“如是我聞”：佛教敘事范式與邏輯

廣義而言，一切口頭與書(shū)面作品皆具文學(xué)性，佛教文獻(xiàn)資料概莫能外。其中既有道德與教誨之宗教追求，其潛在目的終究必與佛教之解脫論相始終，并亦與若干濃郁之宗教感情相伴隨。無(wú)論是風(fēng)格質(zhì)樸的巴利語(yǔ)上座部佛教文獻(xiàn)，還是想像瑰奇?zhèn)惖拇蟪朔鸾探?jīng)典，尤其是極具文學(xué)特色的各類本生故事、譬喻經(jīng)典以及佛傳、僧傳，再到受佛教思想影響的世界各國(guó)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、勸世詩(shī)偈、俚曲、變文、俗講、寶卷等，其敘事風(fēng)格皆有自身獨(dú)特之魅力。而天竺、震旦、東瀛、朝鮮，以及蒙、藏等保存了各類佛教語(yǔ)言、文獻(xiàn)，其傳統(tǒng)之?dāng)⑹率址?、文學(xué)技巧與風(fēng)格，更可謂變化萬(wàn)千。

“如是我聞：佛教敘事范式與邏輯”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)正是在這種背景下召開(kāi)的。此次研討會(huì)將佛教的敘事傳統(tǒng)置于宏大的宗教與文化視野之下，對(duì)其進(jìn)行跨文化與多媒介的跨學(xué)科考察。本研討會(huì)由北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心和旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)合作舉辦，于北京時(shí)間2022年11月25日在zoom線上舉行，來(lái)自全球不同學(xué)府的40余位學(xué)者相聚云端共研佛事。會(huì)議開(kāi)幕式由加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授代表北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心主任湛如教授與UBC“拔地入云”計(jì)劃致歡迎詞。隨后，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)梅維恒（Victor Mair）教授以他的主題演講為本次研討會(huì)拉開(kāi)了序幕。在其題為《中古時(shí)期中土佛教敘事的雜糅性（Hybridity in Medieval Buddhist-Chinese Narrative）》的主題演講中，梅維恒強(qiáng)調(diào)中國(guó)中古時(shí)期盛行的理學(xué)思想與佛教在很多方面具有相似性，例如理學(xué)中的禪思等觀念很明顯是受到佛教思想的影響。梅維恒認(rèn)為理學(xué)是中國(guó)文化與佛教文化糅合的產(chǎn)物，其中涉及語(yǔ)言詞匯、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的糅合，并詳細(xì)闡述了佛教中國(guó)化之后是如何影響理學(xué)思想的。

圖1  加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授（左）和主持人Vicky Baker（右）主持開(kāi)幕式

圖2  美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)梅維恒（Victor Mair）教授作主題演講

場(chǎng)次1：Rehearse the “Heard” 既聞再問(wèn)

研討會(huì)第一場(chǎng)次的主題是對(duì)佛教敘事的再探討，由清華大學(xué)教授沈衛(wèi)榮主持，浙江大學(xué)教授孫英剛和佛學(xué)學(xué)者Naomi Appleton共同評(píng)議。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院教授Peter Skilling認(rèn)為“如是我聞”一詞從誕生之初就影響巨大，其后更是推動(dòng)了整個(gè)歐亞大陸乃至更遠(yuǎn)地區(qū)的佛教文學(xué)，并對(duì)這一詞匯進(jìn)行了深入研究，探討“聞?wù)吆稳恕薄八労问隆薄Ｓ?guó)卡迪夫大學(xué)教授寧梵夫（Max Deeg）則從時(shí)空角度分析了地點(diǎn)在佛教敘事中的重要性。寧梵夫認(rèn)為這些具體地點(diǎn)通過(guò)與佛教史上的歷史事件相附會(huì)完成了自身的神圣化過(guò)程，而這一過(guò)程就是早期佛傳故事的創(chuàng)作范本。比利時(shí)根特大學(xué)教授安東平（Christoph Anderl）深入研究了敦煌文書(shū)中的方言化佛傳故事，指出其中存在的部分變異，即突出強(qiáng)調(diào)了耶輸陀羅在釋迦牟尼成道過(guò)程中所扮演的角色和意義，其背后折射出的動(dòng)機(jī)與意蘊(yùn)值得深思。

圖3  Panel 1主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上排左起：沈衛(wèi)榮、Christoph Anderl、Naomi Appleton、Max Deeg；中排左起：Peter Skilling、孫英剛、王麗娜、陳映錦；下排左起：李薇、趙文、吳蔚琳、李翎）

場(chǎng)次2：Speaking of the Buddha: Stories and Images 說(shuō)佛畫佛

第二場(chǎng)次研究的主題是佛教敘事與圖像研究，由上海紐約大學(xué)博士后趙晉超主持，比利時(shí)根特大學(xué)教授安東平（Christoph Anderl）擔(dān)任評(píng)議人。牛津大學(xué)教授鄔瑞可（Ulrike Roesler）通過(guò)對(duì)藏傳佛教本生故事的研究揭示了西藏地區(qū)對(duì)本生體裁的改動(dòng)，她認(rèn)為西藏地區(qū)以改動(dòng)本生故事這一文學(xué)手段成功將故事的焦點(diǎn)從印度轉(zhuǎn)移至西藏，并完成了藏區(qū)歷史人物佛教化、神圣化的過(guò)程。德國(guó)慕尼黑大學(xué)教授Stefan Baums帶來(lái)了犍陀羅地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的以俗語(yǔ)和佉盧文寫成的佛教文本材料，并指出這些材料將會(huì)進(jìn)一步揭示早期佛教文獻(xiàn)（諸如巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)和其他語(yǔ)言）之間的歷史發(fā)展脈絡(luò)。韓國(guó)東國(guó)大學(xué)教授Ven. Jeongwansunim以成均館尹思瞻的《柏栗寺重修記》為切入點(diǎn)，研究了柏栗寺出水觀音像背后隱含的政治宗教意蘊(yùn)。中山大學(xué)助理教授吳蔚琳在考察南印度、斯里蘭卡佛教和印度教文本之后認(rèn)為12世紀(jì)以后流傳于斯里蘭卡的密教造像開(kāi)眼儀式深受南印度印度教造像儀式傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也與藏傳佛教相關(guān)儀式存在某種內(nèi)在聯(lián)系。

圖4  Panel 2主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左吳蔚琳、上中趙晉超、上右Stefan Baums；下左Christoph Anderl、下中Ulrike Roesler、下右Ven. Jeongwansunim）

次日（11月26日），研討會(huì)進(jìn)入第二部會(huì)，包括第二場(chǎng)主題演講和場(chǎng)次3-5。第二場(chǎng)主題演講者為北京大學(xué)王邦維教授。王邦維就《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)·示書(shū)品》三個(gè)漢譯本之間的差異研究作主題演講，詳細(xì)分析了差異產(chǎn)生的原因乃是漢譯本所依據(jù)的梵文本有所不同，并指出從差異中得以見(jiàn)到古代不同地區(qū)、不同族群、不同文化的交流與互動(dòng)。

圖5  北京大學(xué)王邦維教授作主題演講

場(chǎng)次3：Media, Metaphor and Message 媒介、譬喻與信息

本場(chǎng)次主要是關(guān)于譬喻故事的研究，由人民大學(xué)副教授王俊淇主持，蘇州大學(xué)講師李薇對(duì)學(xué)者的分享作評(píng)議。河南大學(xué)講師李巍選取了“引錐刺股”“乘船失缽”“梵志吐壺”“鸚鵡滅火”四個(gè)譬喻故事與六朝小說(shuō)中相應(yīng)的平行故事作對(duì)比，來(lái)研究佛教譬喻故事在六朝小說(shuō)中的演變，并對(duì)中印平行故事進(jìn)行溯源。北京大學(xué)助理教授趙悠按時(shí)間順序梳理了佛經(jīng)中機(jī)關(guān)木人的譬喻故事，揭示了在不同時(shí)代、不同部派中佛教思潮的變化，并將耆那教關(guān)于機(jī)關(guān)木人的敘述與佛教作對(duì)比，從中抽象出兩種宗教對(duì)同一事物所表現(xiàn)出的迥異的敘事角度與立意內(nèi)容。京都藥科大學(xué)教授岸野良治則研究了梵文本與藏譯本《根本說(shuō)一切有部》《撰集百緣經(jīng)》所記載的人憤怒而變毒蛇之譬喻，以表格的形式對(duì)不同文本的細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致梳理對(duì)比，對(duì)二者之間的影響關(guān)系作了嘗試性的討論，并指出了藏譯本故事中所存在的矛盾之處。

圖6  Panel 3主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左王麗娜、上中陳映錦、上右李薇；中左王俊淇副、中中李巍、中右趙悠；下排岸野良治）

場(chǎng)次4：Stories of Theories 道其不可道：佛教敘述對(duì)佛教理論的表現(xiàn)

本場(chǎng)次圍繞佛教理論與術(shù)語(yǔ)問(wèn)題展開(kāi)討論，由中山大學(xué)助理教授吳蔚琳主持，杭州佛學(xué)院教師法照法師、人民大學(xué)副教授王俊淇和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員陳志遠(yuǎn)共同評(píng)議。美國(guó)威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校博士生蔡田田詳細(xì)探討了《入楞伽經(jīng)》中“戲論（prapa?ca）”這一術(shù)語(yǔ)的本質(zhì)。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授李燦重新分析了《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中“首楞嚴(yán)三昧”這一大乘佛教重要概念的內(nèi)涵，并對(duì)其修習(xí)方法問(wèn)題提出了新的解釋，他認(rèn)為“首楞嚴(yán)三昧”并非“禪定”之意，而是強(qiáng)調(diào)反復(fù)的修習(xí)，與獲得覺(jué)悟的過(guò)程即修行成佛的過(guò)程是完全一致的。南開(kāi)大學(xué)副教授趙文分析了常啼菩薩求法故事文本在公元6世紀(jì)的演變與發(fā)展，這一敘事文本在之后的不同現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之中被反復(fù)模仿和重現(xiàn)，梁武帝舉行金字《般若經(jīng)》宮廷展演就是典型一例。南開(kāi)大學(xué)博士生馬熙從柳宗元的《南岳大明寺律和尚碑碑陰》出發(fā)，探討晚唐時(shí)期佛教碑題敘事模式的變化，并指出這種變化與官僚制度和寺院制度密切相關(guān)，當(dāng)然也受到律學(xué)興盛的影響。

圖7  Panel 4主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左陳志遠(yuǎn)、上中吳蔚琳、上右趙文；中左蔡田田、中中馬熙、中右李燦；下左王俊淇、下右陳映錦）

場(chǎng)次5：Once upon a Future Time 既聞未聞、融鑄古今：佛教敘述的時(shí)空穿越

本場(chǎng)次聚焦敘事文本的發(fā)展流變，由郡山女子大學(xué)教授何燕生主持，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授周利群和昆山杜克大學(xué)助理教授歐馥般（Ben Van Overmeire）共同評(píng)議。國(guó)家圖書(shū)館研究員王麗娜分析了《根本說(shuō)一切有部毗奈耶破僧事》《眾許摩訶帝經(jīng)》《大莊嚴(yán)經(jīng)論》《佛所行贊》等漢譯有部律典中關(guān)于“未曾有”的記載。她指出“未曾有”內(nèi)涵在佛教發(fā)展史中有一個(gè)不斷被豐富和擴(kuò)展的過(guò)程，且在有部“未曾有”的神異敘事中，佛陀始終是敘事主體，其形象從樸實(shí)的智者逐漸演繹為具有不可思議神通的大神，在客觀上也啟發(fā)并孕育了大乘佛教。北京語(yǔ)言大學(xué)助理研究員陳映錦則將關(guān)注點(diǎn)置于三藏中的佛教創(chuàng)世神話，她認(rèn)為三藏中的創(chuàng)世神話是以婆羅門身份出家的比丘為說(shuō)法對(duì)象展開(kāi)，以戒律為敘事線索組織，展示了世間形成與人類產(chǎn)生的最初場(chǎng)景，并提出漢譯三藏與巴利《長(zhǎng)部》或?qū)偻?。悉尼大學(xué)教授何秋輝的研究則聚焦《法華經(jīng)》信仰，《法華經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的往生凈土主題比喻構(gòu)成了法華信仰的一個(gè)重要元素，這是其與其他宗派經(jīng)典區(qū)分的關(guān)鍵所在。他在研究中詳細(xì)分析了凈土比喻是如何在法華信仰的教義及其追隨者的生活中體現(xiàn)出來(lái)的。 

圖8  panel 5主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左何燕生、上中王麗娜、上右陳映錦；下左何秋輝、下中周立群、下右Ben Van Overmeire）

當(dāng)日（11月26日）北京時(shí)間晚上9：40至10：40，舉行第三部會(huì)。受時(shí)間限制，本部會(huì)僅安排一個(gè)場(chǎng)次：

場(chǎng)次6：Balls across the Board (and Borders) 含英咀華、和光同塵：佛教敘述的文化普適性

本場(chǎng)次探討的重點(diǎn)在于佛教敘事與社會(huì)之互動(dòng)關(guān)系，由北京大學(xué)教授陳明主持，北京大學(xué)教授陸揚(yáng)作評(píng)議。北京大學(xué)教授湛如聚焦唐代長(zhǎng)安西明大寺，從西明寺與藝術(shù)、文學(xué)、佛教文獻(xiàn)的搜集整理與教育等四方面討論了西明寺在中古社會(huì)文學(xué)藝術(shù)方面所扮演的特殊角色。他強(qiáng)調(diào)，在討論西明寺時(shí)不能僅將其視作佛教僧侶的寓居之所，它更是中古知識(shí)傳遞與私學(xué)教育鏈條上的重要中繼站。這個(gè)中繼站并非僅在地域上廣結(jié)四方，更是連續(xù)過(guò)去與唐代的知識(shí)紐帶，甚至在其硬件載體已然灰飛煙滅之后，它依然憑借著在短短兩個(gè)多世紀(jì)所生產(chǎn)出來(lái)的浩大的文化遺產(chǎn)以及所凝聚起來(lái)的雋永的藝術(shù)與文學(xué)意象在深刻地影響著今時(shí)、今世。牛津大學(xué)博士生藍(lán)山（Nelson Landry）認(rèn)為《集神州三寶感通錄》等佛教敘事文體是研究中古社會(huì)和文化史的一個(gè)重要的來(lái)源，它揭示了中古時(shí)期的宗教生活、佛教實(shí)踐和時(shí)人的世界觀。藍(lán)山強(qiáng)調(diào)，《集神州三寶感通錄》的研究?jī)r(jià)值不僅僅在于探討文本的真實(shí)性，更重要的是它所展現(xiàn)的道宣本人的思想觀點(diǎn)以及時(shí)人廣闊的世界觀。美國(guó)北卡大學(xué)格林斯伯勒分校助理教授饒驍梳理了隋代笑話書(shū)《啟顏錄》中關(guān)于佛教的笑話，他認(rèn)為《啟顏錄》中的笑話或許可以為我們認(rèn)識(shí)笑作為一種文化現(xiàn)象為何在中國(guó)中古佛教文學(xué)中越來(lái)越流行提供新的線索和視角。復(fù)旦大學(xué)教師白若思（Rostislav Berezkin）以學(xué)界研究甚少的《妙英寶卷》為例，分析了靈驗(yàn)故事與寶卷敘事的形成。他認(rèn)為《妙英寶卷》的形成與白衣觀音信仰有密切關(guān)系，盡管現(xiàn)存最早版本為19世紀(jì)抄本，但其故事題材可以追溯至15-17世紀(jì)甚至更早，《妙應(yīng)寶卷》的故事文本與明代佛教靈驗(yàn)傳說(shuō)故事以及白話小說(shuō)之間有密切關(guān)聯(lián)。四川大學(xué)教授李瑄詳細(xì)研究了清初遺民僧人群體，并提出弘儲(chǔ)主導(dǎo)的“報(bào)慈”書(shū)寫是一次推動(dòng)遺民僧群體認(rèn)同形成的文化建設(shè)，這種“報(bào)慈”觀念被用以統(tǒng)合忠君倫理最終建構(gòu)出宏大的佛儒合一世界觀，提煉出與遺民僧雙重身份對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系，獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同。

圖9  panel 6支持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左陳明、上中陸揚(yáng)、上右饒驍；中左Rostislav Berezkin、中中李瑄、中右李薇；下排王麗娜（代表湛如教授））

進(jìn)入第三天，會(huì)議的節(jié)奏加快。本日安排了兩個(gè)部會(huì)（4-5），包括第三場(chǎng)主題演講與5個(gè)場(chǎng)次。第四部會(huì)的三個(gè)場(chǎng)次如下：

場(chǎng)次7：Renderings Gendered 女身成佛，頓悟性別？

本場(chǎng)次討論佛教敘事中的性別觀念，由北京語(yǔ)言大學(xué)助理研究員陳映錦主持，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授李燦作評(píng)議。香港大學(xué)博士生鐘昊沁集中關(guān)注了微妙比丘尼故事在漢譯本、藏譯本和巴利文本敘述中的差異并解釋了這些差異產(chǎn)生的原因，她認(rèn)為微妙比丘尼故事的文本演變表明了佛教在傳播和發(fā)展過(guò)程中，一些“原型”故事或出于教化目的被不同地區(qū)不同時(shí)代的佛教徒進(jìn)行合并和修改。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授周立群通過(guò)梳理《虎耳譬喻經(jīng)》中的開(kāi)篇結(jié)尾、敘事者、受述者，種姓壁壘、違背戒律、使用咒術(shù)、使用專門知識(shí)求親等多個(gè)有趣故事沖突，來(lái)分析該故事與其他佛教故事的差異，并總結(jié)了佛經(jīng)編纂中的共性與特性，體會(huì)文本具有長(zhǎng)期生命力的緣由。印度安得拉邦大學(xué)助理教授Megha Yadav著重分析了《大寶積經(jīng)》中出現(xiàn)的“性別轉(zhuǎn)變”譬喻故事，她通過(guò)研究這些“性別轉(zhuǎn)化”故事中女性所扮演的社會(huì)角色來(lái)探討背后所隱含的大乘佛教內(nèi)部不同流派之間關(guān)于“性別問(wèn)題”的辯論。

圖10  panel 7主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左王麗娜、上中陳映錦、上右Megha Yadav；中左鐘昊沁、中中李薇、中右周立群；下排李燦）

場(chǎng)次8：Silence in Buddhist Narratives 淵默雷聲、心行處滅：佛教敘述中的語(yǔ)默張力

本場(chǎng)次的主題是佛教敘事中的語(yǔ)默張力，由浙江師范大學(xué)講師裴長(zhǎng)春主持，北京大學(xué)助理教授趙悠擔(dān)任評(píng)議人。人民大學(xué)副教授王俊淇考察了遮詮與表詮在具體文本中的含義，在介紹遮詮與表詮二者各自成立背景的基礎(chǔ)上，著重考察了二者在漢傳佛教中如何被當(dāng)作一組相對(duì)的哲學(xué)概念使用，進(jìn)而分析這對(duì)概念對(duì)漢傳佛教的深遠(yuǎn)影響。蘇州大學(xué)講師李薇則研究了六部律藏中判罪的邏輯問(wèn)題。通過(guò)歸納六部律藏四波羅夷法的判罪敘述，她認(rèn)為律藏判罪是以條文為中心展開(kāi)的，但是律藏判罪在重視動(dòng)機(jī)的同時(shí)也重視結(jié)果，除了動(dòng)機(jī)、結(jié)果之外，各波羅夷法中仍有其他要素影響著比丘是否被判為波羅夷罪。昆山杜克大學(xué)助理教授歐馥般（Ben Van Overmeire）考察了禪宗公案這一文學(xué)體裁。日本郡山女子大學(xué)教授何燕生詳細(xì)回顧了柳田圣山的禪學(xué)研究史，并總結(jié)了柳田圣山禪學(xué)研究的學(xué)術(shù)特色——試圖利用近代歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法對(duì)早期禪文獻(xiàn)進(jìn)行批判性的研究。

圖11  panel 8主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左李薇、上中裴長(zhǎng)春、上右王麗娜；中左趙悠、中中Ben Van Overmeire、中右王俊淇；下排何燕生）

場(chǎng)次9：Narrative Genres 敘述體裁

本場(chǎng)次研究重點(diǎn)集中于佛教敘事的體裁，由悉尼大學(xué)教授何秋輝主持，南開(kāi)大學(xué)副教授趙文作評(píng)議。德國(guó)海德堡大學(xué)教授何書(shū)群（Michael Radich）詳細(xì)分析了大乘佛教對(duì)主流敘事題材所采用的新手法。以色列耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)教授舒爾曼（Eviatar Shulman）則以病僧文體為案例提示我們?cè)谘芯课谋緯r(shí)應(yīng)該意識(shí)到文本中豐富的情感背景，病僧文體都是精心設(shè)計(jì)的敘事表達(dá)，其核心是一種強(qiáng)烈的佛教情感的發(fā)展，我們必須對(duì)文本的情感背景非常敏感。日本龍谷大學(xué)教授肖越對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》諸本中法藏菩薩論從文獻(xiàn)、思想、形態(tài)、彼此間的邏輯差異等多方面進(jìn)行了比較研究，從而確定了漢譯“無(wú)量壽經(jīng)諸本”與現(xiàn)存梵文寫本之間的關(guān)系，并進(jìn)一步還原了“無(wú)量壽經(jīng)諸本”形成過(guò)程及其歷史背景。此外，他強(qiáng)調(diào)法藏菩薩論不僅是凈土教起源論研究的核心課題，且所涉及的眾多概念推翻了學(xué)界所公認(rèn)的常識(shí)。

圖12  panel 9主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左何秋輝、上中王麗娜、上右趙文；下左Michael Radich、下中肖越、下右Eviatar Shulman）

最后一個(gè)部會(huì)，包含第三場(chǎng)主題演講與兩個(gè)場(chǎng)次。第三場(chǎng)主題演講者是德國(guó)萊比錫大學(xué)教授秦莫逆（Monika Zin），題目是《彌勒，救世主？（Maitreya, the saviour?）》。秦莫逆強(qiáng)調(diào)，敘事藝術(shù)需要借助圖繪手法以傳達(dá)圖片內(nèi)容給觀者。藝術(shù)家雖然無(wú)法使用文字，仍需傳達(dá)人物的社會(huì)地位、事件地點(diǎn)和時(shí)間等信息。毋庸說(shuō)是，一旦圖繪手法被確立，在使用中需要一以貫之，否則將會(huì)讓人費(fèi)解。另一方面，觀者會(huì)注意到與成功運(yùn)用的手法不合之處，且能體察到背后的用意。秦莫逆的主題演講之后，會(huì)議進(jìn)入最后兩個(gè)場(chǎng)次：

圖13  德國(guó)萊比錫大學(xué)秦莫逆（Monika Zin）教授作主題演講

場(chǎng)次10：Poem and Prose for Praising 歌辭交贊

本場(chǎng)次的主題是佛教文學(xué)研究，由英國(guó)卡迪夫大學(xué)教授寧梵夫（Max Deeg）主持，國(guó)家圖書(shū)館研究員王麗娜作評(píng)議。杭州佛學(xué)院教師法照法師分析了《瑜伽師地論·體義伽他》中以“流”為主題的四組偈頌，從“以經(jīng)釋偈”、“以論釋偈”來(lái)探討偈頌的內(nèi)容，并以三層不同結(jié)構(gòu)闡述了四組“流”偈頌的敘事特色與敘事方式。晚唐寒山詩(shī)以其對(duì)人性的普遍關(guān)注超越了普通宗教文學(xué)而為文人爭(zhēng)相效仿，德國(guó)法蘭克福大學(xué)博士生伍展楓（Ng Chin-fung）則將目光聚焦于晚清民國(guó)時(shí)期的寒山詩(shī)，分析了胡樸安的寒山詩(shī)創(chuàng)作。他指出胡樸安的寒山詩(shī)在沿襲唐代寒山詩(shī)體裁風(fēng)格的基礎(chǔ)上，字里行間也流露出對(duì)中國(guó)社會(huì)狀況與政治格局的關(guān)注，因而與中國(guó)古代寒山詩(shī)相比，胡樸安的創(chuàng)作更真實(shí)地表達(dá)了入世的家國(guó)情懷。福建師范大學(xué)教授李小榮詳細(xì)梳理了北宋后期著名諫臣陳瓘的佛偈創(chuàng)作，涉及開(kāi)悟偈、勸世偈、臨終偈、問(wèn)答偈、贊嘆偈等，對(duì)其文學(xué)史意義作了全面總結(jié)：從個(gè)體生命體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，它們?nèi)嬗涗浟速H謫時(shí)期陳瓘對(duì)佛教思想的接受歷程；從當(dāng)時(shí)三教融合的社會(huì)思潮來(lái)看，它們又是當(dāng)時(shí)理學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)學(xué)互動(dòng)的真實(shí)反映，并以其鮮明個(gè)性在武夷理學(xué)詩(shī)人群體和后世教內(nèi)外作家中產(chǎn)生過(guò)持續(xù)的影響。美國(guó)馬里蘭大學(xué)助理教授唐思凱（Christopher K. Tong）則另辟蹊徑，從佛教思想的跨文化接受層面對(duì)王國(guó)維的“無(wú)我之境”作了重新梳理。

圖14  panel 10主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左陳映錦、上中Max Deeg、上右李??；中左Ng Chin-fung、中中Christopher K. Tong、中右法照；下排王麗娜）

場(chǎng)次11：When the Mobile Meets with the Immobile: Text and Image for Buddhist Narratives 動(dòng)靜會(huì)合、多維激揚(yáng)：佛教敘述中的文本與圖像

研討會(huì)最后一場(chǎng)次圍繞佛教藝術(shù)與敘事文本展開(kāi)，由德國(guó)萊比錫大學(xué)教授秦莫逆（Monika Zin）主持，四川大學(xué)教授李翎作評(píng)議。日本早稻田大學(xué)教授山部能宜將莫高窟中的凈土變圖像與《觀無(wú)量壽經(jīng)》相對(duì)照，指出了圖像與文本之間出現(xiàn)的差異，諸如圖像順序的錯(cuò)亂與刪減，并對(duì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因作了推測(cè)，重新還原了畫工在佛教藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)有的重要作用。上海紐約大學(xué)博士后趙晉超對(duì)睒子本生在中國(guó)流行的地域與時(shí)代作了詳細(xì)梳理，以公元6世紀(jì)為節(jié)點(diǎn)，分析了6世紀(jì)之前和之后兩個(gè)時(shí)期中原、河西地區(qū)睒子本生缺席、出現(xiàn)以及圖像表現(xiàn)方式發(fā)生改變背后的深層原因，趙晉超認(rèn)為由此可以看出佛教故事在中國(guó)化過(guò)程中其文本與視覺(jué)傳統(tǒng)各自具有強(qiáng)烈的獨(dú)特性，圖像領(lǐng)域的視覺(jué)文化之融合是一時(shí)代之藝術(shù)表現(xiàn)方式、供養(yǎng)人、觀者視角等諸多元素之共同作用結(jié)果。德國(guó)薩克森省科學(xué)與人文學(xué)院博士生李智浩（Yi Ji-ho）重新審視了克孜爾石窟中的“須摩提女請(qǐng)佛緣”圖像，既往的觀點(diǎn)認(rèn)為須摩提女請(qǐng)佛故事表現(xiàn)的是佛教與耆那教之間的斗爭(zhēng)，但李智浩從須摩提女身上涂滿香料入手，認(rèn)為須摩提女請(qǐng)佛故事在3-4世紀(jì)的克孜爾石窟中被繪制在主室券頂這樣重要的位置，與寺院重視用香料禮拜佛陀密切相關(guān)。另一位來(lái)自德國(guó)薩克森省科學(xué)與人文學(xué)院博士生王芳同樣研究了克孜爾石窟，對(duì)克孜爾110窟“乘象入胎”的文本與圖像作了細(xì)致考察，并與5世紀(jì)后半葉中原地區(qū)造像碑進(jìn)行比對(duì)，明晰了從印度“化象入胎”到中國(guó)“乘象入胎”的巨大轉(zhuǎn)折，反映出印度以外民族對(duì)菩薩入胎觀念的認(rèn)知與改造。

圖15  panel 11主持人、評(píng)議人與發(fā)言人合影（上左Yi Ji-ho、上中王芳、上右Monika Zin；中左王麗娜、中中李翎、中右趙晉超；下排山部能宜）

會(huì)議最后，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授和北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心執(zhí)行主任王麗娜研究員分別作了總結(jié)發(fā)言，會(huì)議圓滿結(jié)束。王麗娜研究員代表北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心、中心主任湛如教授與她本人對(duì)與會(huì)人員表示感謝，并真摯期待北京大學(xué)佛教典籍與藝術(shù)研究中心提供更多的學(xué)術(shù)平臺(tái)供各位專家學(xué)者進(jìn)一步討論交流。

“耳目生靈，賴經(jīng)聞佛”，佛教文獻(xiàn)作為佛教思想的載體在傳播過(guò)程中始終發(fā)揮著重要作用，亦表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)性。其敘事傳統(tǒng)在歷史傳承、空間流布過(guò)程中，不斷從各個(gè)文化中吸納新能量、進(jìn)行創(chuàng)造性的重塑，而日臻豐滿、成熟、完善。本次研討會(huì)在回歸歷史語(yǔ)境、重新發(fā)掘佛教文學(xué)敘事范式之外，也呼應(yīng)了當(dāng)下盛行的敘事學(xué)、傳播學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史乃至交叉學(xué)科的研究熱點(diǎn)。研討會(huì)上各位學(xué)者來(lái)自全球不同的國(guó)家地區(qū)，其研究范圍涵蓋了從原始佛教至近代佛教的各個(gè)階段，時(shí)間跨越上千年，幾乎貫穿了整個(gè)佛教發(fā)展史。與會(huì)的專家學(xué)者在研究領(lǐng)域上也不囿于傳統(tǒng)，敢于打破固有的思維定式重新反思某些佛教術(shù)語(yǔ)和概念，使佛教研究更上一層樓。佛教源于印度，但佛教語(yǔ)言、文獻(xiàn)不止于印度，眾位與會(huì)學(xué)者以全球視野重新思考佛教文學(xué)，其研究地域觸及了印度、中亞、中國(guó)、朝鮮半島、日本等多區(qū)域，進(jìn)而為宗教敘事文學(xué)的研究范式提供了新鮮案例，也為學(xué)術(shù)界構(gòu)建完備的佛教文學(xué)史拓展了廣闊空間。陳金華教授曾表示希望漢語(yǔ)能與日語(yǔ)、英語(yǔ)一樣成為佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的會(huì)議語(yǔ)言，本次研討會(huì)的順利舉行以及多位中國(guó)學(xué)者的加入，預(yù)示著陳教授的愿景正在一步步實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，本次研討會(huì)對(duì)促進(jìn)今后佛教敘事學(xué)研究的全球合作具有重要意義。研討會(huì)成果將以中文論文集的形式最終呈現(xiàn)。

圖16  閉幕式全體與會(huì)人員合影