研討會海報
12月17日，“衣冠崇禮——2022經(jīng)學與服飾學術(shù)研討會”成功舉辦。本屆研討會由清華大學中國經(jīng)學研究院、人文學院中國禮學研究中心與北京服裝學院美術(shù)學院、服飾文化研究院、民族服飾博物館聯(lián)合主辦，由國家社科基金藝術(shù)學重大項目“中華民族服飾文化研究”、清華大學文科建設“雙高”計劃及自主科研項目提供支持。
北京服裝學院黨委書記周志軍、院長賈榮林、黨委常委、副院長王小藝、清華大學中國經(jīng)學研究院院長彭林、中國社會科學院古代史所研究員趙連賞、考古所研究員馮時等領(lǐng)導和專家學者出席了本次研討會。
參會嘉賓線上合影
“突破單一學科視角下的研究局限”
開幕式由北京服裝學院美術(shù)學院黨委書記、民族服飾博物館館長田輝主持。來自清華大學、復旦大學、山東大學、外交學院、中央民族大學、中國國家博物館、故宮博物院、中國社會科學院等相關(guān)院校、文化單位、科研院所的60余位專家、學者、師生通過線上方式參會研討，在線觀眾達六千余人次。
北京服裝學院黨委書記周志軍在開幕辭中指出，這是北服連續(xù)第五年舉辦高水平服飾文化主題會議，“此次與清華大學聯(lián)合主辦，雙方帶著強烈的歷史使命感與責任感，突破以往單一學科視角下的研究局限，凝聚各自研究領(lǐng)域的優(yōu)勢力量，共同搭建學術(shù)交流平臺，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，藉由服飾禮制這一重要載體，深刻闡釋中國經(jīng)學與服飾的特殊性?！辈⒈硎?，北京服裝學院將繼續(xù)秉承北服四力——“設計力、科技力、組織力、傳播力”，積極開展文化研究與傳承創(chuàng)新工作，不斷引領(lǐng)中國服裝教育高質(zhì)量發(fā)展，也希望立足新時代，為建立世界一流時尚高校而不斷努力。
周志軍書記致開幕辭
清華大學中國經(jīng)學研究院院長彭林發(fā)表致辭，他指出世界上沒有一個國家像中國這樣，其服裝與國家的歷史、政治、文化有這么密切的聯(lián)系?！按舜巍鹿诔缍Y’會議是與北京服裝學院合作的標志性成果。清華大學中國經(jīng)學研究院、人文學院中國禮學研究中心自成立以來，始終致力于為經(jīng)學學科的重建打造堅實基礎，未來也將繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑?！?/p>
彭林院長致開幕辭
中國社會科學院考古所研究員馮時的報告《經(jīng)天緯地》指出，紡織的發(fā)明不僅可以蔽體遮羞，而且對于中國傳統(tǒng)的知識體系、概念體系，乃至宇宙觀的建設都有著非常重要的作用?！敖?jīng)學的‘經(jīng)’字；學術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)的‘統(tǒng)’字；‘一陰一陽之謂道，繼之者善也’，這個‘繼’字；不絕如縷，這個‘縷’字，實際都和紡織有關(guān)。以至于我們說到經(jīng)天緯地，仍然和紡織有關(guān)。紡織，不僅幫我們織造了衣服，更織造了文化，織造了文明，織造的中國獨有的宇宙觀。中華文明是崇尚文德的文明，經(jīng)天緯地，穿上服裝，內(nèi)心修德，才能成就文明。”
“所以我今天從這樣一個角度，談談我理解的中國古代宇宙觀，形成最早的就是所謂‘蓋天說’，簡而言之就是‘天圓地方’。古人認為天是圓的，地是方的，這樣的觀念，借助二維空間，也就是東西南北這樣的一個空間來體現(xiàn)出天地。在夜晚，人們站在空曠的大地上仰望天空，很自然就感覺到天是一個半球形的大罩子扣在地上，所以天是圓的，這來源于古人的切身感受。但地是方的，人們是怎么得來的呢？常識告訴我們，地方的概念，實際就來源于古人的測量。而測量的方式，實際都是受到古代紡織的影響?！瘪T時由此提出，“中國古人，或者說中華文明是一個什么樣的文明？”
“它是一個崇尚文德的文明，也就是說我們的文德觀，定義一個人是不是人，是不是文明人？不是看他的技術(shù)，而是看他的道德。他懂不懂禮？有沒有道德，我們才定義他是文明人，所以中國人講的文明首先是個體的文明，至于說他開不開車，用不用什么高級的技術(shù)，對于定義他文明不文明沒有任何的意義，這是中國人講的文明。我們強調(diào)這顆心，修養(yǎng)了這顆心，人才和禽獸相區(qū)別，這就是古人思考的問題。中國古代的思想家，很早就開始思考人怎么樣才能從動物當中分離出來，今天我們還自詡是高級動物，古人告訴你，不是動物了，你是人了。那區(qū)別在哪兒？就是修養(yǎng)這顆心，所以修心是非常重要的思想，可以說是中華文明的核心思想。”
馮時研究員特邀發(fā)言
“爭論把政治文化的正確范式樹立起來”
北京服裝學院特聘教授、中國社會科學院古代史研究所研究員趙連賞報告《禮制視野下的明代冕服制度變化》系統(tǒng)地梳理了明代服裝制度，總結(jié)洪武朝、永樂朝、嘉靖朝等三個時期中冕服制度的內(nèi)容、主要變化及背后的禮制、政治動因。指出明代冕服制度的所有變化基本都是在禮制基礎上進行的，盡管其中存在著激烈的政治斗爭因素，但其始終未離開禮制的視野范圍，體現(xiàn)了冕服與禮制的高度關(guān)聯(lián)性。
“我們都知道禮制在中國古代社會當中，是一個禮和法結(jié)合的概念。禮制在歷史歷代統(tǒng)治當中都發(fā)揮著非常重要的作用，是管理國家非常重要的武器，正如漢成帝劉驁所言，‘圣王明禮制以序尊卑’。明太祖朱元璋也指出，‘古昔帝王之治天下必定禮制，以辨等微，明貴賤?！鞔鳛橹袊糯詈笠粋€由漢族人統(tǒng)治的王朝，也是冕服最后的使用時期?！?/p>
趙連賞研究員特邀發(fā)言
清華大學中國經(jīng)學研究院院長彭林教授的報告《宋人關(guān)于天子祭天“大裘而冕”的爭議與經(jīng)典回歸》指出，宋儒就祭服的相關(guān)爭議在學術(shù)上把對于禮的爭論引向了深入，其作用是遏制了上層階級的放任和奢華，并逐漸樹立起政治文化的正確范型。儒家以常道來制約變化，樹立起了社會文化的常道、正道，回歸了經(jīng)典。這在國家制度的建設層面，具有重要的社會意義。
“眾所周知，‘國之大事,在祀與戎?！藨?zhàn)爭，祭祀是一個國家最大的事情，祭祀里面，又以天子祭天是最高級別的活動，是重中之重。我們回顧一下歷史，會發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，就是從秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代，一直到宋初，天子的禮服一直沒有一個一定之規(guī)，大家各行其是。這個問題，好像在唐朝的時候沒有被很認真地討論過。宋以后，宋儒非常認真地討論這個問題?！?/p>
“我認為這時候還是一些儒者站出來，提倡弘揚經(jīng)典的精神。天子穿的衣服對社會有示范作用，通過一步步改革，漸還古禮，但而有司所造，復如前。到了宋英宗，李育上奏，你作為一個帝王，祭祀天地和祖先，應該服周之冕，回歸到周，讓大家看到古代的氣象，那么凡是和《衣服令》、《三禮圖》制度不同者，‘宜悉改正’。什么紫云白鶴，翡翠珠寶（點綴），這些東西都是侈靡衰播之物，有關(guān)的機構(gòu)也是認為，這個祭服不能為經(jīng)，非以肅祀榮，尊神明也，要達到這個?！?/p>
“這些爭論遏制了上層階級的放任和奢華，他們逐漸把一個政治文化的正確范式給立起來了。儒家對它們正確的解讀，用常道來制約，經(jīng)典給我們樹立的是一個社會文化的常道，正確的道路?？墒俏覀冊趫?zhí)行的過程當中經(jīng)常有變，經(jīng)常偏離，那偏離的時候就要拉回來，就要回歸經(jīng)典。所以當時宋儒所做的工作，一方面是在學術(shù)上把對于禮的爭論引向了深入，跟國家制度的建設結(jié)合起來，所以它也同樣賦有社會意義?！?/p>
“外交服飾中，國家領(lǐng)導人走在了職業(yè)外交官前面，而女性又走在了男性前面”
上午場還有5位學者分別從經(jīng)學與服裝、古代文化與當今設計、外交禮賓禮儀等視角進行主旨發(fā)言。分別是山東大學儒學高等研究院副教授李梅《文與質(zhì)——經(jīng)學視野下的服飾禮義析論》，黃岡師范學院文學院副教授陳麒仰《周朝衣冠與神圣禽獸》，外交學院副教授周加李《新時代中國外交服飾對傳統(tǒng)服飾文化的繼承與展望》，北京經(jīng)濟管理職業(yè)學院研究員張懿《衣裳為證：服裝與中華文明的形成》，北京服裝學院民族服飾博物館教授賀陽《2022冬奧制服設計中的傳統(tǒng)造物思想》。
周加李在發(fā)言中指出，“中國的外交服飾，背后實際上是兩套禮系統(tǒng)的融合，一套是外交禮賓禮儀，另外是中國傳統(tǒng)禮儀。今天的中國，以及今天的中國人，每個人都有雙重身份，比如說中國的第一重身份就是中國是世界的中國，第二重身份是中國是中國的中國。中國是世界的中國，意味著中國已經(jīng)成為國際體系的一員，以及史無前例地融入世界，中國已經(jīng)不斷地在走進世界舞臺的中心，所以我們需要跟世界去對話。那么中國另一重身份，中國是中國的中國，中國是一個特殊的國家，是禮儀之邦，有5000年歷史，燦爛的文明，我們跟世界交流的時候，怎么樣展示我們的獨特性？”
與會學者PPT
“外交禮儀和外交禮賓禮儀是可以替換使用的。我們做學術(shù)研究更喜歡用外交禮賓禮儀。外交禮賓禮儀既包含宏觀層面，也包括微觀層面。它包括言談方式、行為舉止、著裝服飾。外交服飾是外交領(lǐng)域人員在外交場合穿的服飾，有什么樣的規(guī)范呢？大致分兩類場合，公務性外交場合和社交性外交場合，又可以分為公務正式、公務休閑、隆重社交和一般社交?，F(xiàn)在形成的國際規(guī)范做法是在公務性外交場合大家都穿西裝，社交性外交場合更多是體現(xiàn)禮儀性，文化性，通常是可以穿各國的民族服裝?！?/p>
“外交服飾的國際性和文化性，國際性是它的一面，文化性是它的另一面。國際性是‘同’，可以是很容易去交流的，文化性是差異，也就是‘異’。研究中國傳統(tǒng)禮儀，也就是文化性，也就是差異的部分。在‘禮’的傳統(tǒng)框架下，中國是衣冠上國，中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。正如梁啟超先生講，中國重禮制，西方重法制。禮的本質(zhì)在于‘和’?！?/p>
“通過三個層面探究怎樣達到‘和’。首先看中國古代禮制的核心是等級秩序，禮辨異，禮的目的是區(qū)分差異，有縱向的差異，如此發(fā)展出尊卑、身份等級，上下尊卑，服飾就變成區(qū)分這些差異的重要的符號與標記以及載體，具有‘昭名分、辨等威、分貴賤，別親疏’的差別；第二是區(qū)分場合差異，橫向差異，我們古人常常談到和而不同，和實生物，同則不濟。也就是服飾要以‘禮’為導向，不同場合下，使之符合不同空間、性別與社會角色的需要，背后體現(xiàn)了和諧的價值觀。”
“第三點就是提升個人修為，中國傳統(tǒng)社會幾千年逐漸形成了對每一個人都具有普遍意義的修身文化，通過禮樂教化，從而完成理想人格的塑造，講究文質(zhì)彬彬，然后君子。新時代中國外交服飾通過對傳統(tǒng)服飾的揚棄，黨的十八大以來，在外交服飾中，已經(jīng)有了對傳統(tǒng)服飾大量的使用，而且效果非常好，在使用過程當中，國家領(lǐng)導人走在了職業(yè)外交官的前面，而女性又走在了男性的前面?！?/p>
下午兩個分會場，28位宣講人聚焦于先秦、漢晉、唐宋、明清時期的經(jīng)學與服飾展開熱烈研討，8位評議人進行學術(shù)評議。學者的論文內(nèi)容和水平體現(xiàn)為“專”和“深”。“?！睘檠芯恳暯侵畬＃瑢Ｗ⒂诜椂Y制、名物考證等專題內(nèi)容?！吧睢眲t體現(xiàn)在研究過程中對材料的發(fā)掘之深，既有在老材料上應用了新方法，也有在老問題上提出的新觀點。
與會學者PPT
經(jīng)過一天熱烈研討，北京服裝學院賈榮林校長閉幕致辭中指出，研討會雖然只有短短的一天，但會議成果豐碩，既有從經(jīng)學視角對服裝、服飾的名物考證，也有從服裝實物視角出發(fā)對義理的深度探究?！翱梢哉f，這些成果融合了中國史、哲學、考古學、設計學等學科門類的多維研究視角和綜合研究方法。其價值不僅限于對歷史文化的客觀探討，還對當代中國社會的發(fā)展也具有鮮明的現(xiàn)實指導意義?！?/p>
賈榮林院長閉幕致辭
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