《神風(fēng)與銅錢：海島日本遭遇世界帝國1268-1368》，康昊著，上海人民出版社｜光啟書局，2022年9月出版，320頁，59.00元
康昊的新書《神風(fēng)與銅錢》，正如其副標(biāo)題所揭示的那樣，主要講述了從1268年蒙元初次入侵日本到1368年元明鼎革之間，“海島國家”與“世界帝國”之間的沖突、交涉，以及兩國和周邊東亞各地的歷史進(jìn)程。
近年來，有關(guān)蒙元帝國如何影響歐亞大陸各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的話題備受關(guān)注。游離于帝國秩序之外的日本，不僅兩次抵抗元朝的侵襲，還與大陸王朝之間保持了長期且頻繁的貿(mào)易往來，無疑構(gòu)成了蒙元“海洋帝國”方面的重要注腳。本書的講述重點(diǎn)，正是世稱“蒙古襲來”的元日戰(zhàn)爭以及此后的元日海上貿(mào)易、文化交往，前者據(jù)傳被“神風(fēng)”所終結(jié)，后者則以罕見的巨量銅錢買賣為特征。
一
“神風(fēng)”之稱廣為流傳，原指1274年、1281年兩次“蒙古襲來”時(shí)，對元軍造成了沉重打擊并最終導(dǎo)致元軍撤退的暴風(fēng)雨，由于當(dāng)時(shí)日本全國寺院、神社廣泛進(jìn)行“異國降伏祈禱”，故而時(shí)人多將能夠擊退強(qiáng)大元軍歸功于神明護(hù)佑的“神風(fēng)”——二戰(zhàn)后期，這一歷史上的信仰要素又被軍國主義者扭曲、利用，成為臭名昭著的自殺攻擊語源。不過，始于戰(zhàn)爭的元日交涉在戰(zhàn)后并未終結(jié)，以寧波和九州博多為主要節(jié)點(diǎn)的元日貿(mào)易，反而日益繁榮，甚至推動(dòng)了東亞海域內(nèi)諸多地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的持續(xù)發(fā)展——書中也提到，此后成為“萬國津梁”的琉球，正是從此時(shí)開始中介東亞海域貿(mào)易。
由戰(zhàn)爭和貿(mào)易構(gòu)成的元日交涉背后，是當(dāng)時(shí)兩國各自政治、文化、宗教信仰的持續(xù)演變，以及整個(gè)東亞海域國際秩序的動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型。對此，葛兆光、村井章介、榎本涉等中日知名學(xué)者都有所關(guān)注和論述。本書則在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者在中世政治、宗教研究等方面的深厚積累與透徹理解，以凝練而生動(dòng)的筆法，對這一段海島日本遭遇世界帝國的歷史，進(jìn)行了條理清晰且維度新穎的講述和解讀。
就非元史或日本中世史專業(yè)的讀者而言，本書的首要貢獻(xiàn)便是對蒙元時(shí)期的中日交涉以及日本國內(nèi)的基本情況進(jìn)行了完整梳理，特別是系統(tǒng)地廓清了同時(shí)期（鐮倉時(shí)代）日本的政治演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)構(gòu)造——這些內(nèi)容因其本身的復(fù)雜性和國內(nèi)相關(guān)研究的空白，一直以來都缺乏夠清晰的普及性中文著作。當(dāng)然，本書雖易讀，卻并非簡單的歷史科普，或者如作者過謙所說的“小書”，學(xué)術(shù)性格才是其核心。
其中，作者不僅詳細(xì)解釋了中世日本復(fù)雜的土地多重所有制、鐮倉幕府的組織結(jié)構(gòu)與內(nèi)部斗爭、朝廷與幕府之間權(quán)力分配的變遷等事關(guān)中世日本史基本理解的問題，而且結(jié)合對“權(quán)門體制論”“東國國家論”等學(xué)術(shù)史上重要結(jié)論的介紹與批判，參考近年來的最新成果與史料發(fā)現(xiàn)，對包括鐮倉幕府的政權(quán)性格、天皇家兩統(tǒng)對立的形成、建武新政、新安沉船時(shí)代的元日貿(mào)易等關(guān)鍵議題加以深入闡釋。正如腰封前題中所言，本書雖從元日戰(zhàn)爭入手，卻有意識地跳出戰(zhàn)爭敘事，多維度呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭前后的日本歷史進(jìn)程。
另外，作者還基于對歷史小說、影視劇（大河劇）等大眾歷史認(rèn)識的了解，揭示出很多廣為人知的歷史誤讀。比如，多數(shù)情況下鐮倉幕府不是真正的國家政權(quán)，并不掌握東國以外的軍事力量且與朝廷關(guān)系密切；元軍二度征伐（弘安之役）的失敗雖與臺(tái)風(fēng)有關(guān)，但幕府的積極備戰(zhàn)與九州武士的奮勇戰(zhàn)斗同樣不應(yīng)忽視；“蒙古襲來”對日本的直接影響十分有限，反而是備戰(zhàn)引發(fā)的幕府權(quán)力擴(kuò)大和“戰(zhàn)時(shí)執(zhí)權(quán)”北條時(shí)宗的專制、“神風(fēng)”推動(dòng)寺社營造熱潮等間接影響才更加巨大和深遠(yuǎn)等等。事實(shí)上，這些關(guān)于鐮倉時(shí)代日本和元日關(guān)系的誤解，即便在日本民間乃至非中世史的學(xué)者中也屢見不鮮。作者能在系統(tǒng)講述的同時(shí)，有意識地對這些誤解加以揭示，用心之良苦可見一斑。
元日水軍海戰(zhàn)，竹崎季長繪《蒙古襲來繪詞》（1293年）
二
如果說戰(zhàn)爭（神風(fēng)）與貿(mào)易（銅錢）構(gòu)成了元日交涉時(shí)代的歷史主線，那么蒙元“世界帝國”的興盛、發(fā)展與衰落無疑是引導(dǎo)主線走向的關(guān)鍵。對于早已游離于大陸政局之外的日本而言，“蒙古襲來”的沖擊突如其來又十分兇險(xiǎn)；而對于忽必烈治下的世界帝國而言，日本卻是其東方征服的海洋節(jié)點(diǎn)，無論是襄陽之戰(zhàn)前后經(jīng)高麗致書招降，還是在征服南宋前后的文永、弘安兩次征伐，都是其政治構(gòu)想的自然延伸——事實(shí)上，忽必烈在生命的最后階段，仍計(jì)劃備戰(zhàn)三征日本。然而，一旦繼任的元成宗鐵穆耳改變既往策略，元日貿(mào)易就得以在戰(zhàn)爭結(jié)束的十余年后開啟，迅速走向繁榮并對日本產(chǎn)生了較之戰(zhàn)爭更深遠(yuǎn)的沖擊?？梢哉f，蒙元“世界帝國”的政治抉擇，即便沒直接影響到日本國內(nèi)的政局，也無疑對日本的政治演進(jìn)，特別是鐮倉幕府的興衰、建武政權(quán)的起落乃至室町幕府前期的政治動(dòng)蕩產(chǎn)生了不容忽視的間接影響。
在世界帝國與海島日本的遭遇中，作為地理背景的東亞海域，其實(shí)是切入這段歷史的另一個(gè)重要維度，也是全球史視野下探討東部亞洲區(qū)域史的必然途徑。作者對以桃木至朗等學(xué)者為代表的日本全球史研究理解極深，這或許也是本書將目光瞄準(zhǔn)“蒙古襲來”這一東亞海域史上代表事件的前提。我曾有幸得聞作者講解以東亞海域?yàn)橐粋€(gè)“歷史世界”的研究計(jì)劃，其中不僅包括本書涉及的十三、十四世紀(jì)，還將串聯(lián)起九世紀(jì)的新羅海商、十至十一世紀(jì)的宋商貿(mào)易、十五世紀(jì)以后的朝貢體系，乃至十七世紀(jì)危機(jī)等一系列東亞海域中交流或沖突的歷史進(jìn)程。如此一來，我們不僅能夠結(jié)合東亞海域內(nèi)的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，重新思考海域內(nèi)各地區(qū)的政治演進(jìn)和對外交流活動(dòng)，甚至有可能重構(gòu)區(qū)域歷史的分期方法和研究范式。本書對此已有實(shí)踐，無論是對高麗甚至是三別抄對元日戰(zhàn)爭影響的分析，還是對元日貿(mào)易中宋錢流通、琉球中介等問題的觸及，無不反映出作者不限于日本、元朝抑或是中日交流史的廣闊視野。我認(rèn)為，這種視野更新也是本書對學(xué)界研究的主要貢獻(xiàn)之一。
關(guān)注往來于元日兩國間的禪僧事跡，是本書的最大特色和又一獨(dú)特視角。作者長期致力于中世日本佛教史研究，已在日本出版《中世禪宗與元日交流》一書，對禪宗視角下的中世日本及元日交流有著深入且縝密的考察。本書也正是通過對諸多中日禪僧生平、傳承和記述的介紹，揭示出一條與前述主線相輔相成，又不同于慣常宏大敘事的、個(gè)人視角化的歷史敘事維度。這些禪僧或是因求法而由日入元，或是為弘法、通交而自元赴日，要經(jīng)歷依舊兇險(xiǎn)的航海行程，可能會(huì)受到“敵國”乃至本國官員、民眾的猜疑。他們當(dāng)中，有如蘭溪道隆、無學(xué)祖元、一山一寧般東渡扶桑，得到幕府執(zhí)政或朝廷信賴、開創(chuàng)日本禪林風(fēng)氣者，也有如龍山德見、雪村友梅、中巖圓月等，借助元日貿(mào)易帶來的“入元僧”留學(xué)風(fēng)潮赴元，歷盡艱辛追求佛法者，還有如夢窗疏石、虎關(guān)師煉等，受到赴日的宋元禪僧或入元僧影響而在日本大放異彩者。部分禪僧直接參與到了元日間的戰(zhàn)爭和交涉中，更多的則是作為一介僧侶，以自己的經(jīng)歷和事跡見證歷史。本書在大歷史的敘述間隙，巧妙地穿插了這些或重要或平凡的禪僧之形狀，無疑為讀者提供了理解這段歷史更加生動(dòng)和真切的路徑。
三
學(xué)術(shù)價(jià)值之外，本書還以精妙的筆觸講述了這段歷史中的諸多奇妙和吊詭，讀之不免感慨，實(shí)屬“額外奉送”的閱讀樂趣。
一句“珍重大元三尺劍”的偈語，在書中各段反復(fù)出現(xiàn)，串聯(lián)起了動(dòng)蕩時(shí)空中的禪僧軌跡：南宋滅亡之際，面對攻入雁蕩山能仁寺的元軍刀架脖項(xiàng)之險(xiǎn)境，無學(xué)祖元“神色不稍變”地念出此禪偈勸退之；無學(xué)祖元渡日后，深得北條時(shí)宗及鐮倉禪林景仰，此段《臨刀偈》也在日本流傳；多年后隨商船入元求法的雪村友梅，受倭寇暴亂牽連而被元朝地方官府下獄，在臨刑之時(shí)以標(biāo)準(zhǔn)漢語吟出此偈，震驚獄吏并逃過一劫；元末亂世，慶元天寧寺住持東陵永玙受取代鐮倉、建武政權(quán)的室町幕府邀請，赴日擔(dān)任京都天龍寺住持，成為元朝最后一位渡日僧，而他正是無學(xué)祖元的侄孫。一句禪偈和幾代渡日、入元禪僧，就這樣見證了從南宋滅亡到元朝沒落的百年歷史，實(shí)在令人唏噓。
另一個(gè)讓我深感歷史的吊詭或者說“塞翁失馬”的，是書中對鐮倉幕府命運(yùn)的敘述：原本控制范圍集中于關(guān)東的鐮倉幕府，因?qū)埂懊晒乓u來”的戰(zhàn)時(shí)體制，而得到了執(zhí)掌西國乃至全國武士的權(quán)力；然而，這種權(quán)力擴(kuò)大同時(shí)導(dǎo)致幕府背負(fù)上更多的責(zé)任，尤其是調(diào)停天皇家的兩統(tǒng)對立，以及各級莊園領(lǐng)主間的矛盾；專制體制下的權(quán)力集中又引發(fā)了幕府內(nèi)部的激烈斗爭；職權(quán)范圍不斷擴(kuò)大的幕府變成了中世一切矛盾的出口，而這些早已積重難返的矛盾，則以后醍醐天皇的“倒幕”為契機(jī)，最終壓垮了鐮倉幕府。
更無奈的是，一心改革的后醍醐天皇，雖然順利消滅了鐮倉幕府，卻難以對抗奔涌的大勢，致使其主導(dǎo)的建武新政僅維持了三年便被足利尊氏推翻，此后則是南北朝對峙、室町政權(quán)內(nèi)部矛盾引發(fā)的“觀應(yīng)擾亂”，數(shù)十年間動(dòng)亂不息?？梢?，鐮倉幕府的滅亡并未解決那些本就不受其制約的矛盾，然而歷史的車輪卻早已碾過，不免令人感慨當(dāng)初“蒙古襲來”引發(fā)的權(quán)力重構(gòu)究竟是福是禍。
當(dāng)然，書中令人拍案之處遠(yuǎn)不止于此。加之作者絕佳的文字功力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探究，對讀者而言，本書無疑是一部在知識性、理論性、故事性上都會(huì)有所收獲的力作。本書的講述結(jié)束于明初，中日貿(mào)易在朱元璋的海禁政策下中斷，又在朱棣的朝貢體系中再開。然而，無論中日之間是戰(zhàn)是和，貿(mào)易是斷是開，卻都如本書中那些往來于東亞海域的禪僧所揭示的一般，民間社會(huì)與文化上的聯(lián)系不會(huì)真正隔絕。就在元明鼎革的1368年，天龍寺禪僧絕海中津渡海來華，后得朱元璋召見并于御前對詩。絕海中津呈上的這首名為“應(yīng)制三山”的漢詩，或許能為本書所述的時(shí)代畫上一個(gè)句號，本文也將以此作為結(jié)束：
熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸。
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