中國哲學(xué)的人生境界是如何實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一

【編者按】

《尋覓意義》是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王德峰的人文講演錄，包括了《中西方文化差異的淵源》《中國哲學(xué)的人生境界》《哲學(xué)與大學(xué)精神》等頗具影響力的篇目，在書中，作者試圖以哲學(xué)的方式梳理當(dāng)下的生活處境與問題，思考人生的意義標(biāo)尺：“每一項(xiàng)具體的成功都不足以安頓我們心的無限的一面”，“只有當(dāng)我們把時(shí)代的意義標(biāo)尺真正地領(lǐng)到了自己的內(nèi)心，才能形成我們的生命理想。”本文摘自該書《中國哲學(xué)的人生境界》一文。

我們今天來講這樣一個(gè)話題：中國哲學(xué)的人生境界。

我們正處于當(dāng)代這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們也一直在中西思想和中西文化的對(duì)話乃至沖突之中，今天的中國人仍然面對(duì)這樣一個(gè)很根本的問題：我們民族下一步的發(fā)展，它的前景，它的道路，究竟跟中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)思想有什么關(guān)聯(lián)？一個(gè)與此相關(guān)聯(lián)的問題，我們當(dāng)下中國人的生活，其精神家園究竟在哪里？在當(dāng)下這樣一個(gè)時(shí)代中，這一問題顯得非常重要，也非常緊迫。

哲學(xué)與我們這個(gè)民族的關(guān)系是什么？舉目望去，在全世界各個(gè)民族中，只有一個(gè)民族是真正的哲學(xué)的民族，這就是中華民族。其他民族在其最高的精神層面上講都是宗教的民族。

雖然我們這個(gè)民族也有宗教徒，但整個(gè)民族的文化精神不是宗教精神，這一點(diǎn)毫無疑問。那么我們這個(gè)民族向來靠什么來建構(gòu)其精神家園呢？

我們靠的是哲學(xué)。哲學(xué)上的修養(yǎng)是中國向來的教育傳統(tǒng)。我們?cè)诤⑻釙r(shí)代，甚至還沒有識(shí)字的時(shí)候，我們已經(jīng)進(jìn)入了最初的哲學(xué)修養(yǎng)之中。兒童聽大人談話、旁聽成年人之間的交流，往往會(huì)聽到來自《論語》的話，來自《孟子》的話，或來自《老子》的話，差不多可以說我們從小就耳濡目染地在某種哲學(xué)的思想里了。

后來就有了文人專為少年兒童編訂哲學(xué)啟蒙讀物，例如大家知道的《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》不是宗教的作品，其第一句話“人之初，性本善”，是一個(gè)哲學(xué)的命題?？梢娬軐W(xué)的修養(yǎng)是中國人教育下一代一開始就要做的事，幫助下一代以哲學(xué)的方式來營造最初的精神家園，來獲得做人的準(zhǔn)則和人生的目標(biāo)。

我們也都知道，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。這四本書，其中的《大學(xué)》講的是“大人之學(xué)”，也就是教一個(gè)人如何成為真正的人——君子。是大人，而不是小人。

中國的哲學(xué)就是人生哲學(xué)。在這一點(diǎn)上，中國哲學(xué)跟西方哲學(xué)有了區(qū)別。西方哲學(xué)不是不談?wù)撊松?，但是人生并不是西方哲學(xué)的主題。西方哲學(xué)的主題是知識(shí)的問題：人如何獲得關(guān)于外部世界可靠的知識(shí)、確鑿無疑的知識(shí)，這種可靠的、確鑿無疑的知識(shí)，它的前提，它的方法，它的基礎(chǔ)是什么？這向來是西方哲學(xué)的主題。

西方哲學(xué)產(chǎn)生了它的重要成果，就是今天我們都在學(xué)習(xí)的西方的自然科學(xué)。沒有西方的哲學(xué)，就沒有西方今天的自然科學(xué)。自然科學(xué)是從哲學(xué)中派生出來的。中國哲學(xué)并不很關(guān)注關(guān)于自然界的知識(shí)，中國哲學(xué)的主題是人生問題的解決。

無限心與有限物

人生為什么成了問題，而且是很根本的問題？是因?yàn)槿俗盥闊┑摹⒆铍y處理的，就是自己這個(gè)生命。生命外部的麻煩容易對(duì)付，我們可以運(yùn)用我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，安排好我們的生存環(huán)境，讓我們的生存環(huán)境更適于我們的生存，這是生命外部麻煩的解決。生命內(nèi)部的麻煩很難對(duì)付。什么是生命內(nèi)部的麻煩？就是如何安頓我們的心。

為什么會(huì)有一個(gè)心的安頓的問題？孔子說過這樣的話：

不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。

約，表示貧賤的生活處境；樂，表示富貴的生活處境。什么是不仁者？不是指壞人，是指心沒有安頓好的人。何謂心沒有安頓好？按照儒家的認(rèn)識(shí)，就是心中沒有仁之常體。心中無仁之常體的人，就被稱為不仁者。

倘若以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，大概可以這么講：包括我王德峰在內(nèi)的大多數(shù)人都屬于不仁者。因?yàn)樾闹袩o仁之常體，所以貧賤難耐凄涼，富貴不能樂業(yè)，左也不安，右也不安。

生命內(nèi)部的問題是安頓心靈的問題。心靈為什么要安頓呢？人之心跟動(dòng)物之心不一樣。動(dòng)物的心，有些高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物有心臟，這是生物學(xué)的概念，用英語來說是heart；也有意識(shí)狀態(tài)或心智狀態(tài)，這是心理學(xué)的概念，在英語中用一個(gè)詞叫mind。高級(jí)的動(dòng)物也有心智狀態(tài)，有意識(shí)狀態(tài)，還有喜、怒、哀、樂。狗會(huì)歡樂，狗也會(huì)悲哀。黑猩猩還會(huì)露出哀傷的面容。在這個(gè)意義上，它們也有這樣一個(gè)作為mind的心，它是心理學(xué)的對(duì)象，所以還有動(dòng)物心理學(xué)，專門研究動(dòng)物心理的。

但是人心不僅于此，人心還有超出生物層面、心理層面之上的一個(gè)層面。這個(gè)層面，英語當(dāng)中就找不到詞來表達(dá)。德語當(dāng)中有一個(gè)詞：Gmute。它是指超生物、超心理層面之上的心。

心有這個(gè)方面，中國人非常早就明白了，在先秦的時(shí)候，通過孟子明白了這一點(diǎn)。孟子講的心，不是生物學(xué)的對(duì)象，也不是心理學(xué)的對(duì)象。孟子講的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，被稱為善之四端。這個(gè)心，既不是生物學(xué)所能研究的，也不是心理學(xué)所能研究的，它是哲學(xué)的題材。人心有無限的一面；heart（心臟）、mind（心智狀態(tài)），是心的有限的一面。

有人說，你拿出證據(jù)來說明我們的心有無限的一面。證據(jù)在哪里？證據(jù)很清楚。

人的存在是時(shí)間性存在，我們活著的每一個(gè)當(dāng)下都在籌劃著未來。比方說我此刻正做講座，我說出這句話來的同時(shí)，正在籌劃下一句話，我們每一個(gè)當(dāng)下，都是在對(duì)未來的籌劃中度過的，當(dāng)然，也攜帶著過去。所以時(shí)間其實(shí)是三維的，在它的每一個(gè)瞬間里邊，有過去、現(xiàn)在和未來。那么未來是什么？未來還不是事實(shí)，未來是尚不存在的東西，我們卻在籌劃著這尚不存在的東西，這件事情本身證明了人心有無限的一面。

如果我們不能突破當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，那么我們的心永遠(yuǎn)只是有限的，我們欲望的對(duì)象、我們認(rèn)知的對(duì)象，無一不是有限的事。但是倘若我們要突破限制，我們要超越現(xiàn)實(shí)去設(shè)想一個(gè)尚不存在的東西，就是指向未來，這便證明了我們的心有無限的一面。

心有超越現(xiàn)實(shí)的一面，也就是說心提出理想。我不敢相信動(dòng)物有理想，當(dāng)然你不能這樣問：你非動(dòng)物，安知?jiǎng)游餂]有生命理想？這樣我就無法回答。但是我們可以確鑿無疑地回答的是，我們作為人，肯定有生命理想，這一點(diǎn)是確鑿無疑的。好，那就同時(shí)證明，人心有無限的一面。

這個(gè)無限的一面如何安頓，使人生成了問題。什么是人生問題？這就是。

假定有某人經(jīng)過好多年的努力，積攢了一大筆錢，終于買下了他夢寐以求的那幢豪華別墅。當(dāng)他買下豪華別墅的那一天，他心里這樣想：從今天起，我的幸福人生開始了。他這個(gè)想法能成立嗎？肯定不能成立，因?yàn)檫@幢別墅將來一定是別人住的，他自己只是暫時(shí)地住一住，他現(xiàn)在不知道將來是誰住。我們都是人生匆匆的過客，我們的心的無限的一面是無法安頓在哪怕再豪華的別墅上的，因?yàn)樗€是個(gè)有限的事物。

我們?cè)谌松牡缆飞闲凶?，有時(shí)候失敗，有時(shí)候成功，每一項(xiàng)具體的成功都不足以安頓我們心的無限的一面。假定我們達(dá)到了我們?cè)羞^的所有的目標(biāo)，結(jié)果會(huì)怎樣呢？結(jié)果就是陷入空虛。

先出世再入世

于是，那個(gè)問題始終還在：心的無限的一面，如何在這世界上安頓？

其實(shí)結(jié)論已經(jīng)清楚：它無法安頓在現(xiàn)實(shí)世界里。因?yàn)榻M成這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的所有事物，無一不是有限的事物。但是，我們生命內(nèi)部的麻煩終要有一個(gè)解決的方法，因此解決的方法一定是超越現(xiàn)實(shí)世界。

中國先秦時(shí)候的先哲們從一開始就認(rèn)識(shí)到，安頓我們心的無限的一面，只有先走一條路：出世，即超越現(xiàn)實(shí)。

西方人的心也是人心，同樣面對(duì)這個(gè)問題，那么他們也得出世，他們走的出世的路是宗教。

基督教教歐洲人怎么出世？第一，我們的靈魂是有罪的，原罪，而且無限的卑微渺小，這個(gè)有罪的靈魂必須得到拯救。拯救靈魂的是誰？上帝。上帝就是超越現(xiàn)實(shí)的存在。歐洲的基督教安排了這樣一條出世的道路：把每個(gè)人的人生看成是上帝意志的體現(xiàn)。

比方說一男一女準(zhǔn)備結(jié)婚。結(jié)婚是世俗的事情嗎？不，必須把它神圣化，在教堂里舉行婚禮。兩個(gè)人結(jié)為夫妻，這不是光他們兩個(gè)人的事情，他們結(jié)成夫妻這件事情是上帝的事業(yè)的一部分。你如果真參加過基督教的婚禮，你會(huì)體會(huì)到這一點(diǎn)。

中國人不是這樣，因?yàn)闆]有上帝管這件事情。所以婚禮當(dāng)事人的兩個(gè)家族在一起熱鬧。這件事情是家族在做主。西方的婚禮是牧師或神父在做主，整個(gè)一套儀式走下來，這件事情終于做好了，這一對(duì)夫妻從此認(rèn)識(shí)到：我們之間的夫妻之關(guān)系，婚姻之家庭是上帝事業(yè)的一部分，是上帝的計(jì)劃的一種實(shí)現(xiàn)，崇高了，神圣了，這種認(rèn)識(shí)就是出世的精神。

你如果是一個(gè)真正的基督徒，你天天在出世的精神中活在當(dāng)下，你會(huì)把你的每一個(gè)行為看成是上帝意志的體現(xiàn)：我正在把我的生活的內(nèi)容作為奉獻(xiàn)給上帝的禮物。西方的基督徒就是這樣安頓了他們的心的無限的一面，這是用宗教的方式來安頓。

中國人則不用宗教的方式來安頓，而是用哲學(xué)。中國人在哲學(xué)中出世。了解這一點(diǎn)，非常根本。

我們不要把中國儒家的學(xué)說僅僅看成是一種普遍的道德教導(dǎo)，把孔子僅僅看成是給予我們道德教誨的老師，他教我們?cè)鯓幼鲆粋€(gè)好人——不。儒家的學(xué)說是哲學(xué)，哲學(xué)一定首先提出出世的原則，即提出一條超越現(xiàn)實(shí)的路，然后再回到世界中來，那叫 “入世”。

中國人后來有一句話說得很好，大家也許都聽說過：

以出世的精神做入世的事情。

這句話，正是中國哲學(xué)的根本精神：先出世，后入世。 假如你從未出過，如何談得上入呢？入的前提是出。假如你從未出過世，你就只是在世，就像你從娘胎里出來就一直在世一樣，那么你的心就無從安頓。由于你出過世，再回來，你的心安頓了，心的無限的一面有了它的家園。如此的人生始終也在世界中，但有了它的意義和它的精彩。

儒道佛的出世之路

儒道佛三家是中國哲學(xué)的主干。

先秦時(shí)期號(hào)稱百家爭鳴，有種種的論道的學(xué)派，墨家、法家、名家等等，后來大多都衰落了。儒家和道家始終沒有衰落，雖然以儒家為道統(tǒng)，但道家沒有被遺忘，后來形成儒道互補(bǔ)的精神格局。兩漢之際傳入中國的佛經(jīng)，經(jīng)過好幾個(gè)世紀(jì)中國知識(shí)分子的努力，翻譯、理解、消化、吸收，到了唐朝終于完成了一件偉大的事情——佛學(xué)中國化，于是中國之哲學(xué)又有了一個(gè)非常重要的方面即佛學(xué)。

儒道佛三家，構(gòu)成中國哲學(xué)的主干。這三家都是哲學(xué)的，雖然人們常以為佛教是宗教。其實(shí)佛教嚴(yán)格意義上不是宗教，因?yàn)樗菬o神論的，佛教是沒有神的，釋迦牟尼是個(gè)普通的人。我們用漢字“佛”來翻譯梵文的Buddha，它的本意是覺者。佛教只是在它在民間流傳的形式中顯得是一種宗教，有禮拜的儀式，焚香拜佛，求菩薩保佑，等等，像宗教，但是佛教的精神不是宗教的。

儒道佛三家關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)出世和入世的統(tǒng)一，側(cè)重點(diǎn)不一樣。我們要具體地來看，儒家教我們?nèi)绾纬鍪溃兰医涛覀內(nèi)绾纬鍪?，佛家又教我們?nèi)绾纬鍪溃约斑@三家如何以出世的精神做入世的事情。

我們?cè)谑澜缰猩睿闶侨松?。人生的?nèi)容是什么？做事情。 不做事情的人生不能算人生，這是可以肯定的。 做事，在漢字中就是一個(gè)“為”字。怎樣的為，才是出世和入世的統(tǒng)一呢？儒家有儒家的原則，道家有道家的原則，佛家也有佛家的原則。

先看儒家。儒家是如何說為的？

無所為而為。

何謂“無所為而為”？這句話針對(duì)的是另一句話，即“有所為而為”。

什么是有所為而為？也就是說我們做事情，通?？傁脒_(dá)到一個(gè)有利于自己的結(jié)果，我們總把我們正在做的事情當(dāng)成是通向有利于自己的目標(biāo)的手段。事情總是指向一個(gè)在它之外的目的，在這種情況下做事情，就稱為“有所為而為”。

儒家反對(duì)如此做事。儒家說，我們?yōu)槭裁匆鲞@件事情？不是因?yàn)樗沁_(dá)到一個(gè)功利目的的手段，而是這件事情本應(yīng)當(dāng)做。這件事情并不是手段，它自己就是自己的目的，它自己就是自己的價(jià)值，它自己就是自己的意義。不做，就錯(cuò)了。這便是無所為而為。

什么是無所為而為的做事境界？舉例而言，假如你投資開一家商店，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上看是個(gè)投資的行為，有明確的利潤目標(biāo)。這無可非議。但是如果你開這家商店的同時(shí)，沒忘了在你商店大堂的墻上書寫著四個(gè)字“童叟無欺”，這就表達(dá)了商業(yè)行為的自身價(jià)值。你若投資開一家民營醫(yī)院，也有利潤目標(biāo)，這沒錯(cuò)的，無可非議。但是你沒忘了在你的醫(yī)院門診大廳的墻上書寫著四個(gè)字“生命至上”，這就表達(dá)了醫(yī)療事業(yè)的自身價(jià)值。假如你投資辦一所民辦學(xué)校，當(dāng)然也會(huì)有利潤目標(biāo)，但是你沒忘了在你的教學(xué)大樓的墻上書寫著四個(gè)字“有教無類”，這就表達(dá)了教育自身的意義。開商店，開醫(yī)院，開民辦學(xué)校，這些事情本身并不是通向資本利潤的手段，它們本身就是目的和意義。

這就是儒家之精神。儒家告訴我們?nèi)绾纬霈F(xiàn)實(shí)利害得失的關(guān)懷，來看這個(gè)人世間種種的事情，它們本來的不朽的價(jià)值是什么。這是儒家的出世而后入世，概括為一句話：無所為而為。

某事做了之后的結(jié)果對(duì)自己有利還是不利，是有利于自己還是傷害了自己，一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)在我們的考慮范圍內(nèi)。我們做這件事情，是因?yàn)檫@件事情本應(yīng)當(dāng)做。這樣的人生將永不失敗。

再來看道家。道家又如何說“為”呢？可用一句話來概括：

無為而無不為。

道家所說的無為，不是不做事，而是指不人為地做事。但事情不都是人在做嗎，如何又不人為呢？

人為，這兩個(gè)漢字合起來，又是一個(gè)漢字：偽。這一合，意義就出來了。偽就是造作。你做事情若在天道之外，人為的因素就來了，這就是偽，就是造作。

儒家和道家，都是中國哲學(xué)，是中國哲學(xué)，便有一個(gè)共同的出發(fā)點(diǎn)：天人合一。儒家也主張?zhí)烊撕弦?，道家也主張?zhí)烊撕弦唬?但它們兩者有差別，儒家的重點(diǎn)在人，道家的重點(diǎn)在天。道家認(rèn)為，人類生活的幸福都來自天，人類生活的苦惱都來自人自己。所以在天人關(guān)系當(dāng)中，道家的原則一定是做減法，即盡可能地減少來自人自己的因素。

只有通過做減法，才能領(lǐng)會(huì)天道。天道并不寫在天空上讓我們看見。

舉個(gè)簡單的例子。我要吃飯，大家都要吃飯，因?yàn)槲覀兌加形?。肚子餓就得吃飯，因?yàn)樘斓雷屛覀冇形福猿燥埵欠咸斓赖?。但是若非要吃到法國大餐不可，否則不能算吃飯，這立刻就是人為，就是偽了。所以按道家的原則，吃飯恐怕是八個(gè)字：

已饑方食，未飽先止。

道家在戰(zhàn)國時(shí)候有一個(gè)人物叫列子，我們大概聽說過這個(gè)人，很瀟灑是吧？御風(fēng)而行。列子講過一句話，我們看看有沒有道理：

生非貴之所能存，身非愛之所能厚。

生命，并不會(huì)因?yàn)槲覀儼侔愕刭F重它，它就能存在；身體，并不會(huì)因?yàn)槲覀儼侔愕睾亲o(hù)它，它就能厚起來。拿這一點(diǎn)來看我們當(dāng)下，我們離開道家的境界多么遙遠(yuǎn)。今天的市場上充斥了那么多保健品，全是貴之、愛之。我們因此就真存真厚了嗎？無為，就是清洗掉一切造作，這樣，我們做的事情自然符合天道。

道家講人生，原則就是如此。

再來看佛家。佛家是如何講人生在世的“為”的呢？亦可用一句話概括：

無心而為。

人生在世，就是做事。但是做事的境界應(yīng)是什么？佛家說無心而為。何謂無心而為？我們?yōu)槭裁匆鲞@樣的事情或者那樣的事情？因?yàn)槲覀儧]辦法。什么叫沒辦法？比方說我這輩子做人跟你這輩子做人，做事情的內(nèi)容不一樣，你經(jīng)營一個(gè)企業(yè)，我在學(xué)校里教書，所做的事情不一樣，好像是我們自己選擇的，其實(shí)不是的，是我們來到這世界上時(shí)攜帶的業(yè)力規(guī)定的。

佛家告訴我們，我們這一次來到世界上并不是第一次，也未必是最后一次，我們來過多次了，我們前世、再前世，都來到過這個(gè)世界，我們?cè)谇笆阑蛘咴偾笆浪龅姆N種事情，并不是做完以后就什么也沒有了，它造了業(yè)，形成一種力量，即業(yè)力。業(yè)力要流轉(zhuǎn)，所以我們來到這世界上并不是空無一物地來，我們都帶著東西來，這東西叫業(yè)力。這東西不是父母給我們的，也不是我們出生之后的社會(huì)環(huán)境給我們的，是我們自己從前世帶來的。

佛家認(rèn)為，我們?nèi)松谑雷鍪虑椋鲞@樣的事而不是做那樣的事，能做那樣的事而做不了這樣的事，都是因各自有自己的業(yè)要消。做事情就是消業(yè)。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們做事情就沒有別的目的，只是為了消業(yè)。由于這個(gè)緣故，我們做事情不求結(jié)果，最好它沒結(jié)果。

為什么？有了結(jié)果，可能會(huì)舊業(yè)未消，新業(yè)又來，因此沒結(jié)果是最好的。但是任何事情總有結(jié)果，怎么辦？我們要讓這個(gè)結(jié)果與自己無關(guān)。在什么情況下事情的結(jié)果與我們自己無關(guān)呢？那就是我們?cè)谧鍪聲r(shí)，心從未牽掛到結(jié)果上去，這樣的話，事情的結(jié)果就不是我們所造的業(yè)了。所以心別到結(jié)果上去，這就是無心而為。

這就是佛家，聽上去很消極是吧？其實(shí)是很積極的。假如你做事總求一個(gè)有利于你的結(jié)果，你的心就上去了。上去以后，按照佛家的說法，就是在造新的業(yè)。做事情就去做吧，不要怨天尤人，這是你本應(yīng)當(dāng)消的業(yè)。做事情求它沒結(jié)果，你想想，你愿意嗎？這是多么超然的態(tài)度。什么叫佛家出世的精神？這就是。以出世的精神做入世的事情，禪宗有這樣一句話：

除心不除事。

事情你不能拒絕的，不能除了它；但是心要除的，心別上去。我們這個(gè)時(shí)代是節(jié)奏很快的時(shí)代，我們每天忙得不得了，也每每感到遺憾，一年忙到頭，過年吃年夜飯了，想想今年忙得很，再一想，究竟忙了些什么事呢？又發(fā)現(xiàn)什么事都沒有，虛度了一年。兩種感覺同時(shí)在心里出來：真是忙得一塌糊涂，但是忙了一年又不知道在忙什么。

佛家教我們除心不除事，心別上去。身體可以忙，心不要忙，那叫身忙心不忙?，F(xiàn)在許多情況是倒過來的：他倒沒多少事情要做，身不忙，心忙。比如說今天的白領(lǐng)，他總是忙得不得了，加班加點(diǎn)，煩啊……心不上去，你就心不忙。反正想好了，今天是消業(yè)去的，朝九晚五，消好了回來。

人生在世許多事情非做不可。佛家說是消業(yè)，所以要做事。

道家說，我們做事的時(shí)候要盡量去除主觀的、自我的因素。儒家說，這件事情本應(yīng)當(dāng)做，因?yàn)槲覀儾皇菃蝹€(gè)地活在這個(gè)世界上，我們總和他人處在一定的關(guān)系中，我們單個(gè)人的生活理想的實(shí)現(xiàn)脫離不了與他人的關(guān)系，于是，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。這個(gè)事情，只要是立人的和達(dá)人的事情，我也就在其中立了達(dá)了，好好地做好它，它不是手段，它自己就是目的，這是儒家。

儒道佛三家合起來，中國哲學(xué)解決了一個(gè)基本的問題：如何實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一，或者用我們今天最普通的話來說：如何實(shí)現(xiàn)浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。

《尋覓意義》，王德峰著，果麥文化｜山東文藝出版社2022年10月。