晚清以至新中國(guó)成立初期，西方耶穌會(huì)傳教士主導(dǎo)著以上海為中心涵蓋江蘇、安徽地理范圍的天主教江南傳教區(qū)。傳教士在整理教會(huì)史時(shí)，側(cè)重關(guān)注本修會(huì)的傳教細(xì)節(jié)和成果，如較為著名的法國(guó)耶穌會(huì)士高龍鞶（Auguste Colombel）和史式徽（Joseph de la Servière）的同名著作《江南傳教史》，其中不可避免帶有歐洲中心主義和修會(huì)中心主義的前見。
而中國(guó)耶穌會(huì)士和其他天主教神職的本地教會(huì)史研究則蘊(yùn)含了天主教中國(guó)化的主動(dòng)意識(shí)。在天主教漢語文獻(xiàn)書目中，“教史”也包括中國(guó)教會(huì)歷史上著名人物的“傳記”。1924年天津公教圖書館“傳記”類書目下即包括上海土山灣出版的《徐文定公集》《徐文定公墨跡》等。而這些關(guān)于徐光啟（1562-1633）的傳教資料映射出中國(guó)天主教信眾在不同時(shí)代環(huán)境中對(duì)徐光啟愛國(guó)思想與宗教思想的承緒。
徐光啟畫像
1949年前以中國(guó)天主教本地神職為主推動(dòng)的紀(jì)念活動(dòng)和思想文獻(xiàn)
（一）中國(guó)耶穌會(huì)士李問漁對(duì)徐光啟歷史文獻(xiàn)的整理
徐光啟因其“開教之功”，不斷出現(xiàn)在江南天主教的歷史書寫之中。高龍鞶的《江南傳教史》卷二即以“徐光啟”為名，回溯了徐光啟與明末天主教之間的歷史關(guān)系。而從文獻(xiàn)傳播史的角度看，高龍鞶的法文撰述影響了中國(guó)耶穌會(huì)士川沙人李問漁（1840-1911）編訂《徐文定公集》的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
在李問漁的立意中，有著將徐光啟樹立為天主教圣人的動(dòng)機(jī)，以作為中國(guó)天主教信眾的精神模范。他也強(qiáng)調(diào)徐光啟在“西學(xué)東來”上的貢獻(xiàn)，以借此在晚清“西學(xué)東漸”的歷史環(huán)境中重新發(fā)掘徐光啟的地位。如其在序言中所述：“……西學(xué)東來，教士為先導(dǎo)，而公實(shí)為譯祖。噫。公誠(chéng)偉人哉。文名蓋當(dāng)世，功業(yè)留簡(jiǎn)編?！倍顔枬O自己也參與到晚清西學(xué)東漸的浪潮之中。
此序言寫于1896年（光緒丙申），這一年李問漁除編輯《徐文定公集》外，另撰《徐文定公行實(shí)》一文發(fā)表于他主編的《益聞錄》《圣心報(bào)》，借助教會(huì)媒介向中國(guó)社會(huì)和天主教信眾宣揚(yáng)徐光啟的事跡。
李問漁對(duì)徐光啟歷史的“表揚(yáng)”，在1903年得到進(jìn)一步回應(yīng)。1903年為徐光啟受洗入教300周年，天主教會(huì)在徐家匯舉行紀(jì)念活動(dòng)?！妒バ膱?bào)》刊載《三百周年大慶》一文從宗教信仰角度記敘了紀(jì)念緣由和經(jīng)過：“明季利瑪竇神父，才到中國(guó)，就有上海徐文定公光啟，受洗進(jìn)教。那時(shí)文定公已中舉人，從他領(lǐng)洗的那一年算起，到今年天主降生后一千九百零三年，恰好滿三百年。……”
《圣心報(bào)》亦由李問漁主持，在這篇文章中，作者進(jìn)一步強(qiáng)化徐光啟領(lǐng)洗三百周年對(duì)堅(jiān)固信眾信仰，增強(qiáng)群體認(rèn)同的意義。
（二）1903年紀(jì)念徐光啟領(lǐng)洗三百周年的宗教儀式及社會(huì)影響
這種宗教教化在舉行紀(jì)念徐光啟的彌撒慶典儀式和相關(guān)群體性活動(dòng)中得以完成。1903年“諸圣瞻禮節(jié)”，為紀(jì)念徐光啟受洗300周年，天主教會(huì)在徐家匯天主堂舉行大禮彌撒。除舉行宗教儀式外，另請(qǐng)散居在徐家匯、蟠龍鎮(zhèn)、上海、磚橋等處百余位徐光啟后裔參加宴會(huì)。午宴過后，教士、修士、學(xué)生以及育嬰堂幼兒等共四百余人“著白衣祭服，排隊(duì)詠經(jīng)”前往徐光啟墓舉行宗教儀式，據(jù)稱觀禮者“教中約二千人，教外三四千人。西人由滬前來者，亦復(fù)不少”。宗教儀式過后，徐家匯本堂司鐸出自董家渡會(huì)口的潘谷聲（字秋麓，1867-1921）講道一刻鐘。
潘谷聲的講道從徐光啟“立德立功立言”的三不朽出發(fā)，意在激勵(lì)所屬信眾的信心，并勸誘不“奉教”的徐光啟后代皈依教會(huì)；再者也表達(dá)出希望教會(huì)內(nèi)部多出如徐光啟一樣對(duì)國(guó)家和社會(huì)有益的人才。可以說，借助慶祝徐光啟領(lǐng)洗三百周年的宗教儀式，在加強(qiáng)信眾宗教認(rèn)同的同時(shí)，也注意提升教會(huì)群體對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)同。從另一個(gè)側(cè)面來看，對(duì)徐光啟的紀(jì)念也是天主教會(huì)向中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)其根植于本土社會(huì)的舉動(dòng)，也在一定程度上培育了晚清上海天主教信眾的愛國(guó)意識(shí)。
（三）晚清時(shí)期中國(guó)耶穌會(huì)士編著徐光啟歷史文獻(xiàn)的社會(huì)意義
在這種背景下，李問漁編著徐光啟文集的舉動(dòng)，繼續(xù)在另一位中國(guó)耶穌會(huì)士徐允希那里得到回應(yīng)。徐允希（字成賢，1870-1940），是徐光啟十一世孫。徐允希十二歲時(shí)入徐匯公學(xué)，1893年入耶穌會(huì)，1905年成為神父，是徐光啟后代中第一位成為神父的。他作為一名耶穌會(huì)士，勤于撰述，尤其擅長(zhǎng)史學(xué)，曾譯著《蘇州致命紀(jì)略》（1932年）、《一位中國(guó)奉教太太許母許徐太夫人事略》（1938年）等。
徐允希深受李問漁撰《徐文定公行實(shí)》及編《徐文定公集》的啟發(fā)，自稱“我先祖遺澤入人深矣”，因之于1903年出版《徐文定公墨跡》。徐允希隨后又整理家中所藏家譜及徐光啟奏章等文獻(xiàn)，且致書歐洲，請(qǐng)朋友幫助搜尋徐光啟遺著，后得《圣教規(guī)箴》《治歷疏稿》等。在此基礎(chǔ)上，徐允希于1909年和李問漁一道編訂出版《增訂徐文定公集》，該書共6卷4冊(cè)：卷一文稿、卷二屯鑒書稿、卷三練兵書稿、卷四治歷疏稿、卷五雜疏、卷六李之藻文稿。徐允希在序言中稱：“夫公之傳于不朽，固不賴斯編，然其信道之篤，經(jīng)濟(jì)之洪，愛國(guó)憂民之切，學(xué)問藝術(shù)之精，亦于斯可見一斑，則此編之傳，為不可少也。宣統(tǒng)元年歲次己酉仲夏中旬第十一世孫允希敬敘?！?/p>
由此可見，徐允希增訂徐光啟文集既包含了家族歷史記憶以及宗教認(rèn)同，更從中引申出一定的愛國(guó)思想。他和李問漁對(duì)徐光啟歷史文獻(xiàn)的塑造，雖然屬于地方教會(huì)歷史的研究和整理，進(jìn)一步而言，也有著借助徐光啟與中國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)話的動(dòng)機(jī)。
（四）1933年紀(jì)念徐光啟逝世三百周年與中國(guó)天主教愛國(guó)思想的提振
而編著徐光啟的歷史傳統(tǒng)也在后續(xù)上海天主教中國(guó)耶穌會(huì)士中延續(xù)。1933年正值徐光啟逝世三百周年，作為徐光啟十二世孫的耶穌會(huì)士徐宗澤（字潤(rùn)農(nóng)，1886-1947）也承擔(dān)起了編著《增訂徐文定公集》的責(zé)任。當(dāng)時(shí)在歐洲入修道院的陸徵祥（1871-1949）對(duì)此多有推動(dòng)。陸徵祥于1932年致信中國(guó)天主教界，希望在日本加緊侵略中國(guó)的危急關(guān)頭，推動(dòng)徐光啟“列品”事宜，以振奮民族精神。
陸徵祥以“徐文定公私淑弟子”自居，且與徐宗澤、馬相伯（1840-1939）等人保持通信聯(lián)系，合力推動(dòng)此事。陸徵祥在《增訂徐文定公集》序中道：“（1933）為文定公逝世三百周年之周紀(jì)，乃商得公之第十二孫潤(rùn)農(nóng)司鐸之同意，重行增訂之，以廣流傳。凡我四萬萬同胞父老兄弟姊妹得此寶符，穩(wěn)度此險(xiǎn)惡潮流，國(guó)利民福，庶有賴焉?！彼^“險(xiǎn)惡潮流”，主要是指中國(guó)面臨著日本不斷升級(jí)的侵略行徑。
徐宗澤作為徐光啟后代也有紀(jì)念徐光啟的主動(dòng)意識(shí)，如其在“緣起”中所言：“本集為南沙李問漁司鐸所編輯，流傳至今已卅載，會(huì)今秋為文定公逝世第三百周紀(jì)，正思有以紀(jì)念之，忽得陸公徵祥來書，建議將此集印巾箱本，澤重以文中富有民族思想，頗足為現(xiàn)代借鑒，甚韙其言……”徐宗澤增編徐光啟文集，一方面延續(xù)了耶穌會(huì)士的著述活動(dòng)，一方面將對(duì)徐光啟的歷史紀(jì)念與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系在一起。陸徵祥也在1934年著徐光啟法文小傳（La Vie et les Oeuvre du Grand Chrétien Chinois Paul Siu Koang-K'i）紀(jì)念之。二人分別在國(guó)內(nèi)外擴(kuò)大徐光啟民族思想的現(xiàn)代價(jià)值。
而他們整理徐光啟工作，在堅(jiān)固宗教內(nèi)部信仰認(rèn)同的同時(shí)，也于1933年的特殊歷史背景下，成為中國(guó)社會(huì)各界一同面對(duì)民族危機(jī)的一種歷史資源。也正在此之后，徐光啟逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)各界的研究對(duì)象，他在科學(xué)史、中西文化交流史中的貢獻(xiàn)得到進(jìn)一步彰顯。
可見，地方教會(huì)史整理的信仰認(rèn)同作用在此發(fā)生了轉(zhuǎn)化。而在近代中國(guó)天主教界對(duì)徐光啟的紀(jì)念活動(dòng)具有很強(qiáng)的民族意識(shí)蘊(yùn)含于其中，作為上海人且中年皈依天主教的陸徵祥是此活動(dòng)的海外積極推動(dòng)者，馬相伯、徐宗澤等中國(guó)耶穌會(huì)士也在國(guó)內(nèi)與之相呼應(yīng)。陸徵祥從政治角度紀(jì)念徐光啟的動(dòng)機(jī)在其較早之前所撰的《明徐文定公墓表》中表露無遺。
該《墓表》刻石后，立于上海縣城徐光啟祠堂之內(nèi)。陸徵祥對(duì)徐光啟的崇敬，無疑也影響到了民國(guó)時(shí)期中國(guó)天主教民族認(rèn)同和國(guó)家意識(shí)的形成和塑造，將晚清時(shí)期中國(guó)耶穌會(huì)士借助紀(jì)念徐光啟塑造天主教信眾政治認(rèn)同的行為進(jìn)一步地引入公眾領(lǐng)域，使之由附屬于宗教教化的一部分，轉(zhuǎn)為借助宗教認(rèn)同進(jìn)行政治認(rèn)同的塑造。進(jìn)一步言，晚清以來以中國(guó)耶穌會(huì)士主導(dǎo)的中國(guó)天主教界對(duì)徐光啟的紀(jì)念，一直包含著政治認(rèn)同和宗教認(rèn)同兩方面的因素，而側(cè)重點(diǎn)在于如何與時(shí)代性精神相結(jié)合。
1933年上海天主教為紀(jì)念徐光啟逝世三百周年舉行了系列的宗教活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，形成了一系列的歷史文獻(xiàn)如《文定公徐上海傳略》（1933）、《徐文定公逝世三百年紀(jì)念文匯編》（1934）等，當(dāng)時(shí)的主流報(bào)刊對(duì)此也多有報(bào)道。作為主要推動(dòng)者的馬相伯，也在各方面大力宣揚(yáng)愛國(guó)思想，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線有相合之處。也因此，紀(jì)念徐光啟的“愛國(guó)愛教”思想也與主流愛國(guó)主義思想進(jìn)行了一定的融合，成為當(dāng)代中國(guó)天主教愛國(guó)思想的重要?dú)v史傳統(tǒng)來源。
中國(guó)天主教界還在宗教研究的意義層面加強(qiáng)了有關(guān)徐光啟天主教中國(guó)化文獻(xiàn)與思想的研究。比如徐景賢曾編輯有《明相國(guó)徐文定公譯著——宗教論文集》一冊(cè)（《我存雜志》社印，我存叢書第四種）。
紀(jì)念徐光啟的愛國(guó)思想對(duì)激發(fā)全國(guó)各地天主教界的抗戰(zhàn)熱情也有重要意義。1937年第2期《主心月刊》刊有澳門許兆福神父《歷史上的公進(jìn)偉人》演說詞一文，介紹的第一位中國(guó)天主教歷史人物即是徐光啟。該篇演說詞面向整個(gè)廣東天主教眾宣講，在論及徐光啟的愛國(guó)精神時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)徐光啟：“犧牲為社會(huì)服務(wù)，有心為救國(guó)；……對(duì)于社會(huì)國(guó)家可說已盡忠矣?！?/p>
此外，該刊還刊印了馬相伯為呼吁國(guó)人熱心救國(guó)而于1933年所寫的“還我河山”四字。在特定歷史時(shí)期延續(xù)了明末徐光啟以至近代馬相伯的愛國(guó)精神。
上海徐家匯光啟公園里的徐光啟像
新中國(guó)成立后上海天主教界紀(jì)念徐光啟之活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)意義
（一）新中國(guó)成立初期上海天主教“愛國(guó)愛教”思想來之不易
新中國(guó)成立后，由于帝國(guó)主義和殖民主義勢(shì)力的干涉，中國(guó)天主教會(huì)的反帝愛國(guó)和自立革新運(yùn)動(dòng)，受到一定阻力。盡管上海天主教在此方面具有突出的代表性，但天主教內(nèi)部的愛國(guó)力量也發(fā)揮了一定的積極作用?！度嗣袢?qǐng)?bào)》也發(fā)表文章鼓勵(lì)上海天主教界人士繼承和發(fā)揚(yáng)徐光啟與馬相伯的愛國(guó)主義思想。
一些經(jīng)歷過晚清以來中華民族屈辱歷史以及參加過紀(jì)念徐光啟活動(dòng)的中國(guó)神職和平信徒，發(fā)揚(yáng)徐光啟的愛國(guó)主義思想，根據(jù)新中國(guó)宗教政策的調(diào)整，于1955年10月5日發(fā)表《上海天主教神職界告神長(zhǎng)教友書》。該文件所列三點(diǎn)皆圍繞著“愛國(guó)”和“愛教”進(jìn)行，呼吁天主教神長(zhǎng)和教友“在愛國(guó)愛教的立場(chǎng)上加強(qiáng)神父教友之間的團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)愛主愛人的精神，盡好愛國(guó)愛教的本分”，這與晚清以來上海神職界紀(jì)念徐光啟時(shí)的思想言論一脈相承。
1960年4月23日至26日召開的上海市天主教第一屆第一次代表會(huì)議上，成立了上海天主教友愛國(guó)會(huì)，選舉張家樹（原名端六，字庭桂，1893-1988）神父為上海教區(qū)主教，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)下的宗教工作取得了重要進(jìn)展，也是天主教中國(guó)化歷史進(jìn)程中的重要里程碑。張家樹也積極參加政協(xié)活動(dòng)，參與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，成為“愛國(guó)愛教”的楷模。
這一時(shí)期上海天主教并未舉行大規(guī)模紀(jì)念徐光啟的活動(dòng)。而中國(guó)科學(xué)界則因徐光啟在農(nóng)業(yè)、天文、數(shù)學(xué)等科學(xué)事業(yè)上的貢獻(xiàn)，在徐光啟誕生四百周年之際，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究室組織專家討論徐光啟的科學(xué)著述和思想，以服務(wù)于新中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。上海市科學(xué)技術(shù)界也于1962年4月24日舉行座談會(huì)，紀(jì)念徐光啟誕生四百周年。徐光啟的愛國(guó)和科學(xué)思想進(jìn)一步為學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界所認(rèn)知。
（二）改革開放后中國(guó)各界紀(jì)念徐光啟的活動(dòng)及當(dāng)代意義
改革開放之后，我國(guó)宗教政策也經(jīng)歷了更新，更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的需要。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，徐光啟的愛國(guó)思想以及科學(xué)精神也在社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。1983年11月8日上海各界人士舉行座談會(huì)，紀(jì)念我國(guó)明代愛國(guó)科學(xué)家徐光啟逝世三百五十周年，徐光啟作為愛國(guó)的政治家、科學(xué)家得到進(jìn)一步認(rèn)可。上海市政府為此修復(fù)了徐光啟墓，并把墓地南丹公園改名“光啟公園”。
上海天主教界也在此時(shí)舉行紀(jì)念活動(dòng)，弘揚(yáng)徐光啟的“愛國(guó)愛教”思想，以更好地服務(wù)于“四化”建設(shè)。1983年11月6日，上海天主教界在徐家匯天主堂舉行謝恩大禮彌撒，并進(jìn)行謁墓和大型紀(jì)念座談會(huì)，以發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，振興中華，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為辦好獨(dú)立自主的中國(guó)天主教會(huì)，貢獻(xiàn)宗教界的力量。上海市天主教愛國(guó)會(huì)、上海市天主教教務(wù)委員會(huì)并將紀(jì)念活動(dòng)和相關(guān)資料，編印成冊(cè)。上海天主教還在徐家匯主教府設(shè)立“閣老間”放置徐光啟畫像，以表紀(jì)念。時(shí)任佘山修院院長(zhǎng)的金魯賢，還在講道中總結(jié)徐光啟的一生為一個(gè)愛字：愛民、愛國(guó)、愛教，鼓勵(lì)信眾效法徐光啟，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
（三）進(jìn)入二十一世紀(jì)后上海天主教紀(jì)念徐光啟的時(shí)代價(jià)值
徐光啟的愛國(guó)思想和科學(xué)探索精神，已經(jīng)成為上海這座全球城市重要的文化歷史文化資源。2008年上海市舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)紀(jì)念徐光啟暨《幾何原本》翻譯出版四百周年，并舉行一系列紀(jì)念活動(dòng)，如在光啟公園落成徐光啟雕塑等。2008年4月3日又在光啟公園舉行“紀(jì)念愛國(guó)科學(xué)家徐光啟逝世375周年”祭掃儀式。徐光啟的思想和精神已經(jīng)融入到上海這座城市的品格之中，是海派文化的重要組成部分。
而對(duì)于上海天主教而言，徐光啟的愛國(guó)思想仍有其時(shí)代價(jià)值。2008年7月22日金魯賢主教發(fā)布《徐光啟——紀(jì)念徐光啟逝世375周年》牧函，回憶了1933年、1983年他親歷的上海天主教紀(jì)念徐光啟的活動(dòng)情形，并總結(jié)了和宣揚(yáng)了徐光啟“愛祖國(guó)”、“愛人民”、“愛科學(xué)”、“愛教會(huì)”的思想精神，鼓勵(lì)上海天主教神職和信眾效法徐光啟，并指導(dǎo)上海教區(qū)朝著徐光啟封圣而努力。
2012年春節(jié)，金魯賢主教新春牧函《徐光啟——一位適合任何時(shí)代的人》仍以徐光啟為主題，認(rèn)為“徐光啟是信仰本地化的探索者”，呼吁信眾多了解徐光啟，鼓勵(lì)教職人員參觀徐光啟紀(jì)念館等地方，學(xué)習(xí)徐光啟的“信德”。在此牧函引導(dǎo)下，2012年4月24日，上海教區(qū)全體神父以及部分信眾來到徐光啟墓前，以此紀(jì)念徐光啟誕辰450周年。
徐光啟手書《刻幾何原本序》
余論
晚清以來的耶穌會(huì)士在編纂徐光啟文集，紀(jì)念徐光啟的集體活動(dòng)中，一直有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，并將這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與其宗教內(nèi)部的信仰認(rèn)同，以及強(qiáng)化信眾的社會(huì)認(rèn)同結(jié)合在一起。這一點(diǎn)特別突顯在1933年徐光啟逝世三百周年時(shí)中國(guó)天主教界與學(xué)界之間的互動(dòng)。
如果拉長(zhǎng)時(shí)間跨度，從新中國(guó)成立以來上海天主教歷次紀(jì)念徐光啟的活動(dòng)，也是自晚清以來中國(guó)地方天主教會(huì)對(duì)徐光啟歷史書寫的延續(xù)，不過更為重要的是結(jié)合以及回應(yīng)了不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的時(shí)代要求。這也是從宗教社會(huì)史的角度梳理紀(jì)念徐光啟相關(guān)宗教思想文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。
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