大都會博物館呈現(xiàn)瑪雅大展：一個神、人與自然關聯(lián)的世界

紐約大都會藝術博物館正在舉辦的瑪雅藝術大展——“眾神的生活:瑪雅藝術中的神性”展出了近百件可追溯到公元250年至900年的珍寶。

從壯觀的石碑到用玉石、貝殼、黑曜石雕刻的小飾物，這些從失落城市中挖掘出的稀有古物講述著古代瑪雅神靈的故事，也喚起了一個神、人、自然互為關聯(lián)、充滿活力的世界?！艾斞潘囆g家通過具有視覺復雜性和審美精致的作品，以富有靈感的方式賦予眾神以形式?！贝蠖紩┪镳^古代美國藝術策展人喬安妮·皮爾斯伯里 (Joanne Pillsbury) 說。

展覽現(xiàn)場

紐約大都會博物館與沃斯堡金貝爾藝術博物館合作舉辦的新展覽，通過各類雕塑，記錄了瑪雅文化古典期（全盛期，公元250-900年)的歷史和生活。隨著幾乎所有瑪雅文字的自然腐爛和人為破壞，古代瑪雅人的宗教與精神生活的破譯和分析主要通過文物。在展出的器皿和裝飾品中，有一些刻有（或繪有）象形文字和圖像，與現(xiàn)存的瑪雅抄本類似。

神話場景的盤子，公元 700-800年，其上插圖類似于瑪雅抄本

公元250年，瑪雅文明穩(wěn)步發(fā)展。并在接下來的600年里建立了數(shù)百座城市，繼而發(fā)展成多個農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。他們以雕刻石板、用象形文字描述宗譜、戰(zhàn)爭勝利和其他成就。農(nóng)民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產(chǎn)的糧食能供養(yǎng)激增的人口；工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫；商品交易盛行。

公元9世紀開始，古典瑪雅文明走向衰敗。到公元10世紀，曾經(jīng)繁榮的瑪雅城市被遺棄在叢林之中。

鱷魚哨子，公元 800年

1502年，哥倫布最后一次遠航美洲，船在洪都拉斯灣靠岸，哥倫布和船員踏上久違的蔥蘢陸地。在當?shù)厥袌錾希环N制作精美的來自“瑪雅”的陶盆吸引了他。從此，“瑪雅”這個神奇的名字第一次傳入歐洲。1519年，西班牙探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率領西班牙軍隊橫掃墨西哥。16世紀下半葉尤卡坦地區(qū)的第二任總督迪戈·德·蘭達主教（1524—1579）對該地推行軍事、宗教和文化壓制和殖民化。

“古典期存在的許多書籍可能在迪戈·德·蘭達主教之前的幾個世紀就因疏忽而被毀壞了?！闭褂[聯(lián)合策展人、耶魯大學考古學家和人類學家奧斯瓦爾多·欽奇利亞（Oswaldo Chinchilla）說，“瑪雅地區(qū)的氣候尤其不利于有機材料的保存。但展覽展出的物品都來自廢墟中的城市。西班牙人沒有入侵這些廢墟，這可能就是這些雕塑和建筑結構得以保存的原因?！?/p>

由于瑪雅鼎盛時期的書面記錄很少，藝術史學家、學者和當代瑪雅社區(qū)通過現(xiàn)存的稀有藝術品和古物收集有關古代文明的信息。大都會博物館將展覽分為七個部分——創(chuàng)世、白天、夜晚、雨、玉米、知識和守護神。

“創(chuàng)世”部分引導觀眾回到世界的初始。展覽入口，有一個方形陶瓷容器上有彩繪圖像，畫面中一位年長的、長著美洲虎耳朵的神坐在覆蓋著美洲虎毛皮的寶座上，主持著眾神的集會。相關象形文字記錄著：公元前3114年8月11日，11位神靈在廣場上集會。雖然他們討論的內容人類并不知曉，但神話中的這場聚會被認為使世界恢復秩序，并為人類、城市和王國的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

方形容器，Lo' Took' Akan (?) Xok（瑪雅人，活躍于8世紀），危地馬拉佩滕北部的納蘭霍或周邊地區(qū)，755-780年

瑪雅藝術家也喜歡描繪幽默的神話情節(jié)，以此傳達與神的起源、世界、人類和社會制度有關的深刻含義。在一件名為“帶有神話場景的容器”的陶器中，伊察姆納（Itzamnaaj，瑪雅神話中掌管太陽、藝術、玉米、寫作的神明。 他有突出的鼻子，被認為是一位寧靜的老人）笨拙地騎在野豬身上。如同是現(xiàn)代連環(huán)畫中的場景，他的嘴唇和他的文字之間連接著一條優(yōu)美起伏的線條，他正在詢問路人逃亡者的去向。

帶有神話場景的容器，瑪雅人，伯利茲或危地馬拉。7-8世紀

帶有伊察姆納（Itzamnaaj ）名字的象形文字塊，瑪雅人，墨西哥托尼娜，7-8世紀，砂巖

展覽“白天”和“夜晚”部分，重點介紹了占星術的象征意義和動物如何成為瑪雅的神靈。與許多其他宗教體系一樣，太陽及其相關神靈，包括國王“巴加爾大帝”（K'inich，瑪雅古典時期西部重要城邦帕倫克的國王）賦予生命的力量，而月亮則表現(xiàn)為一位年輕女性，象征著繁殖和紡織。美洲虎作為中美洲常見的夜間捕食者，被認為是出現(xiàn)在夜間神靈，這些神靈具有“好斗、好戰(zhàn)的性格”。 這部分文物許多是浮雕石雕、彩繪和刻有銘文的陶瓷器皿、或有銘文的玉石、黑曜石和貝殼。

海螺小號，瑪雅人，危地馬拉佩滕省，4-6世紀，貝殼、赤鐵礦

在瑪雅人的信仰中，物體也是有生命的存在。展覽中“海螺小號”因為上下皆可的觀看方式而變得生動：當尖角朝上時，能依稀看到一張臉；反過來看，其上的銘文拼寫了物體的名稱。貝殼表面刻有兩個神靈——玉米神和太陽神，太陽神的臂彎中抱著一條蛇。

兔子吊墜，瑪雅人，危地馬拉，4-6世紀

兔子是瑪雅藝術反復出現(xiàn)的主題。與中國神話一樣，兔子在瑪雅文化中也是月球的居民，且是詭計多端的騙子。在一件陶制器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持著四位可能與月相有關的月神會。在宮廷場景中，兔子扮演音樂家或抄寫員的角色。

帶有月亮女神和其他神靈的圓柱容器，瑪雅人，墨西哥或危地馬拉，7-8世紀

展覽“雨”和“玉米”部分闡明了瑪雅人與自然資源之間的關系。玉米是瑪雅人飲食和經(jīng)濟的主要作物，玉米神是古代瑪雅藝術家尤其著迷的題材。他們以藝術的形式展出了玉米神可能與生長季節(jié)一致的出生、生活、死亡和重生的多重圖景，以表現(xiàn)崇敬之情。玉米神經(jīng)常被描繪為脫殼的玉米芯或花的雌蕊，多以搖擺或跳舞的狀態(tài)出現(xiàn)，但在一些小雕像中呈現(xiàn)為雙臂交叉的姿勢，而且還有著口哨功能（當對著長而空的桿子吹氣時會發(fā)出高音）。

從花中走來的玉米神，瑪雅人，墨西哥 ，7-9世紀，陶瓷、顏料

一些玉米神雕塑呈現(xiàn)修長的身軀和英俊的臉龐，帶著玉米成熟的美感。長長的頭發(fā)從頭頂長出來，讓人聯(lián)想到玉米絲。身上的珠寶襯托出他的優(yōu)雅和珍貴。他有著無瑕的皮膚，有時被描繪成嬰兒，需要不斷的關注和照顧。未能安撫玉米神可能會給家庭和社區(qū)帶來饑餓。

玉米神，瑪雅人，洪都拉斯科潘22號神廟，石灰石

展覽也介紹了瑪雅的風雨之神恰克（Chahk）和閃電之神K'awiil。K'awiil的額頭上帶著斧子，較易辨認。在一件刻有雕刻者K'in Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位優(yōu)雅的女士仿佛在與閃電神交談。這件浮雕被認為曾經(jīng)是瑪雅烏蘇馬辛塔最強大的城市中心之一Piedras Negras宮殿內部的一部分。

與皇室女性討論，K'in Lakam Chahk、Jun Nat Omootz(瑪雅人，活躍于8世紀晚期)。烏蘇馬辛塔河地區(qū)，795年，石灰石

該遺址出土的不少浮雕都帶有雕刻者的名字，比如出土的王座上也帶有K'in Lakam Chahk的簽名。王座呈現(xiàn)了一座有生命的山，山的眼中有兩個人物的輪廓。他們可能是國王K 'inich Yat Ahk II和寶座背部的文字中出現(xiàn)的朝臣。背部的文字還描述了在復雜的政治局勢下國王的登基、頌揚了他統(tǒng)治的王朝。然而，歷史并不如統(tǒng)治者所愿——國王于808年被來自亞斯奇蘭（Yaxchilan）的敵對領主俘虜。Piedras Negras和亞斯奇蘭則在9世紀初的這場暴力沖突后不久被廢棄。 

K'in Lakam Chahk， Patlajte' K'awiil Mo（瑪雅人，活躍于8世紀） 山眼中有兩位國王的 王座，危地馬拉佩滕省Piedras Negras遺址

值得注意的是，展覽中多件作品上有著藝術家清晰的簽名?！翱脊判畔⒈砻?，這些藝術家是皇家宮廷的成員，為皇家贊助人和國王創(chuàng)作，”欽奇利亞說。“因此，在一些遺址中，考古學家找到了是文士和藝術家居住的房屋，有的離皇家宮殿很近。研究人員還在其中發(fā)現(xiàn)了工具，包括海螺殼墨水罐。其中一些殘留著他們使用過的顏料。”“還發(fā)現(xiàn)了用于雕刻的小斧頭，以及用于研磨顏料的研缽和研杵?！?/p>

博物館在一份聲明中寫道:“對瑪雅象形文字研究的最新進展使我們能夠識別出數(shù)十位藝術家的名字，他們的名字首次出現(xiàn)在大型展覽的展簽?！薄氨M管19世紀以前的古代藝術中很少有藝術家簽名，但瑪雅雕塑家和畫家在創(chuàng)造的雕刻精美石碑和裝飾作品上留下了名字?！?/p>

展覽“知識”和“守護神”部分刻畫著古代統(tǒng)治階級和瑪雅神靈之間的關系?！半S著考古學家的重大發(fā)現(xiàn)，我們對經(jīng)典瑪雅視覺文化的了解變得更加豐富，這次展覽也展示了對古代社區(qū)與神圣之間關系的新理解?！?/p>

展覽現(xiàn)場，后為“金剛鸚鵡之舞”視頻。

展覽還包括一部影片，記錄了一場名為“金剛鸚鵡之舞”的表演。這種舞蹈起源于危地馬拉維拉帕斯省的圣克魯斯，參與者由社區(qū)的年輕成員組成， 他們穿著華麗的猩紅長袍，戴著帶有鉤狀喙的裝飾面具，模仿金剛鸚鵡的外觀。根據(jù)大都會博物館提供的描述，該舞蹈說明了“社會制度的起源以及獻給大地神和山神的宗教儀式的原理。”

注：本文編譯自《HYPERALLERGIC》、史密斯學會、耶魯大學網(wǎng)站，以及大都會博物館官網(wǎng)，展覽將持續(xù)至2023年4月2日。