曹知白山水與元代松江文人畫的高地

2022年是元代上海畫家曹知白誕辰750周年。12月15日，由上海市青浦區(qū)文化和旅游局主辦的“韻度清越——紀(jì)念元代畫家曹知白誕辰750周年學(xué)術(shù)主題交流活動(dòng)”在青浦區(qū)博物館展開。這是繼曹知白展覽、畫集之后的又一個(gè)重要紀(jì)念曹知白的文化活動(dòng)。活動(dòng)當(dāng)天，與會(huì)專家圍繞曹知白或青浦、上海文化史、中國(guó)藝術(shù)史主題展開，對(duì)曹知白山水畫風(fēng)格和特點(diǎn)、地位和影響、身世生平及其朋友圈以及元代上海文化藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、元代松江文人群體研究展開了討論。

研討中，有學(xué)者對(duì)曹知白和元代書畫大家黃公望交游展開了論述。據(jù)正德《松江府志》介紹黃公望，“與曹知白最善”，黃公望出生常熟，他的祖父陸霆龍，世居華亭，黃公望為曹知白之子曹世長(zhǎng)所繪《溪山雨意圖》上題跋，稱“世長(zhǎng)”，即是長(zhǎng)輩對(duì)小輩稱呼。

青浦區(qū)博物館研究館員王輝以《元代松江府地區(qū)文化格局簡(jiǎn)析》為題作了發(fā)言。他認(rèn)為，元代時(shí)期，松江府地區(qū)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)力支撐、相對(duì)安定的區(qū)域環(huán)境、開放包容的思想理念、謙遜學(xué)習(xí)的文化態(tài)度，曹知白、任仁發(fā)、張中、陸居仁等一批土著文人雅士群體性成長(zhǎng)，吸引邵桂子、黃公望、楊維楨、陶宗儀等一批流寓的文化精英集聚，加上趙孟頫、張之翰、王雍等游歷、為官者的推波助瀾，代表時(shí)代主流的上述三股文化力量在此交匯融合、創(chuàng)作生產(chǎn)，同時(shí)以富戶、文人為平臺(tái)的文化雅集活動(dòng)此起彼伏，取得豐碩的文學(xué)藝術(shù)成果，提升和確立了松江府在全國(guó)的文化影響和地位，這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)和同步，一改前代文化相對(duì)落后的局面，可謂“厚積勃發(fā)”。

曹知白 《清涼晚翠圖》（局部） 上海博物館供圖

“從歷史維度來(lái)看，元代當(dāng)是松江府地區(qū)第一個(gè)文化高峰期，呈現(xiàn)出名家引領(lǐng)、多點(diǎn)散發(fā)、開放包容、相對(duì)獨(dú)立又與周邊交互的嶄新文化格局，成為與吳中、浙西并駕齊驅(qū)的新興文化高地。這種格局具有鮮明的時(shí)代印記和顯著的地域特征，為明清時(shí)期上海地區(qū)文化的發(fā)展繁榮奠定了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。”王輝說(shuō)。

青浦博物館館員王鐵中認(rèn)為，隱逸精神作為古代文人雅士的個(gè)人追求和價(jià)值取向，也體現(xiàn)在元代曹知白的山水畫意蘊(yùn)中，克繼宋代李成、郭熙，吸納董源、巨然藝術(shù)傳統(tǒng)，融會(huì)貫通，形成獨(dú)樹一幟的曹氏山水風(fēng)格，以蒼勁溫潤(rùn)的筆墨描繪出江南山水的儒雅詩(shī)意。曹知白的隱逸思想于無(wú)為中有為，以雖隱逸而心懷天下的積極人生態(tài)度重視家族教育、主持曹園雅集，與同時(shí)代的顧瑛、倪瓚等人一起拓展著傳統(tǒng)文士?jī)?yōu)游雅集、隱于書畫的文化傳承。其重視“水墨”和棄仕隱逸思想，本質(zhì)上也是對(duì)前朝宋代華夏正統(tǒng)文化的復(fù)興和追思，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文人群體的氣節(jié)責(zé)任和隱忍勃發(fā)。富有人間煙火味和重視生活品格的人生淡泊，成為隱逸精神下曹知白山水畫的獨(dú)特意味和美學(xué)認(rèn)知。而這種淡泊明志、儒雅蘊(yùn)藉的文化特色，也正是江南文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

元 曹知白（款） 山水 臺(tái)北故宮博物院藏 本幅選自《元明人畫山水集景冊(cè)》

上海文物保護(hù)研究中心館員孫景宇通過(guò)對(duì)臺(tái)北故宮博物院藏曹知白山水冊(cè)頁(yè)的研究，對(duì)這件書畫作了真?zhèn)舞b定。據(jù)介紹，這幅山水冊(cè)頁(yè)為《元明人畫山水集景冊(cè)》之一開，此畫朱痕累累，被項(xiàng)元汴、梁清標(biāo)、安岐收藏過(guò)，還有乾隆帝題跋及印璽，著錄于《石渠寶笈續(xù)編》。“我查閱了臺(tái)北故宮的著錄以及王季遷的讀畫筆記，均認(rèn)為是真跡。王季遷評(píng)價(jià)為‘極好’，并打了三個(gè)圈。我在《韻度清越》圖錄里認(rèn)為此畫是贗品，主要依據(jù)有四點(diǎn)：1、題跋內(nèi)容相抵牾；2、題跋如出一手；3、畫法過(guò)度偏李郭，與我們對(duì)于曹氏晚年畫風(fēng)的認(rèn)知不同；4、畫技水平不高，構(gòu)圖凌亂，層次感差?！睂O景宇說(shuō)。

由于與歷來(lái)的認(rèn)知差異巨大，孫景宇也深感不安。經(jīng)過(guò)對(duì)題跋書法、題跋用印、繪畫風(fēng)格等多方面深入考察，孫景宇依然堅(jiān)持原觀點(diǎn)，并進(jìn)一步推斷出這是明早中期的仿作。他提出的研究路徑有五點(diǎn)：1、王冕、鄭元祐題跋書法與更靠得住的真跡相比較；2、全美“靜軒”一印，風(fēng)格屬于明早中期；3、松樹畫法全用勾，而元代人畫樹是勾皴一體，明代人才是全用勾；4、山的畫法是擦染一體，這是明代人的特點(diǎn)，元代特點(diǎn)是皴擦一體；5、李郭畫法在宋金元明有完整的傳承脈絡(luò)，尤以職業(yè)畫家的傳承為主，在墓室壁畫里體現(xiàn)很明顯，文人畫或多或少受到影響。

孫景宇認(rèn)為，認(rèn)真研究這開冊(cè)頁(yè)，對(duì)識(shí)別明代的作偽有幫助，更有助于體認(rèn)繪畫史的傳承譜系。今天對(duì)元明清山水畫的主流敘事是文人畫，但李郭派一直是個(gè)暗流，貫穿宋金元明，綿延不絕。

上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院史論系主任、教授張長(zhǎng)虹以《曹知白與水墨松石圖的繪畫傳統(tǒng)》為題展開了論述。據(jù)他介紹，水墨松石圖題材主要流行于中唐至五代時(shí)期，代表畫家有張璪和荊浩等人。這一題材直到北宋初仍有延續(xù)。米芾《畫史》記其所收李成四軸松石圖作品：山水李成只見兩本，一松石、一山水。四軸松石皆出盛文肅家，今在余齋；山水在蘇州寶月大師處。秀潤(rùn)不凡，松干勁挺，枝葉郁然有陰，荊楚小木，無(wú)冗筆，不作龍蛇鬼神之狀。

元代畫家趙孟頫力倡“復(fù)古”并身體力行，其中包括對(duì)于《松石圖》的復(fù)古——他特意創(chuàng)作了一件《雙松平遠(yuǎn)圖》（今藏美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）。趙孟頫所要興起的，其實(shí)正是唐代張璪等人的《松石圖》傳統(tǒng)，他的改良之處是加入了書法用筆。趙孟頫對(duì)于張璪松石的興趣，有明確的記載。湯垕《古今畫鑒》記：“張璪松石，清潤(rùn)可愛。平生嘗見四本，并佳。后得《山堂琴會(huì)圖》，趙子昂見之，欲得不與，因題云：張璪松人間最少，此卷幽深平遠(yuǎn)，如行山陰道中，誠(chéng)寶繪也?！碑?dāng)然如從筆墨效果來(lái)說(shuō)，“元四家”中的吳鎮(zhèn)以絹本加水墨渲染的方式，相對(duì)更忠實(shí)地在追蹤《松石圖》傳統(tǒng)。說(shuō)明這一題材在元代畫壇仍有一定受眾。

元 曹知白 《雙松圖》 臺(tái)北故宮博物院藏

張長(zhǎng)虹認(rèn)為，曹知白對(duì)于水墨松石圖題材的繼承，至少有兩個(gè)來(lái)源。他對(duì)于李成山水風(fēng)格的學(xué)習(xí)是大家公認(rèn)的，這是一個(gè)來(lái)源。第二個(gè)來(lái)源就是元代畫壇領(lǐng)袖趙孟頫?！安苤状媸赖摹峨p松圖》《松林平遠(yuǎn)》《疏松幽秀圖》等作品，都處于中唐以來(lái)水墨松石圖的延長(zhǎng)線上。從這一角度討論元代畫家的復(fù)古與他們對(duì)于漢族文化傳統(tǒng)的保存，有著特別的意義。”他說(shuō)。

元 曹知白（款） 《松林平遠(yuǎn)》軸 臺(tái)北故宮博物院藏

華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授施錡認(rèn)為，“雙樹”畫題長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是元代復(fù)古唐代和北宋畫史的圖像明證，但事實(shí)上卻暗藏著以“雙樹”喻友和棟梁之材兩種意涵。曹知白《雙松圖》中呈現(xiàn)的贈(zèng)友與交游體現(xiàn)了元代江南隱居文人的心態(tài)，他們既追求高潔不仕的形象，卻又對(duì)朝廷采取服從和默認(rèn)的態(tài)度。如此意涵的“雙樹”符號(hào)雖然在形象上主要承襲的是北宋畫史中的李郭傳統(tǒng)，但內(nèi)在的意涵卻僅存于元代江南交游畫作之中。

上海博物館書畫研究部主任、研究館員凌利中以《曹知白于元末上海成為江南文人畫活動(dòng)中心的作用》為題作了發(fā)言。他認(rèn)為，曹知白的藝術(shù)風(fēng)格糅合了李成、郭熙，為元代“李郭派”的重要代表畫家之一。尤擅雪景寒林，以“蟹爪”“鹿角”出枝，能賦新意于筆線之中，松秀疏朗的筆致中有堅(jiān)挺遒勁之趣、溫和儒雅之情趣，漾溢著濃重的書卷氣。

曹知白 《清涼晚翠圖》 絹本  水墨   縱二一·二厘米  橫二一·二厘米  上海博物館供圖

明代奉賢鑒賞家何良俊高度評(píng)價(jià)：“吾松善畫者，在勝國(guó)時(shí)莫過(guò)曹云西。其平遠(yuǎn)法李成，山水師郭熙。蓋郭亦本之李成也?！眰魇雷髌范嘁院?、雪景為題材，或與其畫法源淵有關(guān)，如此次于青浦博物館參展的2002年上海博物館“晉唐宋元書畫國(guó)寶展”七十二件國(guó)寶之的《清涼晚翠圖》，以作于1349年的《群峰雪霽圖》（黃公望1350有題“筆意古淡，有摩詰之遺韻，仆之點(diǎn)染不敢企也”）。而后者《群峰雪霽圖》，恰與黃公望1349年正月在上海寓居期間創(chuàng)作的《九峰雪霽圖》意境相仿，或?yàn)槎嘶ハ嘤绊懼娮C。

曹知白 《群山雪霽圖》軸 

值得一提的是，1349年五月，黃公望題曹知白的《重溪暮靄圖》又稱，“云老與仆年相若，執(zhí)筆濡墨既有年矣，老而益健。于今諸名勝善畫家求之巧思者甚多，至于韻度清越，則此翁當(dāng)獨(dú)步也。至正九年五月廿五日大癡學(xué)人題識(shí)。時(shí)年八十又一。”“韻度清越”，誠(chéng)為曹知白藝術(shù)風(fēng)格的最佳總結(jié)，可謂知言也。清代畫家王原祁稱，“元人名家四家外，首推曹云西?！?/p>

凌利中表示，元季東南戰(zhàn)亂，各方呈現(xiàn)割據(jù)之勢(shì)，與兵家必爭(zhēng)之地、行政中心如蘇州等城市不同，太湖流域以東如松江、青浦、嘉定等區(qū)域一時(shí)略無(wú)兵火之虞，加之“九峰三泖”勝景，一時(shí)成為文人偏安避地之桃花源，隨之發(fā)生了如文徵明所言“松江在元季時(shí)，鴻儒碩彥多避地于此”、聚“天下士”之局面，可謂海納百川，肇于元代。這為上海帶來(lái)了特定時(shí)期的文化繁榮，成為了當(dāng)時(shí)文人畫的創(chuàng)作活動(dòng)核心地帶，亦成為上海古代繪畫史上的第一個(gè)高峰。其中，元末明初百余年間的上海，相繼出現(xiàn)了三位核心人物及其雅集中心，而其中的曹知白（1272－1355）及其“曹園雅集”無(wú)疑是第一個(gè)階段的聚“天下士”之靈魂人物，時(shí)與無(wú)錫倪瓚、昆山顧瑛（玉山雅集）并稱“江南三大名士”，和其后的第二階段代表人物——楊維禎（1296－1370）及其草玄閣、第三階段代表人物陶宗儀（1316－1396后）及其南村草堂，共同造就了上海于元末成為江南文化藝術(shù)活動(dòng)中心的輝煌成就，為之后明中期吳門畫派的形成，起到了不或忽略的承上啟下的作用。

香港故宮文化博物館副研究員蔣方亭以《姚廷美〈有余閑圖〉初步研究》作了線上發(fā)言。她介紹，元順帝至正后期，豪強(qiáng)割據(jù)、戰(zhàn)火頻仍。在此背景下，一類為有身份的隱居者繪制的詩(shī)書畫合璧式居所圖，在吳淞及其周邊地區(qū)較為集中的出現(xiàn)。至正二十年（1360），畫家姚廷美為淞江青龍（今上海青浦）隱居者杜英發(fā)、杜敏父子作《有余閑圖》（克利夫蘭藝術(shù)博物館藏）。明代以來(lái)，畫史多將姚廷美與曹知白、朱德潤(rùn)、唐棣等畫家并歸于李郭派。本研究通過(guò)對(duì)姚廷美畫風(fēng)淵源的追溯，認(rèn)為《有余閑圖》是體現(xiàn)14世紀(jì)中期山水畫風(fēng)格由李郭派向董巨派轉(zhuǎn)向的代表作，姚廷美則是元末畫壇審美趣味發(fā)生轉(zhuǎn)變的見證者與實(shí)踐者。雅集活動(dòng)以及居所圖在元末江南的流行，是《有余閑圖》的體裁與形式來(lái)源。各地文士被迫避難江南的實(shí)情，則是隱居與雅集活動(dòng)盛行的時(shí)代背景。

 華東理工大學(xué)教授蔣志明對(duì)曹知白和黃公望交游展開了論述。據(jù)正德《松江府志》介紹黃公望，“與曹知白最善”。又據(jù)李日華《紫桃軒又綴》所說(shuō)，黃公望“至松與曹知白友善”。

黃公望為《曹云西畫卷》作詩(shī)：“十載相逢正憶君，忽從紙上見寒云。空江漠漠漁歌度，一片疏林帶夕曛。”并序，“云西與余，有交從之舊，別來(lái)四年，心甚念之?！?詩(shī)情序言，親如兄弟。詩(shī)中后二句借畫中景，贊美云西瀟灑自適的漁隱生活。

蔣志明認(rèn)為，黃公望與曹知白成為至交，一是他們有著共同的藝術(shù)愛好追求；二是他們有著共同經(jīng)歷，都曾在官府任職，后都過(guò)著漁隱生活；三是他們是同鄉(xiāng)之誼，黃公望出生常熟，他的祖父陸霆龍，世居華亭，盡管他因父去世，無(wú)奈過(guò)繼平陽(yáng)黃氏，但他身上流淌著華亭陸氏血脈；四是曹知白唯一兒子曹世長(zhǎng)娶了陸氏，黃公望為曹世長(zhǎng)所繪《溪山雨意圖》上題跋，稱“世長(zhǎng)”，是長(zhǎng)輩對(duì)小輩稱呼。

另外，曹知白女婿陸泳此類曹家和陸家姻親關(guān)系，以及生活在松江府的黃公望弟弟陸德承兒子陸行之等等信息，使黃公望和曹知白關(guān)系更加緊密。

上海博物館書畫研究部副研究館員顏曉軍以《制造曹知白——曹知白生活的古代上海及其詩(shī)畫問(wèn)題》為題，試圖勾畫那時(shí)候曹知白與他的朋友們?cè)诠糯虾５脑?shī)畫生活，并通過(guò)一些例子來(lái)剖析人們熱愛曹知白的原因和那些有趣的事情。

元 曹知白（款） 《疎林亭子圖》軸 臺(tái)北故宮博物院藏

上海博物館書畫部研究部館員魏崴認(rèn)為，曹知白善詩(shī)文，精繪畫。他的山水畫宗李成，郭熙一脈，清新淡雅，闊遠(yuǎn)疏朗，不落凡塵。自元以來(lái)，皆為世人所珍視。在書畫之外，他還精通水利，造福地方。早年，曹知白曾游歷京師，王侯巨公多與之交。然而，他卻不欲仕進(jìn)，晚年寓居鄉(xiāng)里，治園種花，招攬賓客。于是，雅士名賢匯聚松江，詩(shī)酒慢歌，相與唱和，名震江左。盛名之下，以敘述文人雅集和描繪曹知白宅第為題材的畫作多有流傳，如臺(tái)北故宮藏元曹知白《群峰雪霽圖》軸、《疎林亭子圖》軸等。這些畫作所呈現(xiàn)出的是曹知白與黃公望、倪瓚、張雨等文士歡聚交游的故事。于史料中，這些畫面無(wú)一例外均為鑒藏家記載為曹知白的親筆之作。在此次發(fā)言中，他以《館深窗幽——談曹知白幾件作品的真?zhèn)螁?wèn)題》為題，選取幾件曹知白畫作，理清他與友人交游的幾個(gè)片段。

上海博物館研究館員陶喻之以《向上：元末隱逸詩(shī)人王逢的流寓上海生涯》為題作了發(fā)言。元末隱逸詩(shī)人王逢（1319—1388），本是江蘇江陰人，元末流寓青浦青龍鎮(zhèn)后，才與上海史和美術(shù)史上赫赫有名的元代青浦青龍鎮(zhèn)籍著名水利工程學(xué)家暨著名畫家、主持建筑過(guò)今普陀區(qū)“志丹苑”元代水閘遺址的任仁發(fā)（1254—1327）之子，同樣是鞍馬畫名家的任賢佐攀上親戚關(guān)系，成了兒女婚姻結(jié)親的親家；王逢的女兒就嫁給了任賢佐的長(zhǎng)子王掖。而今存青浦博物館的任仁發(fā)、任賢佐父子墓志文字，盡管漫漶剝蝕損毀嚴(yán)重而殘缺不全了，但《謁浙東宣慰副使致仕任公及其子臺(tái)州判官墓有后序》正出自王逢文集的《梧溪集》，從中人們足以了解包括先他而死的親家公任賢佐在內(nèi)不少任氏家族的歷史。

“韻度清越——紀(jì)念元代畫家曹知白誕辰750周年學(xué)術(shù)主題交流活動(dòng)”現(xiàn)場(chǎng)

陶喻之認(rèn)為，王逢這樣一位上海原住民由來(lái)的事跡和史跡，相當(dāng)值得在今后青浦博物館陳列改建，和華涇古鎮(zhèn)歷史文化展示開發(fā)中廣而告之。