本文摘自《文學(xué)的意義》，扈永進(jìn) 著，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年4月
圖源于網(wǎng)絡(luò)
存在的寓言與悲壯的抗?fàn)?#8212;— 古希臘英雄悲劇《俄狄浦斯王》的現(xiàn)代性啟示
傅守祥
古希臘神話和傳說宛如天真爛漫的孩童，其中有著豐富的想象、鮮活的直覺和樸稚的思維；古希臘神話和傳說又如歷經(jīng)滄桑的智叟，其中飽含著對普遍人性及人類命運(yùn)的追問和探索。正是由于這種孩童般的純真與智叟般的深刻形成的奇妙結(jié)合，從而使它產(chǎn)生了無窮的魅力。希臘神話和傳說的無與倫比之處就在于，無論什么時(shí)候它都是真實(shí)而質(zhì)樸、雋永而深刻的；它精練的內(nèi)容、完整曲折的故事情節(jié)，對于各個(gè)時(shí)代都是取之不盡、用之不竭的素材。后人對這些素材的每一次創(chuàng)造性使用，都為古老的神話和傳說注入新的活力，使之散發(fā)出絢爛多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方世界，希臘神話主題比晚近才出現(xiàn)的主題更為人們所熟知。
希臘神話和傳說是西方文學(xué)藝術(shù)的源頭之一，是西方文化史上一個(gè)偉大的成就。那些千古流傳的故事，許多已濃縮成生動(dòng)的比喻和成語，廣泛融入我們的社會(huì)文化生活，譬如斯芬克斯之謎、俄狄浦斯情結(jié)、阿喀琉斯之踵、潘多拉的盒子等。在那個(gè)人神一體、萬物皆靈的世界里，有許多神化了的英雄和史實(shí)，反映了人類的童年時(shí)代，人與社會(huì)、人與大自然之間的各種矛盾和抗?fàn)?。古希臘文學(xué)是歐洲最古老的文學(xué)，也是歐洲文學(xué)和歐洲文化的源頭之一。千百年來，古希臘文化成為西方人尋求美麗和聰明的取之不盡、用之不竭的靈感來源，成為西方幾乎所有理論的奠基石。馬克思曾說：“希臘人是正常的兒童?！痹诠畔ＥD，一方面，理性之光燭照西天，希臘人用智慧的靜穆追求和諧深刻，站在宇宙的高度審視人的命運(yùn)，體現(xiàn)了鮮明的理性精神；另一方面，酒神精神激蕩心胸，希臘人無法抑制生命的沖動(dòng)，主體精神激昂高揚(yáng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的感性精神。古希臘文學(xué)的卓越代表—— 古希臘悲劇就很好地表現(xiàn)了這兩個(gè)方面。在古希臘悲劇作家中，埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯這三位古代戲劇的泰斗，享有世界聲譽(yù)。
存在的寓言：偉大悲劇家的“十全十美的悲劇”
被西塞羅和郎吉納斯等古代史家譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”的索?？死账梗钤谘诺渑`民主制盛極而衰的時(shí)期。他的最后65年都用來為每年在雅典舉行的酒神節(jié)寫劇本。他在公元前468年的戲劇比賽中戰(zhàn)勝了他所尊敬的前輩埃斯庫羅斯。索?？死账篂榫粕窆?jié)創(chuàng)作了123個(gè)劇本，參加過大約30次戲劇比賽，獲勝24次，直到公元前441年左右，他才輸給了后起之秀歐里庇得斯。他憎惡僭主和專制君主，始終忠于雅典和它的民主理想。索福克勒斯的悲劇題材主要是人類的危機(jī)，首先是苦難的危機(jī)及其死亡；劇中的英雄大多是忍受痛苦并與命運(yùn)斗爭的活生生的人物，強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以反抗命運(yùn)。
索福克勒斯最負(fù)盛名的代表劇作《俄狄浦斯王》曾被西方文藝思想史上的泰斗亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最典范、最成熟完美的命運(yùn)悲劇。這部悲劇取材于古希臘神話中的俄狄浦斯故事，其劇名中加了一個(gè)“王”字，以與他的另一悲劇《俄狄浦斯在科羅諾斯》有所區(qū)別。根據(jù)古希臘神話，俄狄浦斯的災(zāi)難與命運(yùn)源于其父忒拜國王拉伊俄斯誘奸了克萊西普斯這樁罪孽。作為懲罰，阿波羅神諭禁止拉伊俄斯有任何子嗣，如若違背，其子將難逃殺父娶母的厄運(yùn)。因此，俄狄浦斯一出生就被籠罩在命運(yùn)的可怕陰影里，他的苦難就是替父贖罪。俄狄浦斯出生后就被鐵絲穿過腳踵棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的仆人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城，破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯忒—— 他的親生母親，其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。他在位16年，國泰民安，受人尊敬，并與王后生下兩兒兩女。最后忒拜城瘟疫橫行，忒拜人再次去求神諭，《俄狄浦斯王》這出悲劇就是由此開始的。使者帶回神諭說，瘟疫是由殺父娶母的兇手引起的。俄狄浦斯千方百計(jì)地按照神示去追查兇手，以保人民和城邦的安全，最終發(fā)現(xiàn)自己就是那殺父娶母的兇手，是導(dǎo)致這場瘟疫的根源。王后伊俄卡斯忒羞憤自縊，俄狄浦斯在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼、放棄王位并自我放逐。
兩千多年來，這部悲劇一直強(qiáng)烈地震撼著人們的靈魂。就戲劇特色而論，這部悲劇開創(chuàng)了戲劇結(jié)構(gòu)的一大樣式，它以洗練的倒敘手法回溯前因，揭示罪惡的過程，形成巧妙的延宕，環(huán)環(huán)相扣，高潮迭起；詩意的語言和精妙的雙關(guān)語也堪稱世界文學(xué)之典范，其在戲劇舞臺(tái)上的魅力經(jīng)久不衰。
就戲劇藝術(shù)而論，索?？死账故枪畔ＥD最成功的悲劇家之一。他的戲劇沖突和語言非常出色，布局相當(dāng)完美。索?？死账垢朴谟眯蜗蟊磉_(dá)自己的思想，他創(chuàng)造了形形色色性格鮮明的人物，并且使人物性格成為情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力。亞里士多德在《詩學(xué)》中多次把他當(dāng)作典范來引用。近代歐洲，在文藝復(fù)興時(shí)期就表現(xiàn)出了對索?？死账沟呐d趣。古典主義時(shí)期，從高乃依到伏爾泰的所有作家都受他的影響，拉辛甚至自稱是他的學(xué)生，稱贊《俄狄浦斯王》是一個(gè)完美的悲劇。德國批評家萊辛和大詩人歌德對他的技巧也贊賞備至。十九、二十世紀(jì)也有不少人翻譯和改編索福克勒斯的作品，其中較為著名的有法國的勒貢特·德·李勒和奧地利的霍夫曼斯塔爾。直至今日，歐洲舞臺(tái)仍常常上演他的悲劇，尤其是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。
命運(yùn)的原型：神靈的意志與人的有限性
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對抗，其結(jié)局則是他（她）無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。但綜觀古希臘悲劇，可以發(fā)現(xiàn)，埃斯庫羅斯和歐里庇得斯的悲劇實(shí)質(zhì)是人暫時(shí)還沒有能力認(rèn)識(shí)和主宰某些自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象或事物發(fā)展的必然規(guī)律，只有索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛汀短乩股倥分械亩淼移炙购鸵涟⒛谋瘎≌嬲売跓o法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。正如羅念生先生所說，只有《俄狄浦斯王》和《特拉基斯少女》才是命運(yùn)悲劇。那么如何理解命運(yùn)便成了闡釋《俄狄浦斯王》意義原型的關(guān)鍵。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因?yàn)檫€在他出生之前，殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任？答案只有一個(gè)：命運(yùn)！當(dāng)然也包括阿波羅或神靈。在悲劇中，命運(yùn)與阿波羅、神靈是一組可以交替使用的概念。在原始人看來，這個(gè)世界沒有偶然的事件，任何事物的發(fā)生都是由某種神秘的看不見的力量引起的。他們把那種自己無法控制又難以解釋的力量歸屬于神靈。命運(yùn)則常常以神靈意志的面目出現(xiàn)，它既神秘又強(qiáng)大，是一種外在于人類的異己力量。它或體現(xiàn)人與自然的矛盾，比如風(fēng)雨雷電造成的災(zāi)難，生與死；或是人與社會(huì)矛盾的象征，比如暴力流血、階級對立和社會(huì)動(dòng)蕩等。
然而在《俄狄浦斯王》里，命運(yùn)似乎還有更多的意味。阿波羅再三以神諭的方式警示殺父娶母的悲劇，給人一種印象，好像他是悲劇的制造者。但仔細(xì)推敲，阿波羅并沒有為災(zāi)難的發(fā)生與發(fā)展做過任何事情。阿波羅的神諭充其量只是一種預(yù)言。預(yù)言既不是事件發(fā)生的緣由，也不是悲劇產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。這場可怕的毀滅是在俄狄浦斯自以為理性的舉止中，一步一步向前推進(jìn)的。俄狄浦斯不明真相，不知道自己的行為將導(dǎo)致可怕的毀滅，這不能證明他是無辜的。就像我們無法把艾滋病、瘋牛病出現(xiàn)的原因推給神靈一樣。至于俄狄浦斯的高尚勇敢，為拯救城邦，無私無畏地追究事情的真相，這與災(zāi)難之因也是兩碼事。而劇終時(shí)，俄狄浦斯甘愿接受懲罰，表明他對自己承擔(dān)責(zé)任是認(rèn)同的。假如把悲劇的原因定格在俄狄浦斯身上，命運(yùn)就意味著人的有限性，意味著人性的某種缺損。它也是一種異己力量，不過是涌動(dòng)在人的內(nèi)心深處，支配著人的行為，而不被人所意識(shí)。我們說性格決定命運(yùn)，就是把命運(yùn)與人的自身關(guān)聯(lián)起來。命運(yùn)是人性某種缺損的外化形式。當(dāng)它帶著冷漠的微笑注視可憐的俄狄浦斯時(shí)，具有很強(qiáng)的反諷意味。
關(guān)于人的有限性和人性的缺損，許多思想家和哲學(xué)家都有過論述。蒙田在《隨筆錄》里曾連篇累牘地論述人的有限與無知；帕斯卡爾在《思想錄》中認(rèn)為人在自然中是十分渺小的，“在各方面都是有限的”，只是一個(gè)“虛無”；叔本華認(rèn)為人生是一片苦海；克爾凱郭爾認(rèn)為人是有罪的。幾乎所有的存在主義哲學(xué)家，無論是基督教存在主義哲學(xué)家，還是無神論存在主義哲學(xué)家，都認(rèn)為人是有限的存在。盡管他們有的對人的理解過于悲觀，但他們道出了人的有限性與世界的無限性這一辯證規(guī)律。
作品簡介
《文學(xué)的意義》，扈永進(jìn) 著，江蘇鳳凰文藝出版社，2017年4月
《文學(xué)的意義》是《國民教育通識(shí)讀本》系列的文學(xué)卷，由知名教育學(xué)者、一線杰出教師扈永進(jìn)精心選編，介紹并解讀了22篇古今中外的經(jīng)典文學(xué)名家名作。
通識(shí)教育思想興起于哈佛大學(xué)，后風(fēng)靡于世界，《文學(xué)的意義》秉承這一思想，用透徹的眼光和獨(dú)特的視角呈現(xiàn)了莎士比亞、卡夫卡、曹雪芹等文學(xué)巨匠的優(yōu)秀作品，以及《荷馬史詩》《安娜•卡列尼娜》《詩經(jīng)》等文學(xué)巨著的獨(dú)特內(nèi)涵。另外，文中附有兼具深度與廣度的編后絮語、精彩快讀、背景介紹和延伸閱讀等拓展版塊，全面品讀經(jīng)典名作，打破傳統(tǒng)語文的復(fù)刻教育，開啟全新的思維方式！
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 