中國建筑史家夏南悉：中國的塔——從域外到中國

2022年11月7日至28日，湖南大學(xué)岳麓書院邀請賓夕法尼亞大學(xué)夏南悉（Nancy S. Steinhardt）教授圍繞中國的塔展開系列演講，全面梳理塔由一外來建筑蛻變?yōu)橹袊诺浣ㄖ淼娜^程。講座由湖南大學(xué)岳麓書院歷史系主任謝一峰副教授籌劃和主持。夏南悉教授是享有國際盛譽(yù)的中國建筑史家，數(shù)十年來致力于此，取得了極為豐碩的成果。她對各個時段的中國古代建筑均有細(xì)致研究，并將其置于東亞乃至全球史的語境中加以分析和考量，特別注重中亞、東北亞、朝鮮半島、日本和東南亞等地的古代建筑與中國古代建筑的交涉和比較，體現(xiàn)出極為宏闊的視野。

印度桑奇大塔

在11月7日的第一講中，夏南悉教授從塔這一宗教建筑的起源開始，較為系統(tǒng)地梳理了公元前后出現(xiàn)在印度本土的早期窣堵坡式佛塔（如桑奇大塔），對其材質(zhì)、空間、裝飾和禮敬方式等展開分析。而后，佛教傳播到今巴基斯坦、阿富汗一帶，受希臘化藝術(shù)的影響，形成新的“象教”（偶像崇拜）傳統(tǒng)，凝聚為犍陀羅和馬圖拉兩大藝術(shù)中心。佛塔的形式也隨之發(fā)生蛻變，擁有了更為高大的方形臺基。佛教藝術(shù)在傳入中國的早期階段，并非以高大佛塔的方式呈現(xiàn)，而是出現(xiàn)在如樂山麻浩崖墓等世俗墓葬之中。部分漢晉世俗墓葬墓室中央出現(xiàn)的石柱，與印度本土阿旃陀石窟中的支提窟中央的佛塔存在一定的相似性，或可視為中心塔柱窟的先聲。及至北魏時代，在云岡等地的佛教石窟中，中心塔柱窟流行開來，并呈現(xiàn)出上下大小均等和逐次收分兩種形態(tài)，并與中國本土的建筑風(fēng)格相結(jié)合，形成所謂的樓閣式塔。北魏時期的永寧寺塔，便是此類佛塔的典型代表。從考古學(xué)者所發(fā)掘的佛塔遺跡來看，該塔內(nèi)部擁有巨大的夯土質(zhì)塔心實(shí)體，外圍為木結(jié)構(gòu)所環(huán)繞，占據(jù)了佛寺的核心位置。此種形態(tài)的佛教寺院在中古時期甚為常見，并影響至朝鮮半島和日本。夏南悉教授應(yīng)用廣泛的考古和實(shí)測資料，對中國、朝鮮半島和日本等地中古時期的佛寺平面布局進(jìn)行了極為系統(tǒng)的分類解析。在她看來，這一時期的佛寺平面布局至少包括了佛塔中心、前塔后堂、一塔二堂、一塔三堂、塔堂相鄰并列等多種形態(tài)，后期還出現(xiàn)了雙塔并列于堂前的形態(tài)。佛塔的材質(zhì)除了典型的土木混合式佛塔外，還有磚塔、石塔等，如嵩岳寺塔、修定寺塔等，逐漸呈現(xiàn)出豐富多樣的態(tài)勢。在此同時，佛塔也從不可登臨和進(jìn)入的早期形態(tài)，變成了可以登臨和進(jìn)入的新形態(tài)，使信徒可以入塔禮佛、登塔眺望。印度式的佛塔在進(jìn)入中國之后的數(shù)百年間發(fā)生了顯著而豐富的嬗變。

河南登封嵩岳寺塔

在11月14日的第二講中，夏南悉教授將關(guān)注的重心置于唐遼時代的佛塔。她首先提及的，是聞名中外的西安大雁塔。這座初建于唐高宗時期，后在武周時期復(fù)建的著名佛塔，是唐代樓閣式磚石塔的典型代表。而后，夏南悉教授又將目光投向小雁塔、玄奘塔等，著重探討其對于木結(jié)構(gòu)建筑的模仿。唐代佛塔主要為方塔，僅極少數(shù)為多邊形或圓形；其具體形態(tài)，又可分為樓閣式和密檐式兩類。而在分布范圍方面，現(xiàn)存之唐代佛塔不僅在北方地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，亦見于浙江寧波和云南大理。及至遼代，佛塔的形態(tài)發(fā)生進(jìn)一步的變化，具體表現(xiàn)為八角形佛塔的大規(guī)模流行，密檐式佛塔的流行和第一層高度的增加與立面裝飾的豐富等。在遼塔的形態(tài)來源方面，夏南悉教授注意到了其與山東地區(qū)佛塔（如神通寺龍虎塔等）的關(guān)系，認(rèn)為前者有受到后者影響的可能性。而在有關(guān)朝陽北塔的分析中，夏南悉教授也注意到該塔之四面形態(tài)與唐塔之間的延續(xù)性。在立面裝飾和內(nèi)部的空間布置方面，遼塔還受到了密教尤其是曼陀羅觀念的影響。在此方面，山東歷城神通寺龍虎塔可謂其先聲，四面分別配置密教的四方佛，合塔體所象征的中央之佛是為五方。遼塔中無論是朝陽北塔，還是北京天寧寺塔、中京大明塔等，都延續(xù)了這一圖像程序的基本邏輯，將佛塔視為密教之曼陀羅。而在遼代的樓閣式塔方面，最為典型的代表當(dāng)屬應(yīng)縣木塔和慶州白塔。應(yīng)縣木塔各層內(nèi)部均有巨大空間，除第一層外，多為四方安置佛像，體現(xiàn)出密教觀念的影響。該講最后，夏南悉教授還與在線聽眾和主持人謝一峰副教授展開討論和互動，就鄴城北吳莊出土佛龕是否應(yīng)界定為佛塔，遼南京（今北京）花塔，以及西京大同是否存在佛塔等問題展開熱烈探討。

陜西西安大慈恩寺大雁塔

遼寧朝陽北塔

11月21日的第三講，夏南悉教授繼續(xù)探討遼、宋、元代的佛塔。遼代佛塔除樓閣式和密檐式外，還有一種非常特殊的形式，即花塔。夏南悉教授由此類佛塔的代表性塔——北京房山花塔入手，分析此一特殊的佛塔形式；又延續(xù)上講主持人謝一峰的關(guān)切，談及近年來遼上京所發(fā)掘的西山坡佛寺三塔遺址。由此，夏南悉教授遂將對于單體佛塔的分析引向整個佛寺乃至更大空間的分析方面，并提出遼宋時代的佛寺中是否一定需要大型佛塔或多層高閣，以及此類大型佛塔同重要佛寺在更廣泛空間中的位置關(guān)系問題。通過對于遼代所建獨(dú)樂寺觀音閣的分析，夏南悉教授指出其南面開窗如果從外向內(nèi)觀之，正對應(yīng)觀音像之面部；若由內(nèi)向外觀之，則與之相距一公里左右的白塔寺塔正位于其中心位置，形成寺院內(nèi)外空間的景觀互動。而在遼寧義縣奉國寺和河北正定隆興寺等宋遼名剎中，雖有氣勢?；趾甑拇蟮?，卻并未發(fā)現(xiàn)高聳之佛塔。隆興寺等尚有大悲閣，而一些宋代名剎內(nèi)部已無佛塔。在南宋時人對于大型佛寺（五山十剎）平面布局的相關(guān)記載中，此類大型佛寺雖擁有大殿、講堂、食堂、經(jīng)堂、浴室等一系列極為復(fù)雜的建筑，卻無大型佛塔，據(jù)此可以窺見中古至近世佛寺空間重心的嬗變。而在中國西北，與遼、宋政權(quán)并立的西夏王朝也興建了一系列佛塔，如海寶塔、青銅峽一百零八塔等。夏南悉教授將形制極為特殊的一百零八塔同印度尼西亞爪哇的婆羅浮屠進(jìn)行了對比。但她更關(guān)注的是西夏王陵之主體建筑形態(tài)與佛塔的關(guān)系。根據(jù)考古發(fā)掘材料，在此主體建筑前有八角形佛塔基址，又其與王陵主體建筑呈現(xiàn)出線性空間組合關(guān)系。宋塔方面，江南佛塔是夏南悉教授闡述的重點(diǎn)，涉及蘇州虎丘塔、瑞光塔、上海龍華塔等，主要呈現(xiàn)出樓閣式塔的特征，可以登臨，擁有天宮或多層塔心室等豐富的內(nèi)部空間。在夏南悉教授看來，宋遼時期的佛塔奠定了其后佛塔的基本形態(tài)。金代之佛塔存世數(shù)量較少，但其塔林形式頗為值得關(guān)注，其中最為典型之案例當(dāng)屬北京昌平銀山塔林和河南嵩山少林寺塔林中的金塔，規(guī)模有限但勝在群組方式的凸顯。及至元代，受藏傳佛教影響，佛塔的形態(tài)發(fā)生新的變化，形成覆缽式塔，如北京妙應(yīng)寺白塔、五臺山塔院寺塔等。其中最具特色的形式，乃居庸關(guān)之過街塔，在塔下設(shè)立可以通行之門洞。此種形式之佛塔亦見于海外，如緬甸等處，但其溯源應(yīng)推至元代。

河北正定隆興寺大悲閣

北京妙應(yīng)寺白塔

11月28日的第四講，夏南悉教授圍繞“環(huán)球之塔：從十五世紀(jì)至今”這一主題展開討論。講座從始建于明成祖洪武年間的南京靈谷寺無梁殿開始講起，對南京大報(bào)恩寺、山西洪洞廣勝寺、青海樂都瞿曇寺等明代修建的塔寺做了詳細(xì)的介紹，從西方圖像和考古發(fā)掘所揭示之南京大報(bào)恩寺的平面布局來看，九層的琉璃塔位于其寺內(nèi)庭院的核心位置，與山門、天王殿、大殿等同位于寺院的中軸線上。這一布局方式，一定程度上延續(xù)了北魏永寧寺塔和唐長安大慈恩寺塔的布局特征。洪洞廣勝上寺的飛虹塔，則位于整個寺院軸線偏前的位置，其后布列其他主要佛殿。隨后，夏南悉教授將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向一種特殊形態(tài)的佛塔——金剛寶座塔。

山西洪洞廣勝上寺飛虹塔

此類佛塔一般由中心的一座高塔和周圍的四座稍矮的佛塔組成，在中國的前身可以追溯至山東濟(jì)南的九頂塔，甚至與六朝時期流行于中國南方的魂瓶相類。而在印度，此類佛塔亦見于重要的佛教圣地——菩提伽耶。其后，夏南悉教授對中國現(xiàn)存的金剛寶座塔，如北京真覺寺塔、北京香山碧云寺金剛寶座塔、北京西黃寺塔、內(nèi)蒙古呼和浩特慈燈寺金剛舍利塔、云南官渡金剛塔等一一進(jìn)行解說，探討其形態(tài)的共性和個性特征。除此之外，夏南悉教授還對云南西雙版納和德宏一帶具有南傳佛教風(fēng)格的佛塔進(jìn)行了介紹，并將其與緬甸等地的佛塔對照。在介紹明清時期佛塔建筑的同時，夏南悉教授還探討了17、18世紀(jì)的歐洲的傳教士等對于中國建筑的記錄、觀察、想象，以及德國建筑師恩斯特·伯施曼等對于中國之佛塔建筑的模仿和其在西方的創(chuàng)作實(shí)踐。而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國上海，土山灣的孩子們制作了著名的中國百塔模型，并參加了當(dāng)時的國際性大展而風(fēng)靡海外，為世界了解中國的佛塔藝術(shù)提供了重要津梁。而在佛塔之外，夏南悉教授還發(fā)散性地談到了此類建筑對于民族地區(qū)建筑形式的影響，如貴州一帶的侗族塔樓等。這種塔型的建筑樣式，在一定程度上可以從今日高聳的摩天大廈中聽到回聲——如位于上海陸家嘴的金茂大廈。在講座結(jié)束之后，主持人謝一峰提到佛塔是如何從一外來之建筑轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)建筑之象征的時間節(jié)點(diǎn)問題，并詢問夏南悉教授是否就是在明朝。夏教授報(bào)以肯定的答復(fù)，并對其原因展開進(jìn)一步分析。隨后，她還就多位現(xiàn)場聽眾所關(guān)心的花塔問題、西雙版納佛塔問題等進(jìn)行了耐心的解答。

在最終評論環(huán)節(jié)中，系列講座活動的策劃人兼主持人謝一峰總結(jié)道：第一，夏南悉教授系列講座的主題雖然是中國的塔，卻體現(xiàn)出高度的國際性特征，在地域范圍上橫跨印度、中亞、中國、蒙古、朝鮮半島、日本、東南亞，甚至近代的歐洲，體現(xiàn)出全球化的視野；第二，這一系列講座呈現(xiàn)跨學(xué)科特征，體現(xiàn)出建筑學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史等多元學(xué)科的深度融合和交叉互動；第三，夏南悉教授之所以能夠奉獻(xiàn)如此精彩的演講，離不開她數(shù)十年來對于中國建筑深入細(xì)致的田野調(diào)查。我們真誠地希望，在政策允許的情況下，夏南悉教授能夠再次來訪中國，和對于中國古代建筑文化感興趣的朋友們一起探索，開拓新的研究。

南京新建之大報(bào)恩寺塔