美女貂嬋的前世今生
1.美女貂嬋的出場
大家都知道貂嬋，是所謂中國古代四大美女之一。這完全是《三國志演義》的功勞。貂嬋主要出現(xiàn)在“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”（第八回）和“除暴兇呂布助司徒”（第九回）兩個(gè)回目中。司徒王允為董卓專權(quán)而坐臥不安，深夜還在花園散步，聽到貂嬋也長吁短嘆。王允以為貂嬋有男女私情，發(fā)怒查問，貂嬋回答說見到大人眉頭緊鎖，一定是為了國事憂心，我蒙大人恩養(yǎng)，教習(xí)歌舞，所以愿意為大人分憂，如有用得到我的地方，萬死不辭。貂嬋是王允府中的一個(gè)歌伎，也就是從小被買來，然后教給歌舞伎藝，為王允家人提供娛樂，類似于《紅樓夢》里芳官等小戲子。小說描寫“年方二八，色藝俱佳”，“二八”就是十六歲。王允很喜歡她，“以親女待之”。王允于是計(jì)上心來，定下連環(huán)計(jì)，把貂嬋認(rèn)作親女，先許婚呂布，再獻(xiàn)給董卓，讓貂嬋充當(dāng)一個(gè)色情間諜的角色，挑撥董卓和呂布的關(guān)系，以除掉董卓。貂嬋主動(dòng)配合，步步施行，連環(huán)計(jì)圓滿成功，呂布背叛了董卓，并最后殺死了他。
貂蟬
對貂嬋作為“色情間諜”的描寫，小說寫得很有分寸。貂嬋不是王允的親女，而是買來學(xué)歌舞的，這樣她從小就學(xué)會(huì)了表演，所以才能如魚得水般在呂布和董卓兩邊周旋，把連環(huán)計(jì)進(jìn)行到底。初見呂布，貂嬋就“以秋波送情”。王允把她送給董卓后，呂布去窺探，“貂嬋故蹙雙眉，做憂愁不樂之態(tài)，復(fù)以香羅頻拭眼淚”，吃飯時(shí)呂布侍立在董卓旁邊，而貂嬋躲藏在繡簾內(nèi)“往來觀覷，微露半面，以目送情”。董卓生病，貂嬋一方面“衣不解帶，曲意逢迎”，另一方面“于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，揮淚不止”。和呂布后花園私會(huì)，貂嬋撒嬌撒癡，等到見了董卓，又說呂布調(diào)戲她。董卓聽了李儒勸告，說要把貂嬋送給呂布，貂嬋拔出墻壁上的寶劍要自刎，真是表演到家了。
2.貂嬋的藝術(shù)和文化特點(diǎn)
對貂嬋的這種寫法，從藝術(shù)上說，第一是富有表演性，無論是貂嬋的惺惺作態(tài)，還是和呂布的“英雄美人”搭配，都有很強(qiáng)的舞臺因子。第二是連環(huán)計(jì)的諜戰(zhàn)意味，情節(jié)起伏跌宕，能吸引人，出效果。特別到了戲曲舞臺上，格外抓人。從思想上說，這個(gè)連環(huán)計(jì)的故事情節(jié)包含了好幾種傳統(tǒng)文化元素，一是貂嬋知恩圖報(bào)的思想，所謂“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，也就是貂嬋對王允說的報(bào)豢養(yǎng)之恩。二是連環(huán)計(jì)的目的是為國除奸，有政治正確的思想光輝。三是因此貂嬋的行為不僅突破了傳統(tǒng)的女子貞潔倫理，反而變成了“舍身（是身體不是生命）取義”的崇高奉獻(xiàn)，所以王允要對貂嬋下跪表示感謝。貂嬋的行為實(shí)際上還把“士為知己者死（用），女為說（悅）己者容”這樣一種重要的傳統(tǒng)文化精神中的“死”和“容”兩方面都結(jié)合起來了，這種文化傳統(tǒng)后面再細(xì)說。這樣，貂嬋的形象無論在思想上還是在藝術(shù)上都內(nèi)涵飽滿，政治和審美并行，就成了所謂古代四大美女之一了。
3.美色和政治結(jié)合
四大美女的另外三個(gè)——西施、王昭君、楊玉環(huán)，也都是美色和政治兩者的緊密結(jié)合。我們可以明白一個(gè)道理，最能吸引人的，往往是美色愛情和政治風(fēng)云的二重唱。比如《長生殿》《桃花扇》和《紅樓夢》，都是這樣。連詩歌也是如此，白居易的《長恨歌》，“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，安史之亂風(fēng)云突變，唐玄宗逃跑，路上軍士嘩變，逼死了楊貴妃。吳偉業(yè)的《圓圓曲》，“沖冠一怒為紅顏”。說吳三桂投降清人打李自成，是因?yàn)槔钭猿傻牟繉⒆诿魮屪吡藚侨鸬膼坻悎A圓。都是政治和愛情互相結(jié)合，內(nèi)涵就豐富，扣動(dòng)人的心弦，有戲劇性。
4.貂嬋的歷史原型
其實(shí)，貂嬋這個(gè)人歷史上是否存在過，是一個(gè)疑問號，可以說基本上是《三國志演義》的藝術(shù)創(chuàng)造。所謂歷史的生活“原型”，是這樣的：有一本失傳的《漢書通志》，魯迅《小說舊聞鈔》輯得一條佚文，說曹操為了誘惑董卓，獻(xiàn)一個(gè)叫刁蟬的美女給他。是刁鉆古怪的“刁”和蟲字偏旁的“蟬”。刁和貂、蟬和嬋是同音字，古代文本經(jīng)常出現(xiàn)這種情況。而《三國志·呂布傳》中說呂布和董卓的一個(gè)侍婢私通，害怕董卓發(fā)覺，心里有點(diǎn)惴惴不安，是否后來被發(fā)覺，也沒有說。清朝的梁章鉅在《歸田瑣記》中就說：“貂嬋事，隱據(jù)呂布傳?！薄稘h書通志》里的刁蟬、《三國志·呂布傳》里董卓的侍婢，兩者合起來，就成了后來平話小說和戲曲里的貂嬋了。元雜劇《錦云堂美女連環(huán)計(jì)》和早期的話本小說《三國志平話》里面已經(jīng)有了王允獻(xiàn)貂嬋的情節(jié)，而其中呂布和貂嬋本是夫妻。這里面都是“貂嬋”，“貂”是狗尾續(xù)貂的“貂”，但“蟬”是蟲字偏旁的“蟬”而不是女字偏旁的“嬋”。“貂嬋”本來是漢朝初年興起的一種武官的帽子：“附蟬為文，貂尾為飾，謂之趙惠文冠?！泵弊由厦嬗孟s和貂尾做裝飾。后來“貂嬋”成了官職名稱，類似于為帝王作起居注的書記官?！度龂狙萘x》是綜合了野史、雜劇、平話等許多傳說，創(chuàng)造出精彩的形象和故事。
5.《三國志演義》中貂嬋的結(jié)局
董卓死了，王允也死了，貂嬋跟了呂布，也算英雄美人很般配?！度龂狙萘x》第十九回還寫，呂布被包圍，心情煩躁，和兩個(gè)妻妾飲酒，其中一個(gè)就是貂嬋。但白門樓呂布死后，貂嬋的最后結(jié)局，《三國志演義》沒有寫，應(yīng)該是歸了曹操了。毛宗崗評點(diǎn)說：“呂布去后，貂嬋竟不知下落，何也？曰：功成者身退，神龍見首不見尾。正妙在不知下落。”不過明清的一些戲曲，則演繹后來貂嬋又迷惑關(guān)羽，被關(guān)羽殺掉。這就是文學(xué)經(jīng)典和通俗文學(xué)的區(qū)別。文學(xué)經(jīng)典要留空白，意在言外，讓讀者想象和琢磨；通俗文學(xué)則要把一切都交代清楚，宣傳一些當(dāng)時(shí)流行的觀念，對讀者進(jìn)行道德說教，比如關(guān)羽殺貂嬋就是“女色禍水”流行觀念的反映。
其實(shí)根據(jù)《三國志》裴松之注的記載，關(guān)羽并不是坐懷不亂的人，曹操和劉備圍攻呂布于下邳，關(guān)羽在攻城前向曹操要求，打下城池后呂布手下秦宜祿的妻子要?dú)w自己。曹操本來答應(yīng)了，但城破后看見那個(gè)女人美麗，就違背承諾占為己有了。《三國志》另外一條注引《魏氏春秋》，說關(guān)羽想要的是秦宜祿的前妻，姓杜。關(guān)羽最后離開曹操而投奔劉備其實(shí)和這件事有很大關(guān)系。英雄都很好色啊，這才是真實(shí)的歷史。當(dāng)代小說家紅柯寫的小說《阿斗》里面也寫關(guān)羽殺了貂嬋，不過表現(xiàn)的是現(xiàn)代人的一些審美理念。
四大美女說貂嬋，美色政治很糾纏。
二喬和甄氏的故事
1.大喬和小喬
《三國志演義》中的貂嬋，基本上是個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)人物，真正的三國時(shí)的大美女，是大喬和小喬，大喬嫁給了孫策，小喬嫁給了周瑜，也是典型的英雄美人好搭檔。大喬和小喬，古代的詩歌等歌詠很多，如著名的“小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”（蘇軾：《念奴嬌》）、“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧：《赤壁》）等。不過《三國志演義》里對二喬沒有具體描寫，而是用一種游戲筆墨，說“孔明用智激周瑜”（第四十四回），裝作不知道小喬是周瑜的妻子，說曹操打東吳，是為了得到大喬和小喬，周瑜不如找到二喬送給曹操，“操得二女，稱心滿意，必班師矣”，讓周瑜大怒，下定了和劉備聯(lián)合抗曹的決心。
大喬和小喬
野史確有記載曹操說過渴望得到二喬的話，如前面引出的杜牧的詩句，《三國志演義》再加以小說化。諸葛亮說二喬“有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，這種描寫后來有點(diǎn)俗套，但在《三國志演義》的時(shí)代，那也是很流行很時(shí)髦的贊頌美女的最高級形容話語。二喬的命運(yùn)其實(shí)也很不幸福，孫策二十六歲就死了，周瑜也三十六歲而死，由于家世門第的限制，大概大喬和小喬都只能守節(jié)終老，作風(fēng)流寡婦的可能性也很小。
2.甄氏的來歷和演義
歷史上還有一個(gè)知名的美女，就是“曹丕趁亂納甄氏”（第三十三回）中的甄氏，本來是袁紹次子袁熙的妻子（側(cè)室）。曹操打敗袁紹，曹丕闖入袁紹府邸，看見一個(gè)女子蓬頭垢面，用衫袖揩拭以后，卻發(fā)現(xiàn)“玉肌花貌，有傾國之色”，于是占為己有，曹操也高興地說：“真吾兒婦也?！边@位甄氏生下曹睿，曹丕死后繼位為明帝，但甄氏本人，在曹丕生前已被賜死，是曹睿后來追贈(zèng)為皇后。因?yàn)椴茇Ш髞碛秩⒘艘粋€(gè)姓郭的女子做貴妃，郭妃爭寵，誣陷甄氏，又是一出“甄嬛傳”（第九十一回）。
不過甄氏的美女之名，更因?yàn)楹笕擞指綍?huì)說曹植的《洛神賦》中所寫洛水女神，就是指的這位甄氏，讓她又成了曹丕和曹植兄弟互相爭奪的尤物，更大大增加了甄氏的知名度。此外具有“傾國傾城”絕色的美女，還有桂陽守將趙范企圖嫁給趙云而被拒絕的寡嫂，曹操搶來春風(fēng)一度的張繡寡嬸等，都是屬于簡略提到的情節(jié)性人物。
二喬甄妃美艷香，文學(xué)詩詞助傳揚(yáng)。
《三國志演義》中所寫到的義女、烈女、才女和丑女
1.三位烈女和義女
第三十八回寫到一位烈女徐氏。孫權(quán)的弟弟孫翊做丹陽太守，他“性剛好酒”，醉后就鞭打士兵，結(jié)果被手下殺死。但另外一個(gè)叛將卻貪圖孫翊妻子徐氏的美色，說你要順從了我，我替你丈夫報(bào)仇。徐氏假裝答應(yīng)，說要等兩天“設(shè)祭除服”，也就是除去喪服后再和你成親，然后密召心腹舊將，讓他們派人迅速去報(bào)告孫權(quán)求援，另一方面讓這兩個(gè)舊將藏在密室之內(nèi)。自己“沐浴薰香，濃妝艷裹，言笑自若”，洗了澡，噴上香水，打扮得花枝招展，又說又笑，請叛將來喝酒，等他喝醉了，邀請他去密室，埋伏的兩個(gè)舊將就把叛將殺了。徐氏如法炮制，又殺了另外一個(gè)叛將。這時(shí)候?qū)O權(quán)領(lǐng)兵到了，徐氏“重穿孝服”，拿叛將的頭顱祭祀死去的丈夫。小說寫徐氏“美而慧，極善卜《周易》”，不但長得很漂亮，還有文化，懂《周易》，能算卦，出事的那一天本來已經(jīng)有預(yù)感，勸丈夫不要出去會(huì)客，孫翊不聽，才遭殺身之禍。
第一百七回寫到兩位奇女子辛憲英和夏侯令女。曹睿死后，司馬懿和曹爽爭權(quán)，曹爽帶著曹芳去高平陵拜謁曹睿陵墓，司馬懿乘機(jī)發(fā)動(dòng)武裝政變。曹爽手下的司馬魯芝和參軍辛敞商議如何面對，辛敞姐姐辛憲英認(rèn)為曹爽一定會(huì)敗在司馬懿手下，卻又說應(yīng)該以職守為重，去向曹芳和曹爽報(bào)告，辛敞斬關(guān)奪門而出。毛宗崗評點(diǎn)贊美辛憲英：“善于料事”“明于料人”“忠于勸義”。“善于料事”和“明于料人”是說辛憲英對司馬懿和曹爽的能力強(qiáng)弱看得很準(zhǔn)，知道司馬懿會(huì)勝利，曹爽會(huì)失敗，“忠于勸義”是說盡管如此，她仍然勸弟弟以忠義為重，去通知曹爽司馬懿政變的事情。
司馬懿
而曹爽的叔伯兄弟曹文叔的妻子姓夏侯名令女，早已守寡在家，曹爽集團(tuán)失敗，她的父親想把女兒改嫁以避免受牽連，夏侯令女卻“截耳自誓”，割掉自己的耳朵表示不肯改嫁，后來父親又讓她出嫁，她又“斷鼻”，割掉了自己的鼻子，說講仁義的人不因?yàn)槭⑺サ淖兓透淖冎竟?jié)，也不因?yàn)樽约褐矣诘膶ο笏懒司透淖冃哪c，所謂“仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心”。司馬懿聽說后，也很感動(dòng)，沒有加害于這個(gè)女子，而是聽任她領(lǐng)養(yǎng)兒子，為曹氏宗族延續(xù)宗脈。毛宗崗評點(diǎn)說，辛憲英教導(dǎo)自己的弟弟要遵守義，夏侯令女拒絕父親讓自己改嫁失節(jié)，沒有想到同一個(gè)時(shí)期竟然有兩個(gè)奇特的女子。所謂：“辛憲英教弟以義，夏侯女辭父以節(jié)，同時(shí)乃有兩個(gè)奇女子?！?/p>
巾幗自有肝膽，誰說女子不如男？
2.徐庶母親、王經(jīng)母親和姜敘母親
《三國志演義》還寫到了三位大義凜然的母親。一位是第三十六回、三十七回中徐庶的母親。徐庶投奔劉備，曹操逼迫她寫信召徐庶回來，徐母卻說劉備是英雄，曹操是漢賊，大罵曹操。曹操要?dú)⑿炷?，謀士程昱說徐母就是想讓你殺了她，從而堅(jiān)定徐庶助劉反曹的決心。于是程昱假裝是徐庶的朋友，和徐母來往，騙得徐母書信手跡，偽造徐母家書把徐庶騙回來。徐母見徐庶回來，罵兒子愚蠢，自己上吊自殺了。
另一個(gè)是第一百十四回中魏國王經(jīng)的母親。小皇帝曹髦不堪司馬昭專權(quán)凌辱，率領(lǐng)宮中三百多個(gè)老衛(wèi)兵去攻打司馬昭，曹髦手下的大臣王經(jīng)雖然明知曹髦此舉是羊入虎口，并大哭著進(jìn)諫，卻不肯背叛曹髦而去投奔司馬昭。曹髦被殺，司馬昭派人來抓王經(jīng)，把王經(jīng)的母親也捆綁起來。王經(jīng)哭著對母親說不孝子連累了母親，王母卻說人誰不死呢？只怕死得不正當(dāng)，現(xiàn)在這樣被殺，正是死得其所，和兒子一起“含笑受刑”而死。毛宗崗評點(diǎn)說徐庶的母親讓她的兒子忠于漢朝，王經(jīng)的母親高興自己的兒子忠于魏國，兩位母親都鼓勵(lì)忠誠，可以并列。所謂：“可與徐庶之母并傳。庶母欲其子之忠漢，經(jīng)母喜其子之忠魏，同一意也?！?/p>
不過徐庶母親的事情是文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)際上曹操南征，劉備和諸葛亮、徐庶南逃，亂軍中徐母被俘，徐庶就告別劉備，去了曹營。
《三國志演義》中還有一個(gè)老太太，第六十四回姜敘的母親，也是楊阜的姑母。姜敘是歷城守將，這時(shí)楊阜假裝歸順馬超，以回家葬妻的借口來到歷城，告訴姑母說姜敘“無討賊之心”，也就是不愿意去打馬超。姜敘的母親就責(zé)備姜敘，并說你如果不幫助楊阜去打馬超，我就先自殺。后來?xiàng)罡泛徒獢⒘笋R超的一家，而馬超攻破了歷城，屠城，殺了姜母，而“母全無懼色，指馬超而大罵”。這一回還寫了姜敘手下的一個(gè)將領(lǐng)趙昂，對妻子王氏說我們的兒子在馬超手下，我們?nèi)绻獢⑷ゴ蝰R超，只怕兒子會(huì)被馬超殺了。王氏卻“厲聲”說，為國為君效忠，哪里能舍不得兒子，你要是顧念兒子而不去，我就先自殺。并且把自己的首飾家資拿出來去犒勞將兵，鼓舞士氣，王氏就留在軍隊(duì)里。因此后來馬超攻破歷城屠殺，沒有殺得著王氏。這兩個(gè)女人都很猛?。?/p>
像《三國志演義》中所寫的徐母、王母和姜母，以及趙妻王氏，體現(xiàn)了儒家的節(jié)義倫理，她們也真實(shí)地存在于歷史中。如東漢末年范滂的母親，范滂反對宦官而被殺，被捕前和母親告別，母親說你為正義而死，死應(yīng)無恨，人不能又想得美名，又想榮華長壽。蘇軾小時(shí)候讀到這一段，對母親說，將來我長大了學(xué)習(xí)范滂，母親同意嗎？蘇軾的母親回答說，你能做范滂，難道我不能做范滂的母親嗎？宋朝“岳母刺字”中岳飛的母親，楊家將故事里的佘太君，都是這樣的母親。這也是關(guān)系到一個(gè)民族精神氣質(zhì)的文化傳統(tǒng)問題。
慈母手中線，烈母心中鐵。
3.蔡文姬和孔明的妻子黃氏
《三國志演義》還寫了才女蔡文姬，就是因哭董卓而被王允殺了的蔡邕的女兒，被擄去匈奴，曹操贖回來嫁給董祀。蔡文姬寫的《悲憤詩》，還有傳說是她寫的《胡笳十八拍》，都是很有名的文學(xué)作品。據(jù)說她還繼承父親遺志續(xù)寫了《后漢書》。第七十一回寫曹操路過蔡家住地，順便寫到蔡文姬，引出了著名的“絕妙好辭”謎語，也是有名的段子。而另一位才女是諸葛亮的妻子黃氏，據(jù)說她的才學(xué)超過諸葛亮，諸葛亮的有些謀略本事還是她教的。不過她雖然有才，卻長得丑陋。第三十七回劉備二顧茅廬時(shí)，遇到了諸葛亮的岳父黃承彥，羅貫中原本有小字注解，說黃承彥是河南名士，見到諸葛亮后很欣賞他，就對諸葛亮說，我有個(gè)女兒長得丑，黃頭發(fā)黑皮膚，但很有才，配得上你，你愿意娶她嗎？諸葛亮聽了以后很高興地答應(yīng)了。當(dāng)時(shí)人們還編了順口溜嘲笑諸葛亮：“莫學(xué)孔明擇婦，正得阿承丑女?！闭f不要學(xué)孔明選老婆，要了個(gè)黃承彥的丑女兒。
蔡文姬
不知道諸葛亮的兒女長得像父親還是像母親？
《三國志演義》所寫女性給我們的啟示
《三國志演義》雖然以寫王侯、梟雄、武將、謀臣等男性為主，但也寫了不少女性。那么這些女性的故事能對我們有什么啟發(fā)呢？
第一，總體上說，三國時(shí)期的女性是很不幸的，特別是那些參與政治的后妃們，她們大多數(shù)成了歷史和制度的犧牲品。但即使在那么殘酷的時(shí)代條件下，許多女性都表現(xiàn)出讓人贊嘆的聰明才智和氣節(jié)品德，為中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成做出了貢獻(xiàn)。
第二，對美女的描寫，《三國志演義》表現(xiàn)出一種傾向性，就是對沉溺女色可能帶來的危害表現(xiàn)出高度的警惕。這是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，其中正負(fù)兩方面的張力都值得當(dāng)代中國人反思。
第三，《三國志演義》寫到女性，基本上采取一種“速寫”的手法，用小故事表現(xiàn)人物，簡練而不失生動(dòng)。
諸葛亮選擇了一個(gè)貌丑但有才的女子為妻，周瑜則娶了一個(gè)絕代佳麗。仔細(xì)想一想，他們的不同選擇也很有意思。人生其實(shí)就是由一次又一次選擇構(gòu)成的。各種選擇中有一種選擇特別重要，那是什么呢？是“知遇”。知遇之感在什么時(shí)候最突出迫切？
作者：梁歸智，中國當(dāng)代紅學(xué)家、 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授。已出版《紅樓夢探佚》《新評新校紅樓夢》《被迷失的世界——紅樓夢佚話》《獨(dú)上紅樓》《紅樓夢詩詞韻語新賞》《紅樓探佚紅》《紅樓疑案》《禪在紅樓第幾層》《紅學(xué)泰斗周汝昌傳：紅樓風(fēng)雨夢中人》《俏丫環(huán)和俊小廝：詩性的紅樓夢小人物》《簫劍集》《神仙意境》《大俗小雅：元代文化人心跡追蹤》等著作。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 