“誅影以滅形”：南京國民政府與舊歷節(jié)日改造

歷法關(guān)乎正朔，與國家節(jié)日慶典、社會(huì)時(shí)間秩序、民眾日常生活息息相關(guān)，是塑造政權(quán)合法性的重要工具。為樹立革命正統(tǒng)地位，強(qiáng)化自身的政治權(quán)威，南京國民政府將統(tǒng)一時(shí)政視為塑造政治權(quán)力來源正當(dāng)性的重要工具，試圖建立全新的時(shí)間政治秩序，并十分重視官定歷書中節(jié)慶體系的設(shè)置。為此，南京國民政府不但每年頒制《國民歷》與《國歷摘要》，還大力推行所謂的“國歷運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)“國歷運(yùn)動(dòng)”中，國民政府宣布以陽歷為“國歷”，以舊歷（陰歷）為“廢歷”，明令廢止廢歷，與廢歷相關(guān)的節(jié)日也一律廢止。為徹底禁絕舊歷及舊歷節(jié)日，南京國民政府以國歷為依托，試圖將中國傳統(tǒng)節(jié)日納入其主導(dǎo)的時(shí)間政治體系，《舊歷節(jié)日替代辦法》由此制定。

《舊歷節(jié)日替代辦法》在制定過程中及頒布后頗受爭議，并導(dǎo)致一年之中有兩個(gè)中秋、兩個(gè)端午、兩個(gè)新年等情況出現(xiàn)，引發(fā)了新舊節(jié)日的激烈沖突?，F(xiàn)有研究已重點(diǎn)探討南京國民政府的歷法制度與革命紀(jì)念日的設(shè)置，本文以南京國民政府時(shí)期出現(xiàn)的兩個(gè)中秋、兩個(gè)新年等新舊節(jié)日沖突現(xiàn)象為切入點(diǎn)，更多地展現(xiàn)面臨新舊節(jié)日沖突時(shí)，時(shí)人的認(rèn)知與選擇，政府的政令與執(zhí)行，希望通過此類具體而微的研究，展現(xiàn)國民政府改造傳統(tǒng)節(jié)日的歷史進(jìn)程，檢視國民政府建立新式時(shí)間政治體系時(shí)面臨的多重困境與誤區(qū)，以期有助于更好地理解中國傳統(tǒng)民俗文化（傳統(tǒng)）與西式時(shí)間文化體系（現(xiàn)代）之間的復(fù)雜關(guān)系。

《舊歷節(jié)日替代辦法》與新舊節(jié)日的對(duì)峙

為謀“徹底之改造”，以“發(fā)揚(yáng)我民族革新之精神”，1928年5月7日，南京國民政府內(nèi)政部擬訂了“廢除舊歷，普用國歷”的八條辦法。該辦法規(guī)定，各機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體“對(duì)于舊歷節(jié)令，一律不準(zhǔn)循俗放假”，并要求各省市“妥定章則，公告民眾”，將“一切舊歷年節(jié)之娛樂、賽會(huì)及習(xí)俗上點(diǎn)綴品、銷售品一律加以指導(dǎo)改良，按照國歷日期舉行”。但怎樣改良習(xí)俗、具體哪些節(jié)日需要按照國歷節(jié)日舉行、如何按照國歷日期慶祝舊歷年節(jié)，該辦法并無進(jìn)一步說明，僅以舊歷元旦為例，提出“各樣點(diǎn)綴品及正月間一切熱鬧娛樂舉動(dòng)，可移至國歷新年一月內(nèi)舉行”。

對(duì)于內(nèi)政部擬定的辦法，國民政府行政院第二次會(huì)議議決，舊歷年節(jié)“按照國歷日期舉行事項(xiàng)，由內(nèi)政部辦理，并函請(qǐng)中央黨部協(xié)同提倡”。內(nèi)政部對(duì)此事一直未有推進(jìn)，隨之而來的問題是，廢止舊歷，“所有舊歷一切節(jié)日，亦因之連帶消滅”，而當(dāng)時(shí)“除公共機(jī)關(guān)及團(tuán)體外，目前尚未盡采星期休業(yè)制”，民眾“若長此終歲勤動(dòng)，不于相當(dāng)期間定若干休息及娛樂日期，以資調(diào)節(jié)，生活既過感機(jī)械，工作效率亦復(fù)不宏”。至于政府現(xiàn)在規(guī)定的各種放假日期，大都“系革命紀(jì)念，各方尚須注意宣傳”，不能娛樂，國歷新年假期為期又僅2天，“是否即能調(diào)節(jié)終歲之勞苦，不無疑問”。因此，國民政府勢(shì)必制定處置舊歷節(jié)日的辦法，以供民眾休息娛樂。

1930年元旦，上海社會(huì)局局長潘公展發(fā)文提議，“以夏至替代端陽，九月望日替代中秋”，輔助推行國歷。潘氏的意見被教育部注意到，1930年1月31日，在中央研究院天文研究所召集的“編制國民歷會(huì)議”第一次會(huì)議上，教育部代表趙迺傳根據(jù)教育部次長劉大白的主張，認(rèn)為“舊歷歲時(shí)令節(jié)為民眾娛樂日期，積習(xí)難改”，為“輔助國歷之推行起見”，提議“舊歷中之歲時(shí)令節(jié)一律移于新歷相同日期”。但參加會(huì)議的內(nèi)政部科長續(xù)模認(rèn)為不必多此一舉，該案遂不再討論。

1930年2月15日，教育部函請(qǐng)?zhí)煳难芯克偌诙尉幱啔v書會(huì)議，提出再次討論上述議案，并將該案補(bǔ)充為：“中秋節(jié)，應(yīng)列在國歷9月之第一望日。”1930年2月21日，天文研究所召開第二次會(huì)議，對(duì)于教育部提出的“廢歷歲時(shí)令節(jié)一律移于國歷相同日期案”，天文研究所根據(jù)該所第四次所務(wù)會(huì)議的決定，提議將以9月第一望日為中秋改為“最近秋分之望日為中秋”。但因各方分歧過大，這次會(huì)議只能“不表示可否，由教育部單獨(dú)向行政院提議，采用與否，視政府意見為從違”。

1930年2月26日，內(nèi)政部與教育部會(huì)商擬定了《舊歷節(jié)日替代辦法》，并呈請(qǐng)行政院轉(zhuǎn)呈國民政府核準(zhǔn)。該辦法的核心內(nèi)容是，“除中秋外，將舊歷節(jié)日，一律改用國歷月日計(jì)算”，也就是以“國歷一月一日為元旦，十五日為元宵，三月三日為上巳，五月五日為端陽，七月七日為七夕，十五日為中元，九月九日為重陽，十二月八日為臘八”，中秋“則改用最近秋分之望日（最早九月九日，最遲十月七日）”。至于民間“觀燈、修禊、競渡、乞巧、祀祖、賞月、登高”等娛樂及休息之風(fēng)俗，均“聽其依時(shí)舉行”。

《舊歷節(jié)日替代辦法》經(jīng)行政院第六十次院務(wù)會(huì)議議決，轉(zhuǎn)呈國民政府核準(zhǔn)施行。國民政府第六十八次國務(wù)會(huì)議決議，該辦法交文官處審查。文官處審查后的簽注意見為：元宵改名上元、上巳改名禊辰、端陽改名重五、重陽改名重九，七夕不列。3月28日，國民政府第六十九次國務(wù)會(huì)議通過文官處的改正方案。4月1日，國民政府訓(xùn)令行政院轉(zhuǎn)飭內(nèi)政部、教育部遵照辦理，4月4日，行政院訓(xùn)令內(nèi)、教兩部執(zhí)行。其后，內(nèi)、教兩部發(fā)布訓(xùn)令，正式向各省市公布這一命令，并致函天文研究所，囑其將上述替代節(jié)日辦法，補(bǔ)列入《中華民國二十年國民歷》內(nèi)。

內(nèi)、教兩部對(duì)其制定的節(jié)日替代辦法相當(dāng)樂觀，認(rèn)為此種辦法“寓酌改舊俗之意，因革張弛，并顧兼籌，似有合于漸衰漸勝之道”，可以“使民眾注意力，從此轉(zhuǎn)移，不再依戀舊歷，亦未始非推行國歷之一助”。而且該辦法也有成功的先例可循，“此種辦法非我作古，東鄰日本實(shí)倡行之；日本所以能廢絕舊歷者，得此助力不小”。那是一個(gè)“新的崇拜”的時(shí)代，新與舊、進(jìn)步與保守漸成價(jià)值判斷的依據(jù)，新即是善，舊即是惡，思想界和整個(gè)社會(huì)逐漸形成一股“尊西崇新”的時(shí)代大潮。在這樣一個(gè)時(shí)代，國歷（陽歷）源自西方，國歷節(jié)日不但新，而且還有日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)可循，更有政府法令的強(qiáng)制推行與大力宣傳。以此而言，國歷新節(jié)當(dāng)然能取代舊歷舊節(jié)，但最終結(jié)果卻超出了國民政府當(dāng)局的預(yù)料。

日餅、月餅與明餅：兩個(gè)中秋的困惑

按照中秋“改用最近秋分之望日”的規(guī)定，1930年最近秋分之望日為國歷10月8日，而這一天為陰歷八月十七日。這樣，1930年出現(xiàn)了新舊兩個(gè)中秋：舊歷中秋（陰歷八月十五，陽歷10月6日）、國歷中秋（陰歷八月十七，陽歷10月8日）。中秋為中國的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一，在明清時(shí)期就已成為僅次于春節(jié)的民俗節(jié)日，以陰歷八月十五為中秋早已成為民眾共遵的習(xí)俗，國民政府試圖以一紙政令改變這沿襲已逾千年的民俗節(jié)日，可能并不那么容易。

以上海為例，上海市社會(huì)局預(yù)計(jì)新中秋節(jié)可能推行不利，特地在舊歷中秋前后聲明：“本月六日慶賞中秋之說，顯系謬誤，既背歷法，又違政令。即揆有習(xí)俗慶賞中秋，亦無非以秋月團(tuán)圓，分外光明，歡宴賞月，樂敘團(tuán)圓。若于六日舉行，月未嘗圓，景何足賞?！钡撀暶骰緹o用，大多數(shù)民眾對(duì)于舊歷中秋“尤有弗忘之舉”，舊歷中秋當(dāng)天的街市上人山人海，擁擠異常。至于新中秋，只有“機(jī)關(guān)學(xué)校，遵依中央，放假休憩”。

當(dāng)時(shí)各行業(yè)為謀得利益，大都不顧政府禁令，于舊歷中秋舉行各種娛樂與促銷活動(dòng)。天津各大影院在舊歷中秋精選名片，以應(yīng)佳節(jié)，如明星戲院上映了卓別林電影《步步高升》。舊歷中秋的戲曲界也是熱鬧非凡，孫菊仙、龐世奇、荀慧生在北平，尚小云、華慧麟在天津，程硯秋在上海，紛紛登臺(tái)獻(xiàn)藝，演出拿手好戲。各類與中秋有關(guān)的應(yīng)時(shí)禮品，更是售賣一空。在舊歷中秋前一個(gè)月，因謠傳月餅要收印花稅，已有不少民眾提前購置月餅。到了舊歷中秋節(jié)當(dāng)日，天津“冠生園及各廣東餅干店之月餅暢銷，更有人山人海、摩肩接踵之勢(shì)”。兔兒爺為北京一帶兒童喜愛的中秋應(yīng)節(jié)玩具，雖早在1929年就被黨政當(dāng)局以“破除迷信”為由，“不準(zhǔn)再行制造”，“嚴(yán)禁小販?zhǔn)圪u”。但“將屆中秋佳節(jié)，禁賣兔兒爺之令，早已廢弛”，甚至“唯因存貨無幾，購買者眾多”，以至“距中秋節(jié)尚有十余日”，兔兒爺竟告缺乏。

不遵政府政令的還有報(bào)界，眾多報(bào)紙刊出了為數(shù)不少的慶祝舊歷中秋的詩文。《益世報(bào)》更是明知“在廢除舊歷的聲中，我們辦中秋特刊，似乎不甚應(yīng)當(dāng)”，但為了“別打了小朋友們的興頭”，依然決定將小朋友們寫的關(guān)于中秋的稿子，“盡量供給下期盡量登出來”。此外，該報(bào)還特于舊歷中秋的前一天，在第7版上大書“明日中秋”四個(gè)顯眼大字。一些地方政府機(jī)關(guān)也帶頭違背國民政府的禁令。舊歷中秋當(dāng)日，天津市政府所屬各局“一律停止辦公，無形之中等于休假”，公安局局長張學(xué)銘還特地訂購肥豬40頭，作為警員的“秋節(jié)犒賞”，而天津公安局督察處及各科處重要職員百余人還赴張學(xué)銘公館，向其賀節(jié)。北平公安局局長鮑毓麟，以“節(jié)屆中秋，所屬警士，維護(hù)地方治安，亟為辛苦”為由，特呈準(zhǔn)北平市當(dāng)局，籌措巨款，犒賞各區(qū)警士，分發(fā)賞洋。甚至在中秋佳節(jié)，江都縣監(jiān)獄看守人員“未免有疏忽之處”，竟有近60名犯人逃出監(jiān)獄。教育界也更愿意過舊歷中秋，如常熟學(xué)前小學(xué)的教職員，竟于舊歷中秋這一天，全體請(qǐng)假，以致教育主管部門不得不發(fā)文申斥，責(zé)令嗣后不得再有此種舉動(dòng)發(fā)生。

《北華捷報(bào)》等英文報(bào)紙注意到，雖然國民政府認(rèn)為新中秋時(shí)月亮才最圓，指示民眾過新中秋，但各銀行、商店還是在舊中秋停止?fàn)I業(yè)，慶祝佳節(jié)?！洞箨憟?bào)》還報(bào)道了上海廢歷中秋的盛況：在舊歷中秋節(jié)那一天，除了國民黨控制的黨政機(jī)關(guān)外，所有公共機(jī)構(gòu)、銀行和商業(yè)機(jī)構(gòu)，全都關(guān)門大吉，街道充滿了節(jié)日氛圍，劇院和各大娛樂場(chǎng)所生意火爆，政府業(yè)已廢禁的舊歷中秋節(jié)，被成千上萬的中國人慶祝。不只是上海，甚至在國民政府統(tǒng)治的核心區(qū)域南京，市面上也仍有不少舊歷中秋節(jié)的點(diǎn)綴品。

政府對(duì)民俗節(jié)日粗暴的處理方式使民間甚至出現(xiàn)自定節(jié)日的情形。1930年，上海錢業(yè)公會(huì)表示為遵用國歷，便“不能再有端午、中秋之存在”，決定改以“六月一日為夏節(jié)，十月一日為秋節(jié)，各休假一天”。但該公會(huì)這種做法只是表面遵守政府規(guī)定，這一年國歷6月1日為陰歷五月五日，本就是陰歷端午日期，而以10月1日為中秋節(jié)更明顯背離了政府的政令。商務(wù)印書館和上海印刷廠的職工工會(huì)要求用人單位在8月15日放假，以代替10月6日的農(nóng)歷中秋節(jié)，華商電氣公司以“提倡尊重國歷廢除陰歷”為由，也以國歷8月15日為新中秋的放假日期，這或許是一種更徹底的節(jié)日替代辦法，但也直接背離了政府的政令。還有民眾對(duì)政府的政令理解得不夠，將“歲時(shí)節(jié)日一律改用國歷計(jì)算”與“最近秋分之望日為中秋”相結(jié)合，以為政府是“以八月中最近望日為中秋，大約在廢歷七月十五矣”。

對(duì)于兩個(gè)中秋的怪現(xiàn)象，有人給出了一番解釋，“中秋佳節(jié)，明月團(tuán)圓，殆為統(tǒng)一之象”，“民國成立，南北相應(yīng)”，此為全國第一度統(tǒng)一，“最近中央克復(fù)馮、閻，東北歸順”，此為全國第二度統(tǒng)一。“雙十節(jié)”前后兩度中秋，“殆為兩度全國統(tǒng)一，革命成功之朕兆”，意味著“從此革命成功，為期不遠(yuǎn)”。如此，1930年的兩度中秋，不但不是政府政令不通的表現(xiàn)，反而是太平盛世的象征。

賞月與吃月餅為中秋必備活動(dòng)，在支持國歷中秋者看來，“本月六日既非望日，何來團(tuán)圓”，何必“賞此不圓之月”，而10月8日為望日，月亮更圓，所以“倍見團(tuán)圓光明”。青睞舊歷中秋的人則認(rèn)為，盡管本年舊歷中秋不是望日，但“中秋前數(shù)夕，遇著多情的天公，灑了幾番洗月的秋雨。雨后的秋月，多么美麗！又何況‘月到中秋分外明’”，故而這一年的中秋“來得更有興趣”。

吃月餅還被附載了政治意義。當(dāng)時(shí)正值中原大戰(zhàn)，蔣介石對(duì)于中央軍“此次討逆”有著“極大的把握”。在蔣氏看來，自己的中央軍是“有主義的，有紀(jì)律的，有天意的”，所以“不論到什么地方，都受著全體民眾的歡迎和愛戴”，于是放言：“預(yù)料至多不出一個(gè)月的功夫，就可把津平兩處的賊兵一齊掃平，我們大家，并且還可以在中秋佳節(jié)，趕到古都去吃月餅咧?！庇腥苏J(rèn)為“到北平吃月餅，就是言中秋前必能打進(jìn)北平，趕得及吃月餅，豈非蔣主席的心目中，也還有個(gè)中秋節(jié)，在無意間表示出來”，“今年的廢中秋，總算因蔣主席一言而彌覺可貴”，現(xiàn)在“中秋吃月餅的豪語已應(yīng)”，建議“國府應(yīng)該從權(quán)，暫弛禁令，使人民快樂一天”。但這一意見并未被采納。

政府不尊重民俗民意的做法，引起了民眾不滿，金煦生以“月餅”為切入點(diǎn)，發(fā)表了一則《中秋日餅》的笑話，暗諷當(dāng)時(shí)中秋的不陰不陽與政府當(dāng)局的不學(xué)無術(shù)：“某富翁喜為人寫字，茶食店求寫市招‘中秋月餅’四字，翁一揮而就，須臾店伙持市招至，謂翁書‘中秋日餅’，‘日’字寫白了。翁曰：‘日字上加一撇，才是（白）字，我并不錯(cuò)?！镉逊脚c辯，翁之清客曰：‘今年以陽歷八月十五為中秋，陰歷寫月餅，陽歷當(dāng)然寫日餅?！镉讶?，翁甚喜清客之解事也。”金氏認(rèn)為富翁最好寫“中秋明餅”，因?yàn)椤坝龅疥枤v中秋，將月字半邊遮掩，露出日字來，到了陰歷中秋，即將月字露出來，而將日字半邊遮掩。如此則陰陽調(diào)和，新舊融洽，其法尤妙”，不過富翁寫“中秋日餅”也很不錯(cuò)，在此“舊歷已極力廢除，新歷正積極提倡”之時(shí)，大家“不可因其寫白字而笑之也”。

幾乎每一個(gè)中國傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，這些節(jié)日食品承載著深厚的民俗情感，節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋送與集體分享，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)。月餅象征著月圓、團(tuán)圓，為中秋必備食物，是中秋的標(biāo)志性符號(hào)。不論是“日餅”還是“明餅”，又如何可以與承載著深厚民俗情感的“月餅”相提并論，陽歷中秋又怎么可能取代陰歷中秋。政府雖“破獲了不少私印舊歷本者”，但“端陽的粽子，中秋的月餅，眼看著就沒法兒取消”。有形的歷書可以強(qiáng)行廢禁，無形的民俗民情卻不是一紙禁令可以消滅，民眾想在良辰佳節(jié)吃月餅的美好愿望也不可能因此而終止。政府的辦法不但無助于國歷的推行，反而制造了兩個(gè)中秋的奇景，加劇了政府（國歷）與民間社會(huì)（民俗）的對(duì)立、隔閡與撕裂。

“大老爺家里過新年”與洋人的“陰謀”

比中秋更重要的節(jié)日是新年，根據(jù)政府的政令，以國歷1月1日為元旦，取代舊歷新年。為順利推行此事，1930年5月，國民黨中央宣傳部召開多部門參加的推行國歷會(huì)議，這項(xiàng)會(huì)議通過的第一項(xiàng)議案便是“移置廢歷新年休假日期及各種禮儀點(diǎn)綴娛樂等于國歷新年”，要求“各地人民應(yīng)將廢歷新年放假日數(shù)及廢歷新年前后所沿用之各種禮儀娛樂點(diǎn)綴，如賀年、團(tuán)拜、祀祖、春宴、觀燈、扎彩、貼春聯(lián)等一律移置于國歷新年前后舉行”，并且亦不得“假借其他名義放假，各種禮儀娛樂點(diǎn)綴不準(zhǔn)再于廢歷新年前后沿用”，違者以違禁論。該案經(jīng)國民黨第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)第九十八次常務(wù)會(huì)議通過后，下發(fā)執(zhí)行。臨近1930年末，有鑒于當(dāng)年曾出現(xiàn)過兩個(gè)中秋的奇景，國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)又專門致函國民政府，強(qiáng)調(diào)國歷新年休假日期應(yīng)改定為5天，舊歷新年各界一律不得休假。

但上述政令的實(shí)際推行效果卻不盡如人意，雖然在政府的宣傳中，“數(shù)千年相沿之舊習(xí)慣”，已“搖搖欲動(dòng)”，但1931年的國歷元旦，“除了學(xué)界是遵行著與一部分的工商界被動(dòng)的遵行著外，其余的民眾們不還是陰違陽奉像過去的一樣嗎？”到了1931年的舊歷新年，街市擁擠異常，分外熱鬧，政府雖號(hào)稱要照常辦公，但是官員打算請(qǐng)假，即使不請(qǐng)假，家里也要照舊過年，鄉(xiāng)下老百姓更表示“頭可殺，舊年非過不可”。

政府強(qiáng)制廢止舊歷新年的舉措，違背了大多數(shù)民眾的意愿，有人不禁問道：“現(xiàn)在的官廳，只知問我們要捐，拿了錢去，不但不給我們一點(diǎn)好處，連我們自己過年，不花他們一個(gè)大的事件，也要來干涉。我們一年辛苦到頭，好容易得到這幾天，才能把一切的事情煩惱丟開，稍快樂一下，可憐連這一點(diǎn)快樂，他們也要?jiǎng)儕Z。他們歡喜過新歷年，他們盡管過，但是我們過舊歷年，也妨害不了他們，為何事事必要強(qiáng)迫多數(shù)人民去服從呢？為何他們可以擲炸彈、轟大炮，而我們不能過年放鞭炮？為何他們可以滿街貼標(biāo)語，我們不能在自家門墻貼春聯(lián)？我們不樂意過新歷年，他們硬要我們過，我們?cè)敢膺^舊歷年，他們禁止我們過。這豈不是好民之所惡，惡民之所好嗎？”

這樣的質(zhì)問反映了民眾的真實(shí)心態(tài)，表現(xiàn)出民眾對(duì)政府強(qiáng)制推行國歷新年的不滿。為更好地推廣國歷新年，政府對(duì)于違令過舊歷新年者，大加懲處，“有許多人，卻因偷偷兒過的廢歷新年，吃保護(hù)治安的警察發(fā)覺，立時(shí)抓進(jìn)公安局。于是新年未過，官司先吃”。與之相對(duì)，“一班大人先生們，卻因居住的是高堂大廈，真所謂侯門如海，保護(hù)治安的警察，固然明知他們?cè)谖葑永镞^廢歷新年，無奈沒膽量，不敢闖進(jìn)去抓。于是像民間故事般的有兩句童謠，‘大老爺家里過新年’，‘小百姓局里吃官司’”。政府有關(guān)部門的選擇性執(zhí)法，更加深了一般民眾對(duì)新新年的不滿與對(duì)舊新年的留戀。當(dāng)時(shí)政府的“公務(wù)人員、革命實(shí)行家或宣傳家，雖然廢歷元旦那天照常辦公，他們的家里也如老百姓家里一樣地過著年”，這一點(diǎn)最可表明他們對(duì)舊新年的實(shí)際態(tài)度。

蔣介石本人也很關(guān)注改造舊俗節(jié)日的執(zhí)行情況。早在1930年舊歷新年時(shí)，蔣氏就曾到各機(jī)關(guān)視察，結(jié)果卻是“有幾處僅有一個(gè)形式，表面上雖未放假，而事實(shí)上仍然是與從前廢歷年一樣，多是陽奉陰違”。為此，蔣氏在國民政府紀(jì)念周特別談道：“中央各機(jī)關(guān)對(duì)于舊的習(xí)慣還不能完全改去，那末一般民眾自然更難了，這是我們很慚愧的，希望今年對(duì)于廢歷年的觀念，完全革去?！钡Y氏的期待落空，1931年的廢歷新年照舊熱鬧。

民眾眼中的國歷及國歷節(jié)日的形象，與國民政府的自我期許距離甚遠(yuǎn)。在一般百姓眼中，“同是元旦，便覺得國歷不如廢歷”，“陽歷年是外國年，陰歷年是中國年，愛學(xué)洋氣的，自然喜歡過陽歷年，而種莊田人家，便喜歡陰歷年，因?yàn)樗?jié)氣分明，有春分，有谷雨”。政府改良年節(jié)的舉措，在一般民眾的眼中卻是“中國人吃洋飯，穿洋服，上洋學(xué)堂，還要過洋年”，簡直要到“洋人國里去”了。這些舉措始終得不到一般民眾認(rèn)可。當(dāng)時(shí)就有春聯(lián)寫道：“男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合歷，你過你的年，我過我的年”。簡又文在一則名為《革命文學(xué)》的幽默小品中提到，他在鄭州曾看見一副新奇有趣的門聯(lián)：“賀革命春王正月！祝民國天子萬年！”簡氏不禁感嘆：“革命結(jié)果如此，先烈有知，豈能瞑目？”時(shí)人眼中國歷新年的特色，卻是新年那天上午“閱兵”大典時(shí)，“民眾向著‘主席’高呼‘萬歲’”，新年高呼萬歲，可能并不如國民政府標(biāo)榜的那么革命。

也有人注意到，“外國人也還在贊成陰歷”，譬如遇到新年，“外國人開的公司等，陽歷放二天工，而陰歷卻放八天工哩”。洋人這種助長民眾違背政府命令的做法，引來了批評(píng)。一篇名為《香港廢歷新年印象記》的文章提到，臨近年關(guān)的香港，平時(shí)不準(zhǔn)擺攤的地方，現(xiàn)在由于“洋大人的恩賜”，可以“開設(shè)檔口，派差巡邏，保護(hù)一切，商民遂安心樂意，擺賣年貨”。該文分析洋人允許乃至鼓勵(lì)華人在香港過廢歷新年與燃放煙花爆竹，自有其陰謀：“平均計(jì)算每家至少十個(gè)金錢炮，另若干串大小炮仗，更加上若干電光炮、地雷炮、火箭、滴滴金、金盤起月之類；香港人口有八十幾萬，照這樣推算，所耗的款項(xiàng)，也是驚人！制造爆竹的主要成分，是火藥；火藥的來源，不是在中國；那么廢歷新年，唐人固然高興，而賣火藥的西人，就更高興，想到這里，洋大人給唐人特別恩典的緣故，我就明白了?！痹撐恼J(rèn)為香港民眾慶祝廢歷新年，是將“深刻的國恥或國難，也都置之于九霄云外了”。其實(shí)香港百姓?qǐng)?jiān)持過舊歷春節(jié)，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，“陽歷是西人的，陰歷是唐人的”，陰歷才是中國的正朔，所以“夏歷不能不謹(jǐn)守力行”。也因如此，香港的民眾更愿意在廢歷新年懸掛國旗，而不是國歷元旦。

“國歷”不被一般民眾遵用，除了英國的陰謀外，也因日本的破壞?？箲?zhàn)勝利不久后，一篇名為《重振國歷》的文章談到，民國已成立34年，國歷作為正名定分的正朔，不但在鄉(xiāng)村，就連都市上，也是“表面采用，實(shí)際不用，所謂‘陽奉陰違’”，這在國體上以及國際上，是一件很大的恥辱，而這些都與日本人的陰謀有關(guān)：“過去日寇占領(lǐng)沿海各省，在上海、南京，大提倡陰歷。他們?cè)诤缈?，興高采烈過陽歷新年，任我們過陰歷新年，表示中國是落伍，是守舊，是‘亡國現(xiàn)象’。所以每逢陰歷佳節(jié)，如‘中秋、端午’等，他們也特別起勁，月餅、粽子，在那八年中價(jià)錢雖貴，而銷數(shù)反比往年多，一般人認(rèn)為理所當(dāng)然，并有人認(rèn)為這是日寇的‘仁政’。至于中華民國的立國正朔，早已拋在九霄云外去了?！?/p>

日本人自己過先進(jìn)的陽歷新年，卻縱容一般百姓過落后守舊的陰歷新年，以致一般百姓將中華民國的正朔“拋在九霄云外去了”。在該文看來，日本阻礙了中國推廣國歷的進(jìn)程。在抗戰(zhàn)以前，“中央政府，嚴(yán)令各地實(shí)行國歷，廢除舊歷。陰歷元旦，學(xué)校要上課，工人要上工，商界不許停業(yè)，報(bào)紙不準(zhǔn)?？．?dāng)時(shí)雷厲風(fēng)行，國民精神、上海風(fēng)氣，為之一振。當(dāng)時(shí)且有新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)，努力宣傳，推行國歷的標(biāo)語，滿壁皆是”，如果“沒有對(duì)日抗戰(zhàn)的話，如今國歷也許早已普遍實(shí)行了”。明明是日本人阻礙了中國推廣國歷的進(jìn)程，但當(dāng)蘇州的漢奸“為了逢迎寇軍，在張貼的通告上寫上‘昭和’的年號(hào)”，日本人卻假仁假義地表示“這是你們中國人的事情，照舊用中華民國好了”。

日本人破壞中國國歷的推行早有前科。1929年，即國民政府大力推動(dòng)國歷之時(shí)，就有上海日僑印售陰陽合歷本，妨礙國歷推行。為此，教育部不得不通過外交部，轉(zhuǎn)函日本駐滬領(lǐng)事，要求加以查禁，并函咨上海市政府，飭屬禁其出售。此外，日人還在關(guān)東租借地沒收華商所售國歷，破壞中國國歷之推行。同時(shí)，因?yàn)檎慕?，中國的商鋪大都不再銷售陰歷，日人所開店鋪就趁機(jī)牟利，售賣陰歷，甚至有些百姓認(rèn)為，“若不是人家日本，陰歷真要失傳了”。

“誅影以滅形”：國民政府的政令誤區(qū)

馬彥祥在一篇名為《廢歷不廢》的文章中談到，所謂節(jié)日替代辦法，僅是日期的變換，一切禮儀風(fēng)俗娛樂點(diǎn)綴一仍其舊，實(shí)際是新瓶裝舊酒。他認(rèn)為，如果當(dāng)局“覺得陰歷沒有存在的必要”，就應(yīng)該從根本做起，“陰歷固然從此不得再用，關(guān)于陰歷過年時(shí)的許多無意識(shí)的舉動(dòng)，也應(yīng)該連帶地一掃而光”，如同辛亥革命，打倒了宣統(tǒng)，并不能就說是達(dá)到了革命的目的，“必須把清政府的一切政制及其含有封建意味的附屬品，都全盤推翻才行，不如此便不得謂之革命”，如今政府“只要從陰歷搬到國歷便為滿足”，就如同“宣統(tǒng)雖然跑了，后來的大總統(tǒng)們的民主政府仍不妨襲用宣統(tǒng)的老套”。馬氏不禁感嘆：“陰歷，名義上是廢止了，實(shí)際上卻還是存在著?！?/p>

馬彥祥的意見有一定道理。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)制歷的專業(yè)機(jī)構(gòu)天文研究所也指出：“我國采用陽歷，主要原因厥為趨赴大同。今既采用公歷之大部，而又復(fù)修改末節(jié)，標(biāo)新立異于世界通用歷法之外，殊失改歷之本意?！钡珜?duì)于如何處理舊歷節(jié)日，政府內(nèi)部意見并不統(tǒng)一，前后態(tài)度與政策也有所變化。在“國歷運(yùn)動(dòng)”推行之初，當(dāng)局大致是要將舊歷、舊歷節(jié)日及其附帶的所有風(fēng)俗習(xí)慣一律廢止，但這種相對(duì)激進(jìn)的辦法被民眾所抵制，一直不見成效。后來教育部提出舊歷節(jié)日替代辦法，希望以漸進(jìn)和緩的辦法改造、移置舊歷節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣。而當(dāng)時(shí)的國民黨中央宣傳部代表方治卻認(rèn)為革命紀(jì)念日“意義何等重大，端午、中秋烏可與之相提并論”，并提議用革命紀(jì)念日代替舊日歲時(shí)令節(jié)。內(nèi)政部代表續(xù)模也提出，“于國歷中各種紀(jì)念日提倡新的娛樂”，以徹底取代舊歷。不過，教育部代表高與堅(jiān)持認(rèn)為，“吾人雖反對(duì)舊歷端午，但端午本無過，其過實(shí)在舊歷。依同理，舊式娛樂原無罪，其過在不良之娛樂”，倘若“各地黨部能于新端午領(lǐng)導(dǎo)民眾，認(rèn)真提倡賽龍舟，則逆料數(shù)年以后，舊歷端午不廢自廢矣”。實(shí)質(zhì)是希望通過溫和漸進(jìn)的辦法，將舊歷節(jié)日與民俗移置于國歷的節(jié)慶系統(tǒng)之中。正因教育部的堅(jiān)持，政府最后出臺(tái)的《舊歷節(jié)日替代辦法》已較之前溫和了許多。

至于政府的不少政策有時(shí)又稍顯極端，那是因?yàn)樵诓糠种魇抡呖磥?，“目前在過渡時(shí)期，為推行國歷起見，不妨矯枉過正”。在那樣一個(gè)新舊沖突較為激烈的時(shí)代，雖然教育部以為只要舊歷節(jié)日習(xí)俗“不背黨義黨綱，并于風(fēng)俗習(xí)慣、公眾治安，無所妨害，均無廢除之必要”。但在部分更激進(jìn)者看來，“舊歷既廢，則凡附帶之舊習(xí)慣，應(yīng)予一律廢除，免留痕跡”，將舊歷節(jié)期移于國歷，“不免牽強(qiáng)，且與原來日期不符，亦失各種紀(jì)念之意義”。此種情境下，《舊歷節(jié)日替代辦法》趑趄而進(jìn)，試圖折中新舊的努力，可能是左右都不討好。浙江省省立民眾教育館、省黨部民眾俱樂部曾于國歷元旦之夜大演京劇，請(qǐng)民眾欣賞。這種將舊歷新年的娛樂點(diǎn)綴移置于國歷新年之中的辦法，既符合政府政令，又照顧到一般民眾的娛樂需要。但在更為“革命”者看來，卻是“實(shí)在沒有多大意義，反而有些戲里面還很多留著封建的思想和落伍的習(xí)俗呢”。

《舊歷節(jié)日替代辦法》推行受阻的原因很多，在決策層面，政策制定者的意見既不一致，又僅滿足于政策的制定與頒布，只是將舊歷節(jié)日移到國歷節(jié)日體系之中而已，至于政策是否具有合理性、是否合乎民俗民情、政策的執(zhí)行程度如何、移置替代節(jié)日是否有通盤的規(guī)劃，卻不在其考慮之中。在主事者看來，社會(huì)的各項(xiàng)改革中，“當(dāng)以改行新歷為最輕易，蓋人有現(xiàn)成之歷法，只須我一紙命令，便可了事”，但實(shí)際上“一切改革事業(yè)當(dāng)無難于改行歷法者，絕非一紙命令之勞所可收效”。國民政府既高估了自身的治理能力，還低估了舊歷及舊歷節(jié)日背后的民俗文化與歷史慣性的巨大力量。

在政策制定者看來，“民間不克實(shí)行國歷之原因，多半為舊歷上習(xí)俗所囿”，因此“非將舊歲舊節(jié)之一切正當(dāng)習(xí)慣擇其無背良善風(fēng)化、不涉迷信者一律妥定章則，提倡導(dǎo)引，俾均移照國歷日期舉行，不足以謀根本之改造”。但在傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)與生產(chǎn)生活方式被根本改變以前，政府試圖通過廢除舊歷節(jié)日，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行所謂的“根本之改造”，也只能流于表面。其政令“是用禁過舊年來廢舊歷，用廢舊歷來鏟除迷信陋習(xí)和封建思想”，本質(zhì)上是一種“顛倒因果，誅影以滅形的辦法”。廢除舊歷及舊歷節(jié)日以達(dá)到革新社會(huì)的目的，以末為本，焉能不敗。

在政府頒布的各項(xiàng)政令中，舊歷節(jié)日及相關(guān)禮儀娛樂點(diǎn)綴不是不能有，只是不能在舊歷的時(shí)間體系中存在，必須移置于國歷的節(jié)慶體系之中。同樣是舉辦各種娛樂點(diǎn)綴，舊歷年節(jié)被譏諷為“救國不忘娛樂”，是愚昧迷信的表現(xiàn)，國歷的各種娛樂點(diǎn)綴則代表革命。但舊歷節(jié)日的各種娛樂點(diǎn)綴，只有與舊歷結(jié)合時(shí)，才產(chǎn)生歷史文化與民俗的意義，一旦移到國歷節(jié)日體系中，則失去其本來的歷史文化內(nèi)涵與民俗價(jià)值，自然也得不到一般民眾的支持。當(dāng)政府強(qiáng)行廢止舊歷節(jié)日及風(fēng)俗習(xí)慣，要求百姓必須過國歷新節(jié)時(shí)，民眾只能表示“新年不敢不過，舊年不能不過”，“不敢不”與“不能不”之間，充分顯示出政府政令與民眾的真實(shí)意愿之間的隔閡與對(duì)立。

在政策的執(zhí)行層面，當(dāng)時(shí)中國政局動(dòng)蕩，國民黨內(nèi)部政治斗爭激烈，國民政府改組頻繁，人事變動(dòng)頻仍，政黨執(zhí)政能力有限，政府政治威信不足，影響了政令的推行。此外，國民政府以行政權(quán)力強(qiáng)行取締民間民俗，并在政令執(zhí)行過程中選擇性執(zhí)法，難以讓人心服口服。吳稚暉在國民黨中央黨部演講時(shí)也提到，對(duì)于推行國歷廢除舊歷一事，“政府如用權(quán)力加以禁止，決難奏效”。而民眾大都留戀舊歷節(jié)日，也使得國民政府所謂“違者以違禁論”，根本無法執(zhí)行。時(shí)人觀察，舊歷中秋當(dāng)天，“走到各處去看看，哪一處不是固有的中秋景象，家家戶戶照例的買月餅，商人照例的收賬，人人在無意中抵觸國家法令”。此種情況下，倘若“法院認(rèn)真實(shí)行‘執(zhí)法以繩’這四個(gè)字，對(duì)不起，全國人民就都做了犯人，沒有這么大的法庭，沒有這么多的法官，處理這大案子”，所以“對(duì)于廢除陰歷節(jié)令，嚴(yán)厲實(shí)行這句話，事實(shí)上是難辦得到的”。

此外，當(dāng)時(shí)民眾對(duì)阿拉伯?dāng)?shù)字還很陌生，而“國歷數(shù)目字阿拉伯字書寫，為鄉(xiāng)村農(nóng)民所不識(shí)”，又何談遵用國歷與國歷節(jié)日。同時(shí)，當(dāng)時(shí)歷書的一般印發(fā)程序?yàn)椋合扔商煳乃幹泼磕甓鹊摹秶駳v》，交由內(nèi)政、教育兩部審核后，再交付印刷公司印刷，然后由內(nèi)政、教育兩部向各黨政機(jī)關(guān)、地方省市、文教機(jī)構(gòu)等單位贈(zèng)送，以便仿印利用。但當(dāng)時(shí)經(jīng)費(fèi)窘促，所贈(zèng)歷書，省及特別市政府10冊(cè)，各縣市僅1冊(cè)，一般民眾根本沒有獲得《國民歷》的渠道，又何談遵用國歷及國歷節(jié)日。

就現(xiàn)實(shí)客觀條件來說，當(dāng)時(shí)也的確不存在廢止或移置舊歷節(jié)日的社會(huì)條件。舊歷節(jié)日有著深厚的歷史傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)中國的自然與人文環(huán)境相適應(yīng)，作為重要的時(shí)間坐標(biāo)，早已成為民眾日常生產(chǎn)生活的一部分，是人們表達(dá)信仰與情感，計(jì)劃和安排日常生活、生產(chǎn)的依據(jù)。端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，作為自然時(shí)間過程與人文時(shí)間意識(shí)的有機(jī)結(jié)合，承載著重要的社會(huì)文化功能與意義，寄托了一般民眾的美好愿望。在這種情況下，舊歷“早已與民眾生活镕成一片”，舊歷節(jié)日也成為“深印于民眾腦際之令節(jié)”，民眾的確“一時(shí)實(shí)不易淡忘”。而廢止舊歷及舊歷節(jié)日，也就意味著舊歷中的歲時(shí)節(jié)氣及附帶的民俗文化、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至民眾日常生活秩序也一并廢止，當(dāng)然會(huì)招致一般民眾反對(duì)。

另一方面，西歷相比于舊歷的“科學(xué)性”“進(jìn)步性”其實(shí)也值得推敲，西歷的優(yōu)勢(shì)更多體現(xiàn)在其更適合近代化背景下的現(xiàn)代社會(huì)生活及國際交往，因?yàn)樘幱趶?qiáng)勢(shì)文化的西方大多采用了西歷計(jì)日。如果從適應(yīng)社會(huì)這一層面，舊歷未見得不如西歷。支持國歷者認(rèn)為國歷“計(jì)算得也更準(zhǔn)確，記憶也更方便”，而陰歷“月大月小，捉摸不定，間月前后，分不清楚”，必須查詢歷書。但政府規(guī)定的新中秋是“最近秋分之望日”，恐怕也必須查詢歷書，甚至比舊歷還麻煩得多。就在政府頒布改造舊歷節(jié)日的相關(guān)辦法前，已有文章提出，“中國舊歷并不悖于科學(xué)，且與農(nóng)田水利經(jīng)濟(jì)社會(huì)有密切之關(guān)系”，不論是二十四節(jié)氣、朔望兩弦、三大節(jié)日算賬之制度都有其價(jià)值。更重要的是，“中國舊歷已沿用數(shù)千年，與歷史文化之接觸甚為密切”，端午、中秋、重陽等舊歷節(jié)日，“小之為神話為歷史，大之則為文化之所系，非可根本抹煞者也”，應(yīng)該予以保存，以便歷史回憶。此類意見不無識(shí)見，惜未能采納。

在國民政府看來，舊歷作為“迷信大本營”，是“一切迷信的源泉”與“帝王專制思想”的象征，舊歷節(jié)日及相關(guān)娛樂點(diǎn)綴是亟待革除的社會(huì)陋習(xí)，是阻撓國民革命前進(jìn)的障礙物。在那個(gè)追求“革命”“進(jìn)步”的時(shí)代，南京國民政府將頒行新歷書與變更節(jié)日作為革新的象征，以為“非廢除舊歷無以普用國歷而厲行”，宣布要將“各界關(guān)于利用陰歷之習(xí)慣，一律改正”。但實(shí)際做法卻是廢歷不廢節(jié)，廢除舊歷，卻將所謂“落后”“迷信”的舊歷節(jié)日及其娛樂點(diǎn)綴一律移到國歷之中。

余論

在國民黨中央宣傳部方治眼中，革命紀(jì)念日意義何等重大，“端午、中秋烏可與之相提并論”，并提出用革命紀(jì)念日代替舊歷節(jié)日。但在民眾眼中，不但替代舊歷節(jié)日的國歷新節(jié)，就連國民政府設(shè)置的各種“革命紀(jì)念日”，也遠(yuǎn)不如廢歷舊節(jié)。1930年的廢歷中秋為10月6日，距離“雙十節(jié)”不過數(shù)日，但一般百姓眼中的“雙十節(jié)”，“除了商家奉令懸旗慶祝以外，恐怕不會(huì)怎樣的深入人心”。南京國民政府試圖讓廢歷節(jié)日“不廢自廢”，最終的結(jié)果卻是國歷新節(jié)“不廢自廢”，“廢歷”舊節(jié)“廢而不廢”。舊歷雖變成廢歷，但廢歷的各種節(jié)日，卻“還未曾失去它的魔力”。

在這場(chǎng)改造舊歷節(jié)日運(yùn)動(dòng)推行之前，有人斷言在“猛奔突擊的革命的巨潮中”，舊歷作為老舊腐朽的渣滓，威嚴(yán)已泯滅殆盡，早已是“垃圾箱里的碎片爛紙了”。但就是這“垃圾箱里的碎片爛紙”，竟未能被代表“革命”“科學(xué)”的國歷及國歷節(jié)日取代。傅斯年晚年曾說：“傳統(tǒng)是不死的。在生活方式未改變前，尤其不死。”國民政府雖有意移舊換新，強(qiáng)行廢止各類舊歷節(jié)日，但因“傳統(tǒng)是不死的，所以也并抹殺不了”，只能修正擴(kuò)充，所謂“革命”的國歷也只能移置、吸收舊歷節(jié)日與娛樂點(diǎn)綴品。

在這場(chǎng)改造舊歷節(jié)日運(yùn)動(dòng)推行后不久，農(nóng)學(xué)家董時(shí)進(jìn)表示，近人都好談改革，但是往往在改革之后，才發(fā)現(xiàn)舊東西也有好處，也有不能全廢除的理由。譬如改歷一事，等到廢除舊歷之后，方知朔望節(jié)氣有其存在的必要。為此，董時(shí)進(jìn)懇切地提出：“為免去無謂的麻煩，減除老百姓的痛苦計(jì)，我們不能不希望大人先生們，不要只是坐在衙門里面談改革，務(wù)須多去領(lǐng)略一點(diǎn)兒民間的情形，否則無論在理論上如何動(dòng)聽，也終于是行不通的。”

近代中國，面對(duì)西方時(shí)間文化體系的全球擴(kuò)展，南京國民政府一方面積極接納吸收，一方面又試圖將中國傳統(tǒng)的時(shí)間文化體系移置融合于其中，試圖建立其主導(dǎo)的時(shí)間政治體系。為實(shí)現(xiàn)此目的，政府采取了雙管齊下的辦法，一方面推行新的紀(jì)念日和節(jié)日，另一方面則是移置舊歷節(jié)日及其習(xí)俗活動(dòng)于國歷之中。揆諸史實(shí)，前者取得了一定成效，而后者一開始就遭到了民眾的質(zhì)疑與抵制，并導(dǎo)致了新舊兩個(gè)節(jié)日的存在，給一般百姓帶來了不小的困惑，“陽歷年剛剛過去不久，陰歷年又臨著了人間，前后時(shí)間不滿二月，竟要過兩個(gè)年頭”，所以“弄得人們糊里糊涂，真有些陰陽怪氣”。在該辦法推行之初，還有少數(shù)人猶豫是否遵用，而隨著時(shí)間的流逝，這一辦法成為一紙具文。對(duì)于舊歷年節(jié)，政府也只能由一開始的明令禁止到后來的聽之任之，再到最后禁止干涉民間過節(jié)。國民政府試圖改造、移置、替代舊歷節(jié)日的努力，宣告失敗。

南京國民政府以革命者自居，其移置舊歷節(jié)日的努力，或許“用意非不善也”。但國民政府強(qiáng)將舊歷節(jié)日嵌入國歷體系之中，試圖讓革命紀(jì)念日成為規(guī)范民眾日常生活的主體與節(jié)慶體系的中心，不斷增設(shè)新式紀(jì)念日與節(jié)日，擠占侵奪了民俗節(jié)日的位置。政府通過行政命令等強(qiáng)制手段改造舊歷節(jié)日，既不能順應(yīng)民俗，亦不能超越陋俗，加之社會(huì)組織、動(dòng)員與治理能力有限，其試圖介入、主導(dǎo)乃至控制民眾日常生活的嘗試，最終只能是“陰差陽差（錯(cuò)），弄成一個(gè)既違政令，又拂民情，非驢非馬，不三不四的結(jié)局”，虛耗財(cái)力、民力而已。

有人認(rèn)為，由于“我們?nèi)说氖嘏f性，為任何國人所不及”，所以“政府早經(jīng)改用國歷，而民間終是陽奉陰違，對(duì)于廢歷終未能堅(jiān)心革除”，并由此感嘆“這樣極簡便極易行的事，猶且如此，無怪一切皆落人后也”。但舊俗未必是陋俗，端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，作為人們?cè)陂L期的歷史社會(huì)生活中逐漸形成的劃分日常生活時(shí)間段的特定人文符號(hào)，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中體現(xiàn)，對(duì)強(qiáng)化民族文化記憶與認(rèn)同、凝聚社會(huì)人心與民族情感，有著重要意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代本不該二元對(duì)立，國歷新節(jié)與廢歷舊節(jié)本可以“和而不同”，相輔相成。保護(hù)與傳承以優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化為代表的民族文化遺產(chǎn)，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以更理性的態(tài)度促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)更開放包容與多元的節(jié)日文化體系，或許才是更好的選擇。

（本文首刊于《民國檔案》2022年第3期，原題《“誅影以滅形”：南京國民政府與舊歷節(jié)日改造》，作者王建軍系南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，原文注釋從略。）