主教人選形成決議，由教省一級(jí)的教職會(huì)議就此問題實(shí)行裁決。

教會(huì)法的種種規(guī)定，意在阻止俗界干預(yù)主教選舉。然而問題的復(fù)雜性在于，俗界也持有干預(yù)主教選舉的理由。在英格蘭與威爾士的21個(gè)主教區(qū)中，有20個(gè)主教區(qū)（羅切斯特主教區(qū)除外）持有“世俗性地產(chǎn)”，這是支持教職界生存、教會(huì)組織運(yùn)作的物質(zhì)來源之一?！笆浪仔缘禺a(chǎn)”在本質(zhì)上是具有封建性質(zhì)的“采邑”，此類地產(chǎn)在教會(huì)與國王的關(guān)系中植入了封君封臣制度的因素。國王作為“世俗性地產(chǎn)”的封授人，也可以對(duì)主教行使類似于封君的諸多權(quán)力：在主教職位空缺期間對(duì)“世俗性地產(chǎn)”實(shí)行監(jiān)護(hù)，享有地產(chǎn)上的勞役地租與實(shí)物地租等收益；收回犯有嚴(yán)重過失的主教持有的地產(chǎn)；當(dāng)主教職位空缺時(shí)，安排新的繼任者。國王也延攬主教為王朝政治服務(wù)。持有“世俗性地產(chǎn)”的主教，以國王“直屬封臣”的身份參與王朝政治的運(yùn)作：出席議會(huì)上院、協(xié)助國王對(duì)同級(jí)貴族之間的糾紛實(shí)行仲裁、擔(dān)任諸如中書法官、財(cái)務(wù)署總管、掌璽大臣之類的重要職務(wù)。由于“世俗性地產(chǎn)”的存在，圍繞著主教人選形成了主教座堂教士團(tuán)、教宗、國王三方的博棄。選任主教不僅是決定由何人擔(dān)任教會(huì)管理人，也是選擇由何人享有“世俗性地產(chǎn)”帶來的收益以及履行相應(yīng)的封建義務(wù)，國王不可能坐視教會(huì)自行決定主教人選。

國王對(duì)主教選舉的干預(yù)日盛，導(dǎo)致教士團(tuán)享有的選舉主教權(quán)力越來越處于支離破碎的狀況。教會(huì)曾經(jīng)多次申張自主選舉主教的權(quán)利，世俗君主也多次做出過尊重教會(huì)選舉權(quán)的承諾。亨利一世在1100年發(fā)布的加冕敕書中，承認(rèn)“上帝的教會(huì)享有自由”。國王約翰在1215年發(fā)布的《大憲章》中，重申教會(huì)選任主教的自由權(quán)利不受國王干預(yù)。然而君主的承諾在很多情況下成為一紙空文，主教的職業(yè)生涯日益受到俗界的控制。

由何人執(zhí)掌主教選舉權(quán)，涉及到主教人選的來源。教職界慣于推舉教會(huì)管理人或神學(xué)家擔(dān)任主教，此類人選在14世紀(jì)以后日漸減少。國王傾向于將主教職位作為酬勞賞賜給為宮廷服務(wù)的教職人士，既可以使重臣得到優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)收入又不必國王財(cái)政額外的支出。彼得·考特尼、約翰·莫頓曾經(jīng)追隨里士滿伯爵亨利與約克王朝國王理查三世爭(zhēng)奪王位，也曾隨同亨利逃亡海外共患難。都鐸王朝建立以后，亨利七世以主教職位酬勞二位生死之交——彼得·考特尼任職最為富庶的溫切斯特主教區(qū)，約翰·莫頓任職教會(huì)的首善之地坎特伯雷主教區(qū)。他們二人還在國王政府擔(dān)任職務(wù)——考特尼在1485年成為掌璽大臣，莫頓在1487年成為中書法官。

本專欄內(nèi)容由復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育中心組稿。