山水有靈，居而有境。江南的秀麗景觀是在優(yōu)越的自然環(huán)境基礎上，經(jīng)歷代有序的開發(fā)、經(jīng)營，逐步而成的，彰顯著自然與人文和諧交織的智慧。
2022年12月22日，特展“山水舟行遠——江南的景觀”在蘇州吳文化博物館開幕。展覽呈現(xiàn)了包含古代書畫、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等文物131余件套，用解析山水關系的方式，一覽古人如何對山水進行空間布局、巧妙經(jīng)營，為塑造當代山水城市提供借鑒。
從吳地先民們以漁稻為生開始，到文人墨客將江南好風景記錄在詩冊畫卷中，江南地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境緣山水而生，后經(jīng)歷代對景觀的不斷開發(fā)、整治，逐步構建出江南水鄉(xiāng)城市的人居格局。在人們構筑棲境的過程中，對自然山水的認知也在不斷深化。從敬畏山水、崇拜山水，到利用山水、審美山水，再至營建山水城林、居于山水之間，江南文化中的山水精神貫穿始終，而江南人也早已將自己融入自然。
澎湃新聞了解到，此次展覽聯(lián)合了常熟博物館主辦，攜手故宮博物院、浙江省博物館、蘇州碑刻博物館、吳中圖書館，共展出相關代表性文物131余件套，包含了古代書畫、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等類型，用解析山水關系的方式，一覽古人如何對山水進行空間布局、巧妙經(jīng)營，為塑造當代山水城市提供借鑒。
展廳現(xiàn)場
展廳現(xiàn)場
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展覽共分為三個單元，展品年代跨度從新石器時代一直延續(xù)到明清時期。分別從溯源山水精神、解構山水關系、塑造山水城市三個方面來闡述作為江南文化之基的山水，在不同年代不同場景下的演繹方式。主辦方告訴澎湃新聞，這一展覽的特點在于對山水畫的展示，分析畫卷中的圖式結構，總結畫家的繪景邏輯，以期辨析古人面對自然時秉持的山水理念。
一、溯源山水精神
山水是江南文化之基，早在新石器時代，江南先民就開始在此以稻作、漁獵為生；春秋戰(zhàn)國時期，吳越征戰(zhàn)，山川湖澤成為天然的防御屏障；西晉衣冠南渡，南下的士人面對清曠靈秀之景，曲水流觴、飲酒賦詩，他們對江南山水之美有著積極的追求，由此促進了自然審美的發(fā)展；發(fā)展到唐宋之際，詩詞、文人山水畫獨辟蹊徑，至今我們還能讀到、看到那個時候的“吳中好風景”；到了明清時期，市鎮(zhèn)與自然逐漸分割，城林中造園藝術盛行，疊山引水，“信有山林在市城”，不出城而得山水之樂；郊野外遍布文士足跡，登山臨水，置身實境品山水之勝。
葫蘆形黑衣陶罐，新石器時代，澄湖遺址出土，吳文化博物館藏
遠古先民在獵取食物時常需與水搏斗，具有浮力性的自然物即成為最初的渡水工具。葫蘆具有體輕、防濕性強、浮力大等特點，所以很早就被人們作為浮具來使用?！秶Z》中有“夫苦匏不材于人，共濟而已”說的就是利用葫蘆渡水。
有段大石錛，新石器時代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
有段石錛是史前時期重要的造船工具。在制作獨木舟時，樹干堅硬而難以挖鑿，所以需將樹干上涂滿濕泥巴，再將需要挖鑿的部位用火燒焦，使其變得松脆，而后再用石錛挖鑿。杭州蕭山跨湖橋遺址出土的獨木舟頭部上翹，離船首25厘米處有一處面積較大的黑碳質，應是借助上述方法挖鑿制成。
碳化稻谷，新石器時代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
草鞋山遺址在馬家浜文化時期，地貌類型為高臺平原，存在垅崗和洼地，呈丘陵起伏狀，分布有河塘、沼澤、小型湖泊和淺水洼地。土壤為黏質土壤，具有良好的蓄水性。優(yōu)越的自然環(huán)境為史前人類種植水稻創(chuàng)造了有利條件。
《詩經(jīng)二十卷》，清光緒七年（1881）江蘇書局刻本，吳中區(qū)圖書館藏
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。先秦時期人們已開始表現(xiàn)出對山水自然物濃厚的審美興趣，《詩經(jīng)》中包含了大量對山水和花草鳥獸蟲魚等自然物的描寫，體現(xiàn)了詩人對山水的情感和認識。
楚王邵戈，春秋，吳文化博物館藏
楚王邵，即楚康王，春秋時期楚國國君，公元前559年—公元前545年在位，相當于吳王諸樊時期。吳、楚兩國間的水戰(zhàn)頻繁，根據(jù)文獻記載可以追溯到楚康王時期。《文獻通考·兵》載：“用舟師自康王始”，說的是楚康王十一年（公元前549年）夏，“楚子為舟師以伐吳，不為軍政，無功而還”。楚康王十二年（公元前548年），吳王諸樊伐楚，以報舟師之役。在諸樊率軍攻打到楚國的附庸國巢國時，被巢國牛臣用箭射死。吳王諸樊的死也進一步加深了吳、楚兩國之間的矛盾，其后對戰(zhàn)日趨激烈。
青瓷耳杯及承盤，西晉，張陵山西晉墓出土，吳文化博物館藏
耳杯，又名羽觴，出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，一直延續(xù)使用至魏晉。東晉王羲之《蘭亭集序》曾記敘道：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水……”六朝名士曲水流觴所用的器具即耳杯。
晉王羲之《蘭亭序拓本冊（渤海藏真本）》，明，浙江省博物館藏
被譽為“天下第一行書”的《蘭亭序》是王羲之的書法代表作，傳真跡已于唐時殉葬昭陵。歷代臨摹不絕，故傳世刻本種類繁多。此冊系渤海藏真本，渤海藏真帖，八卷，明崇禎三年渤海陳息園刻。沈曾植舊藏，剪裱裝，十一開，有沈氏朱筆批校并題簽。
魏晉時代，三月上巳，水濱雅集，已經(jīng)成為文人生活的一個重要內容。曲水流觴，吟詩作賦，《蘭亭序》即是在這樣的背景下創(chuàng)作而成。士人開始將自然山水視作獨立審美對象，暢神其間。魏晉以降，山水審美發(fā)展并逐步走向成熟，山水詩、山水畫、山水園林作為載體，成為了山水精神的重要表現(xiàn)形式。
明 文震孟《行書山中酬友人見懷詩軸》，紙本，浙江省博物館藏
文震孟（1574-1636），字文起，號湘南，別號湛持（一作湛村），南直隸長洲（今江蘇蘇州）人，文徵明曾孫，明代官員、書法家。
有明一代，江南經(jīng)濟漸興，以吳門為代表的江南文士將江南山水文化推向了新的高峰。文士們形塑出雅集唱和、勝景游覽的生活風格，時常結伴游于山陰道上、行于山徑之巔，將所見所感的自然景象轉化成一幅幅絕妙的山水詩、山水畫作。
明 錢穀《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏
明 錢穀《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏
明 錢穀《求志園圖卷》，紙本，設色，故宮博物院藏
此卷是錢穀應友人張鳳翼之請，描繪其家園春夏之間的景色，卷首有文徵明題“文魚館”三字，卷后有王世貞行書《求志園記》。畫家從右側園門畫起，以怡曠軒、風木堂、尚友齋為中心，前有庭，后有園，漸次展開。王世貞所撰《求志園記》中采芳徑、文魚館、香雪廊皆按圖可索，撫記展圖，這座“旦而旭、夕而月、風于春、雪于冬”的甲第名園中當年文人云集、清談雅會的盛景似乎隨著手卷展開歷歷在目。
從依水而生，到臨水而戰(zhàn)，再到憑水而思。智者樂山，仁者樂水?；赝蠚v史，溯源山水精神。尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對山水文化的追求，一脈相承。
二、解構山水關系
明清時期江南文人社群興盛，雅集常伴隨勝景游覽活動。市郊泉石清幽的自然環(huán)境無疑成為文人隱士逃離喧囂城市以駐足修心、渲染筆墨的絕佳圣地，借此創(chuàng)造出諸多以山行、山居為主題的繪畫作品。
而舟船作為江南地區(qū)出行時必不可少的交通工具，自然也成為山水畫卷中不可或缺的點景要素，畫家筆下描繪的各式舟楫不勝枚舉，裝點了清麗的湖光山色。
展覽還聚焦了江南景觀主題的山水畫，以山行、舟行兩種視角入手，通過解讀明清畫家的繪畫語言，嘗試理解各類圖像向我們傳達的山水精神世界。
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏
清 王鑒《仿古青綠山水圖冊》，紙本，水墨、設色，常熟博物館藏
王鑒與王時敏、王翚、王原祁并稱為清初“四王”。早年傾力于臨摹董巨、元四家；中年以后畫路不斷拓寬，除南宗諸家外還博學北宗大家；晚年畫路日寬。此冊系仿宋元山水，均為青綠設色。
“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多?！睆奶拼娙硕跑鼹Q的筆下，我們讀到了姑蘇城水網(wǎng)密布，水巷多，小橋多，不難想象，那時人們出行的主要交通工具是乘船。江南文人泛舟行旅，更時常將舟船變?yōu)椤耙苿赢嬍摇?，置書箱或小案于其內，沿途隨心創(chuàng)繪。
清 王翚《仿吳鎮(zhèn)夏木垂陰圖扇頁》，金箋，墨筆，常熟博物館藏
王翚與王時敏、王鑒、王原祁合稱為“清初四王”，為“虞山畫派”創(chuàng)始人，被譽為清代畫圣。曾奉詔進京主持繪制《康熙南巡圖》長卷，皇太子胤礽賜書“山水清暉”。此圖作于1697年，為王翚66歲臨仿元四家之一吳鎮(zhèn)的仿古作品，筆墨圓渾蒼潤，畫面作平遠布局，山環(huán)水繞，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)一派溫和秀麗的景致。
山水畫作為山水審美的表現(xiàn)形式之一，以圖像的形式傳達出不同繪者觀景時的角度、態(tài)度和心境，反映了既定時空背景下的山水審美意趣。分析畫卷中的圖式結構，總結畫家的繪景邏輯，以期辨析古人面對自然時秉持的山水理念。
三、塑造山水城市
沈周曾寫下“吳之為國水所涵”，描述了江南一帶的地貌。水網(wǎng)連接著城林，市鎮(zhèn)之內水街相依，居民臨水而居，水與城環(huán)環(huán)相扣。水系是城市發(fā)展的命脈，繁密的水網(wǎng)也是構建江南山水城市得天獨厚的自然基礎。山水城市的理念，正是將中國山水詩、山水畫、山水園林的美學相融，構建出一種理想棲境。
在中國傳統(tǒng)文化中，人們寄托在自然山水中的情感和對山水文化的追求，也是當代人與自然聯(lián)系的重要紐帶?！叭说牢揖映鞘欣铮乙缮碓谌f山中?！彼茉焐剿鞘?，是讓城市從形態(tài)、生態(tài)、情感上回歸山水之美，探索出“不出城郭而得山水之趣”的人居模式。
平江圖，拓本，蘇州碑刻博物館藏
從南宋紹定二年（1229年）《平江圖》可以看出南宋時期蘇州古城的水道布局。四通八達的水網(wǎng)發(fā)展出網(wǎng)狀城市群，形成“水城-水鎮(zhèn)-水村”的格局。城市之間水網(wǎng)相連，市鎮(zhèn)之間水路相通；城市內部亦由水系支撐起空間骨架，組織著城市的有序運轉。城得水而活，悠悠航船將江南廣闊的腹地自然的連為一體。
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
清 吳榖祥《虞山十八景圖冊（部分）》，絹本，設色，常熟博物館藏
此畫冊作于1881年，為吳榖祥34歲時所作，筆墨清逸，設色妍麗。共18開，此次展出6開，為“虞山十八景”中的湖田煙雨、西城樓閣、福港觀潮、藕渠魚樂、錦峰游舫、北郭采菱。“虞山十八景”正式得名當在清代光緒年間，至今多有湮廢，但從此圖冊中可領略到140多年前虞山的秀麗景致，令人仿佛在畫中游。
清 吳大澂《靜溪圖橫披》，紙本，設色，常熟博物館藏
清光緒四年（1878）二月，吳大澂游虞山、訪友人，逗留十日，時值趙烈文的“靜圃”落成，趙邀吳游園并宴飲。吳大澂寫《靜溪圖》以答謝。園內以水景取勝，景點皆環(huán)池而構，亭臺樓閣，參差錯落。一座三進院落“能靜居”南向，西面建單孔石拱橋名“柳風”，城河之水自柳風橋引入，名“靜溪”。水面之中有九曲石板橋，墻外老柳盈堤；溪之北，南向有樓名“天放樓”，為趙烈文藏書之處。
依山傍水的景觀資源和多樣化的文化遺產，是江南地區(qū)擁有的客觀優(yōu)勢。貫穿于江南文化中的山水精神，更是塑造山水城市時江南人自發(fā)的情感追求。通過一覽各類圖式中描繪的古代城市風貌，探訪留存至今的古鎮(zhèn)村落，為今后打造出獨具特色的江南山水城市提供樣例。
主辦方表示，這一展覽旨在為觀眾在有限的時間空間中，展現(xiàn)出古往今來人文山水的關系。山水中的城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)里的山水，尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對山水文化的追求，一脈相承。
展期內，吳文化博物館將繼續(xù)舉辦學術講座、讀書沙龍、直播連麥，開發(fā)豐富的展廳課程，組織開展相關戲劇體驗工作坊等活動，不斷溯源江南文化、山水精神，引領觀眾一起踏上享受江南山水的旅途，走進山水間，看江南好風景。
展覽將展至2023年3月20日。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 