韓國又雙叒叕要申遺了。
經歷了江陵端午祭、暖炕“被韓國申遺”后，這次是為儒家書院申遺。
據《環(huán)球時報》報道，9座朝鮮王朝時期（1392年-1910年）儒家書院遺跡將代表韓國競爭聯(lián)合國教科文組織世界遺產。韓方計劃明年1月提交申請，聯(lián)合國教科文組織將于2019年作出決定。
2015年，韓國就已經申請過讓儒家書院成為世界遺產，后又主動放棄。當時，聯(lián)合國教科文組織國際古跡遺址理事會在給韓方的回執(zhí)中說，韓國的儒家書院未能顯示出與中國及日本書院有顯著不同，且書院周邊不屬遺產范疇。
韓國儒家書院代表之一慶州玉山書院
聽說韓國把發(fā)端于中國的儒家書院申遺，就感覺怪怪的：為何韓國總要拿儒學來申遺，該不會最后真要把孔子變成韓國人吧？
其實，作為東亞儒家文化圈的國家，儒家文化也早成為韓國基因里的一部分。
儒學自從傳入韓國，屢屢在政治、思想斗爭中成為對抗的先鋒。就連這次申遺的儒學書院，也隨著儒學地位的起落，也經過門庭冷落，又重新興旺起來。
以儒學為旗
早在西漢時期，儒學思想就已經輸入到了朝鮮半島。到公元372年，高句麗正式建立“太學”，主要教授儒教經典的“五經”。新羅統(tǒng)一三國后，更派遣大量留學生來唐求學，涌現出崔致遠等杰出學者。
儒學的影響力是從李氏朝鮮王朝開始強大的。在之前信奉佛教的高麗王朝末期，寺院經濟迅速膨脹，國家和農民的利益遭受很大的損害，倫理道德也遭到破壞。信奉儒學的文士作為革新派崛起，他們把儒學當做抵抗舊思想的旗幟和武器舉了出來，想以之取代佛教，重新收拾民心。
鄭道傳便是其中的代表人物。
1370年，高麗王朝創(chuàng)立“成均館”，推行程朱性理之學，鄭道傳成為“成均博士”，每日在明倫堂講經論學，后官至“儀正郎”兼“成均太常博士”。
1374年，明朝這邊是朱元璋洪武七年，高麗王國發(fā)生政變，親元勢力與逃竄到漠北的元朝殘余勢力聯(lián)手，劫殺明朝使節(jié)。當執(zhí)政者要求鄭道傳迎接元朝使節(jié)時，鄭道傳表態(tài)說：“我當斬使首以來，不則縛送于明?！?/p>
其后，鄭道傳遭到了流放，后來被手握重權的李成桂納入幕府，為李氏朝鮮王朝立下汗馬功勞。
1392年，在明朝的幫助下李成桂奪得政權，并向明稱臣。明太祖朱元璋欽定了“朝鮮”作為李氏政權的國號，這是“朝鮮”作為國號的開始。
鄭道傳成為了事實上的宰相。他參考中國典籍制度，制定了《朝鮮經國典》，還建議遷都漢陽，建宗廟社稷，大力推行“科田法”，重新分配全國土地。在思想領域，鄭道傳積極推行儒學，大力扶持以成均館為中心的公立教育，每個郡縣都設立了鄉(xiāng)校，每個村落都有書堂，推行儒家教育。文廟祭祀更加頻繁，國王經常到文廟祭祀。1398年，國學成均館文廟落成，李成桂首開朝鮮國王親祭的先河。
儒學在朝鮮成為主流思想。李朝名臣徐居正嘗作詩云：“明皇若問三韓事，文物衣冠上國同”，朝鮮風俗也類似中國，“崇尚信義而篤儒術”、“衣冠制度悉同中國”。
鄭道傳
韓幣與儒學書院
眾所周知儒家書院是中國古代民間教育機構，最早出現在唐朝，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。著名的書院有應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等等。
中國的書院在明清時期系統(tǒng)地傳入東亞、南亞以及東南亞地區(qū)。朝鮮朝時期，民間開始有私立的書院，和公立的一樣，都進行著儒家教育。
書院在朝鮮大興，源于朝鮮時期的儒學大師李退溪。
李退溪（1501--1570），其學說以朱子學為宗，融通諸子性理學說，著有《朱子書節(jié)要》《圣學十圖》《四端七情論辯》等。
韓國紙幣上的大儒李退溪
李退溪晚年歸隱鄉(xiāng)里，于1561年創(chuàng)建了陶山書院。今天，千元韓幣上的正面圖案是李退溪的頭像，背面圖案則是陶山書院。大概就是從李退溪所處的時代，書院在韓國大量出現，形成書院文化，有白云洞書院、易東書院、屏山書院、虎溪書院、臨川書院、高山書院、西山書院等等。大量的書院使得理學在韓國不僅成為一種政治意識形態(tài)，而且成為一種普通的信念。
儒學和學院的復興
到了近代，韓國政治動蕩不安時，基督教的傳入取代了儒家思想。在被日本統(tǒng)治的時期，天主教徒從1910年的7.35萬增加到1945年的18.36萬，新教徒也在增加了10萬人次。
儒家書院被逐漸冷落，甚至在1865年被正式取消。書院的衰落曾一度被認為是韓國文明開化的標志。
十多年前，金融危機肆虐，經濟快速增長的韓國迅速轉為經濟衰退，失業(yè)率飆升，自殺率也隨之上升，許多人認為，為追求現代化而犧牲傳統(tǒng)價值觀，實在是得不償失。而近年來爆出的一些丑聞，如校園暴力導致學生自殺，甚至軍營暴力導致士兵自殺，讓更多人認定，恢復儒學傳統(tǒng)非常有必要。
儒學又重新占了相當的比重，比如道德倫理層面，普遍存在前后輩文化，就是儒家文化上下尊卑秩序的體現。形式感方面，儒家文化也依然活著。每年的農歷九月二十八，成均館都會舉行祭孔大典。
一度門庭冷落的書院重新興旺起來。以韓國歷史最悠久的私立儒學書院紹修書院為例，如今已達每年1.5萬人的學生規(guī)模。這里遠離大城市，學員需在這里按照傳統(tǒng)禮儀和生活方式住校3天，一切行為舉止都必須符合傳統(tǒng)禮儀，一些參加學習的孩子承認，因跪拜過多，膝蓋都有些疼痛。不過許多學員都表示，當用符合禮儀規(guī)矩的禮節(jié)向長輩致敬，并換得長輩贊賞時，他們會感到很滿意。
優(yōu)秀的文化無國界，但文化發(fā)源地有
韓國在歷史中屢屢得益于儒學，已將儒學視為自己文化板塊中的一部分，對于儒學方面的申遺也顯得格外積極。2015年，韓國成功地把儒學典籍申報為“世界記憶”。當時申報的《儒教雕版印刷木刻板》中包括朱熹和呂祖謙合著的《近思錄》等中國儒家經典。
韓國方面辯稱申報的是在韓國刻的儒家經典木刻版，不是要把朱熹的著作據為己有。這聽起來與這次的書院申遺是有異曲同工之妙——韓國文化遺產廳官員日前表示，申遺的這些儒家書院和周邊景觀完美融合，展現出韓國書院特有的建筑樣貌和格局空間。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有穿越時空的永恒價值和傳播四海的普世價值。儒學作為先人留給我們的寶貴精神財富，具有很強的共享性和適應性，所以能夠跨越國界，在韓國落地開花。但請不要忘了，文化的發(fā)源地是有國界的。
正如前岳麓書院院長朱漢民所說，既然儒家書院的源頭在中國，那作為一個整體的人類文明成果去申請還是比較合理的。“但是這是中國的文化，被韓國先拿去申請，作為儒家書院的代表還是很遺憾。”
（據《環(huán)球時報》《揚州時報》綜合整理）
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