乾隆帝為何數(shù)次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》？

弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸概況

故宮博物院藏帝后書法近兩萬件，清朝皇帝寫經(jīng)作品也有兩千多件?；实蹖懡?jīng)是帝后書法中一個獨(dú)特的門類，清代帝王寫經(jīng)始于順治帝，康熙時期形成定式，各類寫經(jīng)數(shù)量明顯增加；雍正帝在位時間較短，所寫經(jīng)文數(shù)量相對較少；而乾隆帝在寫經(jīng)的內(nèi)容、定式和數(shù)量等方面都有了進(jìn)一步發(fā)展；嘉慶帝到宣統(tǒng)帝，從寫經(jīng)的頻次到數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及康熙帝和乾隆帝。此類帝王寫經(jīng)作品多為皇帝御筆親書，極少由詞臣代筆。書法風(fēng)格恭謹(jǐn)，裝池形式精致。

弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸〔圖一〕，為故宮博物院藏帝王寫經(jīng)中少有的精品。經(jīng)塔為紙本立軸，以象牙做軸頭，足見其珍貴。畫套上粘有“留京文物清點(diǎn)號簽”和“教育部清點(diǎn)文物委員會號簽”〔圖二〕，裱邊鈐“教育部點(diǎn)驗(yàn)之章”，可知為南遷文物?！傲艟┪奈锴妩c(diǎn)號簽”上寫“調(diào)二三六”字號，在《故宮物品點(diǎn)查報告》中，弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸記為：“調(diào)字二三六（原注天字第九號），長木箱，82號，御書（乾隆）八大人覺經(jīng)塔，一卷，自調(diào)43號至91號各帶錦袱一方?！贝思?jīng)塔軸確有明黃萱草紋織金錦畫套，畫套和包首上題簽“御書八大人覺經(jīng)塔”，套、簽均為內(nèi)務(wù)府造辦處制。經(jīng)塔款署“乾隆十一年丙寅元日敬書”，下鈐“乾隆辰翰”朱文方印，即乾隆皇帝在乾隆十一年（1746）正月初一日寫成?！肚鍖m陳設(shè)檔》記此軸：“乾清宮存書畫檔冊（辰翰冊）‘天字第九箱立軸’欄目中有（高宗）御筆八大人覺經(jīng)塔一軸?！笨芍溯S是當(dāng)時存于乾清宮內(nèi)可為陳設(shè)之用。弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸書法風(fēng)格平淡古樸，筆畫圓勁秀美，布局舒朗勻稱。乾隆帝時年三十六歲，為其早年小楷書精品之作。

〔圖一〕

〔圖二〕

創(chuàng)作緣起

乾隆皇帝一生至少寫過四本《佛說八大人覺經(jīng)》。以時間為序，第一部為立軸，乾隆九年作，貯藏于乾清宮，《秘殿珠林》記載：“御書八大人覺經(jīng)一軸，宣德磁青箋本，泥金行楷書，款識云：乾隆甲子九月朔日，御臨趙孟頫書。下有‘乾隆辰翰’‘摛藻為春’二璽，上方篆書‘佛說八大人覺經(jīng)’七字，下方有丁觀鵬著色畫佛像，款識云：‘乾隆九年甲子十月奉敕臣丁觀鵬敬摹?！S高四尺五寸三分，廣一尺六寸七分，背有貝葉文。”第二部為《佛說八大人覺經(jīng)塔》立軸，就是本文提到的這件，乾隆十一年元日作，曾陳設(shè)于乾清宮，并未編入《秘殿珠林》。著錄見于《故宮物品點(diǎn)查報告》。第三部為冊頁，乾隆十一年四月作，《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》記載：“乾隆十一年四月初八日，于本日首領(lǐng)李久明說懋勤殿首領(lǐng)鄭愛貴、文旦傳旨，御書瓷青紙八大人覺經(jīng)一部，著畫院人員畫五色金的，欽此?！钡谒牟繛閮皂?，乾隆十六年作，貯藏于乾清宮，《秘殿珠林續(xù)編》記載：“御書八大人覺經(jīng)一冊，本幅宋箋本，二對幅，每幅縱二寸八分，橫二寸三分。行書佛說八大人覺經(jīng)經(jīng)文不錄?？睢⌒廖醇纹皆掠P’。鈐寶三：‘澄觀’‘比德’‘朗潤’。鑒蔵寶璽：‘古希天子’‘八徵耄念之寶’‘秘殿珠林所蔵’‘太上皇帝之寶’‘乾清宮寶’。”

《佛說八大人覺經(jīng)》全一卷，東漢安世高譯，收于《大正藏》第十七冊。此經(jīng)以釋迦牟尼佛所宣說的八法說明諸佛、菩薩等應(yīng)覺知思念，是指覺世間無常、覺多欲、覺心不足、覺懈怠、覺愚癡、覺貧怨、覺欲過患、覺生死。其中提到作為佛門弟子，應(yīng)當(dāng)精勤奮進(jìn)，不分白天黑夜，時刻誦記這八種智慧并認(rèn)真奉行，即會漸漸滅除無邊罪業(yè)，獲得覺悟，證得正果，永遠(yuǎn)斷除生死輪回，常住清凈快樂的涅槃彼岸。

乾隆帝首次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》為乾隆九年九月朔日。此年是甲子年，每當(dāng)甲子年到來時，都被古人看作一個新的開始，乾隆皇帝也不例外。并且，這也是乾隆帝登基后第一個甲子年，所以他對此格外重視，也對即將開創(chuàng)的盛世偉業(yè)寄予厚望。乾隆帝選在九月朔日寫經(jīng)，其時他剛過完三十六歲生日，預(yù)示著一個新的開始；抑或正值青壯年的乾隆帝想以此勉勵自己。這應(yīng)該是乾隆帝第一次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》選在甲子年的原因。

乾隆帝第四次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》為乾隆十六年辛未嘉平月，此年正值乾隆帝母親崇慶皇太后六旬萬壽。這一年正月伊始，乾隆帝就開始了籌備已久的南巡，主要目的除督察河務(wù)海防、考察軍政外，還有一個重要目的就是奉母出行。首次南巡選在這一年，也是為母親奉上一份生辰壽禮。十一月二十五日，在紫禁城舉辦盛大的萬壽慶典儀式，恭祝崇慶皇太后六旬萬壽。乾隆帝選在此年十二月抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》，也是延續(xù)慶賀皇太后萬壽的一種方式。年初的奉母南巡、萬壽當(dāng)日隆重的儀典、年末的抄經(jīng)祈福，都是乾隆帝精心為母親賀壽所做。

以上兩件乾隆帝抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》，或是為國家昌盛祈愿，或是為自己更加勤奮和開悟，或是為恭賀皇太后萬壽，都是與非常重要之人或事情有關(guān)。乾隆帝第二次、第三次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》的時間為十一年正月初一和四月初八，這與乾隆帝和富察皇后所生的皇七子永琮有關(guān)。雍正八年，永璉出生，這是乾隆帝與富察皇后的長子，即嫡長子。乾隆三年，永璉因病夭折，年僅九歲，乾隆帝深為悲悼。永璉之名是雍正帝所賜，隱然示以承總器之意。乾隆帝登基之后，本來要行冊立永璉為皇太子之禮，又恐他年幼志氣未定，受人左右。就按照雍正帝制定的立皇太子方式，親書密旨，召諸大王面諭，并將密旨藏于乾清宮正大光明匾后。永璉夭折后，乾隆帝以皇太子之禮為永璉舉喪。同時，還命將秘藏在正大光明匾后的諭旨取出，并曉諭天下臣民所知。乾隆帝和富察皇后受此事件影響極大，不僅是喪子之痛，也為失去一位寄予厚望的繼承人而感到悲愴。

乾隆十年，富察皇后再次懷孕。有了永璉的事情，乾隆帝對這個即將出世的孩子尤其在意。往年正月期間，乾隆帝都要奉母攜皇后去圓明園歡慶上元節(jié)。而乾隆十一年正月，乾隆帝一改往昔上元節(jié)去圓明園的定式，正月“十五日壬午，上詣壽康宮請皇太后安，詣英華殿行禮，午刻上御箭亭升座。賜朝正外藩……上回宮。是夕，上奉皇太后幸箭亭進(jìn)茶果看花炮?！笨梢?，《起居注》中所載正月各種活動均在紫禁城中，這是乾隆帝刻意安排的。究其原因，就是為了確保已懷身孕的富察皇后不受車馬勞頓之苦?！肚∮圃娂访鞔_記載：“丙寅年（乾隆十一年），亦曾于宮中慶元宵，蓋彼時以孝賢皇后將有弄璋之慶。逮今垂二十年，吉噩喜戚均成夢幻，觸景回思不能無憶?！边@是乾隆三十年御制詩《上元燈詞八首》中的注，其中明確提到丙寅年（即乾隆十一年），因?yàn)樾①t皇后有孕在身，于紫禁城中慶賀元宵節(jié)。

《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸正是在這個背景下所作，乾隆帝在大年初一日虔誠地抄寫經(jīng)塔，就是為孝賢皇后和即將降生的孩子祝福祈愿。按照康熙帝御筆《金書楷書般若波羅密多心經(jīng)塔》形制，乾隆帝將《佛說八大人覺經(jīng)》進(jìn)行了精心的布局轉(zhuǎn)換，以正楷書寫，在其眾多寫經(jīng)作品中，無論是從經(jīng)文的書寫形式還是書寫水準(zhǔn)，均屬乾隆帝寫經(jīng)的上乘之作。乾隆十一年四月初八日，皇七子永琮出生，為此乾隆帝第三次抄寫《佛說八大人覺經(jīng)》?！肚∮圃娂贰氨庇涊d：“九龍噴水梵函傳，疑似今思信有焉。已看黍田霑沃若，更欣椒壁慶居然（注：是日中宮有弄璋之喜）。人情靜驗(yàn)咸和豫，天意欽承倍惕乾。額手但知豐是瑞，颙祈歲歲結(jié)為緣（注：浴佛日有結(jié)緣之俗）?！痹娭小敖繁凇睘楹箦?，注中明確提到當(dāng)日宮中生了男孩，后一注中提到當(dāng)日為四月初八浴佛節(jié)。是故，第三部《佛說八大人覺經(jīng)》就是乾隆帝為永琮出生而抄寫；并讓內(nèi)府畫院人員在紙上畫五色金。據(jù)佛典記載，釋迦牟尼成道時圣體發(fā)出這五種顏色（青、黃、赤、白、黑），乾隆帝意在為皇七子永琮降生而祈福。

《佛說八大人覺經(jīng)塔》及經(jīng)塔的藝術(shù)特色與文化意涵

故宮博物院藏乾隆帝寫經(jīng)數(shù)量眾多，從主題內(nèi)容上有《般若波羅密多心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《金剛?cè)两?jīng)》《黃庭經(jīng)》《佛說觀無量壽佛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《四十二章經(jīng)》《陀羅尼經(jīng)》《大方如來藏經(jīng)》等；裝裱形式上有冊、卷、軸；書寫的形式基本上都是從右往左逐行書寫；書體則多為楷書，間或行書。

這件《佛說八大人覺經(jīng)》寫經(jīng)的特別之處，是乾隆帝將經(jīng)文布局成佛塔的形式，此類帝王寫經(jīng)塔的形式在各種清宮史料中鮮有提及。經(jīng)塔寫為覆缽式佛塔的形式，其基本形制是下面為須彌座、上為覆缽式塔身，頂部為圓錐形相輪，以及華蓋和仰月寶珠，在華蓋和塔身間有鈴鐸，塔身有瓔珞裝點(diǎn)。正如《大般若經(jīng)》關(guān)于佛塔的記載：“天花垂蓋，寶鐸珠幡，綺飾紛綸，甚可愛樂?！彼碚械姆瘕惱?，有一座金剛般若佛母正在講經(jīng)，下面一位羅漢跪拜在佛母面前悉心聽經(jīng)。羅漢兩側(cè)有乾隆御筆“乾隆十一年丙寅元日敬書”，鈐“乾隆辰翰”印〔圖三〕?！斗鹫f八大人覺經(jīng)塔》共373字，經(jīng)文書寫的順序，是按照由相輪向下至塔身最上端中間向右書寫，向塔基右半邊處書寫，再轉(zhuǎn)到塔基左半邊書寫，最后于塔身最上端左側(cè)完成。每行都是按照首尾相連的方式連接，整個寫經(jīng)順序形成順時針方向。這件作品與故宮博物院藏康熙帝御筆《金書楷書般若波羅密多心經(jīng)塔》軸除了經(jīng)文不同之外，經(jīng)塔的類型、經(jīng)文的書寫順序、塔身中供奉的金剛般若佛母，以及跪拜的羅漢等都十分類似。因此可以判斷此件《佛說八大人覺經(jīng)塔》是有本可依的，雖然兩本經(jīng)文字量不同，但是乾隆帝對佛說八大人覺經(jīng)經(jīng)文的布局做了精心安排，使得這件經(jīng)塔作品布局合理，繁而有序。

〔圖三〕

經(jīng)文塔是一種特殊的寫經(jīng)形式，把不同經(jīng)文寫成各樣佛塔的造型，將寫經(jīng)、誦經(jīng)、供奉佛祖組合為一個莊嚴(yán)寶塔形式來表現(xiàn)。寫經(jīng)文塔發(fā)源于唐代，最早見敦煌藏經(jīng)洞中四件《心經(jīng)塔》，分別收藏在法國國家圖書館（編號P.2168、P.2731）和大英圖書館（編號S.4289、S.5410）。四件心經(jīng)塔在整體構(gòu)圖、文字排列順序、佛塔形狀等方面基本一致，可見為固定形制。其書體為楷書，書法風(fēng)格端莊靜雅，結(jié)構(gòu)平正。為經(jīng)生所寫，均未署名款。心經(jīng)塔塔身形狀為唐、五代時期典型的舍利塔，分為塔座﹑塔身和塔頂三部分。藏于法國國家圖書館的兩件，塔門繪有觀世音菩薩像；藏于大英圖書館的兩件，塔門未繪制任何圖像。心經(jīng)塔由下至上塔身逐漸變小，用一“無”字化作塔剎，塔頂為經(jīng)文題名構(gòu)成的寶蓋，頂部寫“佛說”，右側(cè)寫“般若波羅”，左側(cè)寫“蜜多心經(jīng)”，三部分由朱紅點(diǎn)線相連接。敦煌心經(jīng)塔的經(jīng)文為玄奘（649年）譯本《般若波羅蜜多心經(jīng)》，全文共262字。解讀心經(jīng)塔經(jīng)文的方法，從觀音菩薩左下角的“觀”字開始，沿朱紅點(diǎn)線依次誦讀，最后心經(jīng)結(jié)尾“婆訶”是收在觀世音菩薩坐像的右下角，全文經(jīng)過上百次轉(zhuǎn)折，經(jīng)文的終點(diǎn)收于起點(diǎn)處。整篇經(jīng)塔使用朱紅點(diǎn)線構(gòu)成舍利塔造型，經(jīng)文穿插其中，更加具有創(chuàng)造性、藝術(shù)性和趣味性。之所以如此編排，也是要求誦經(jīng)之人排除一切雜念而全神貫注才能修得身心，從而達(dá)到藝術(shù)與佛教文化精神的統(tǒng)一。

宋至清代寫經(jīng)塔具有三個主要的特點(diǎn)。其一，除《心經(jīng)》之外，書寫內(nèi)容還有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等，隨著經(jīng)文字?jǐn)?shù)的增加，經(jīng)塔的形制也愈加復(fù)雜和多樣，且尺寸更大。其二，抄寫經(jīng)塔的作者都有款署可查。其三，從經(jīng)塔的制作程序來看，先用線段將佛塔的塔座、外部輪廓結(jié)構(gòu)和內(nèi)部構(gòu)造勾勒成型，留出空白的區(qū)域，再由寫經(jīng)人書寫經(jīng)文內(nèi)容。

據(jù)《秘殿珠林》記載，宋代就有書寫和刊刻經(jīng)塔的記錄，如《宋僧惟祚書法華經(jīng)塔》《宋刊金剛經(jīng)塔》等?！稌窌分杏嘘P(guān)于宋代僧人寫經(jīng)塔的記載：“釋法暉，政和二年（1112）天寧節(jié)，以細(xì)書經(jīng)塔來上，作正書，如半芝麻粒，寫佛書十部，曰《妙法蓮華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》《圓覺經(jīng)金剛經(jīng)》《普賢行法經(jīng)》《大悲經(jīng)》《佛頂尊勝經(jīng)》《延壽經(jīng)》《仁王護(hù)國經(jīng)》，自塔頂起以至趺坐，層級鱗次，不差豪末，恍然如郁羅蕭臺、突兀碧落。說者謂作此字時，取竅密室，正當(dāng)下筆處，容光一點(diǎn)，明而不耀，故至細(xì)可書，然其字累數(shù)百萬，不容脫落，而始終如一，亦誠其心，則有是耶?！痹瓕懡?jīng)塔更為普遍，除了僧侶之外，也有著名書法家書寫經(jīng)塔，如《趙孟頫書金剛經(jīng)塔》《管道昇書金剛經(jīng)塔》等。至明代也不乏有大書家書寫經(jīng)塔，如《文徵明書法華經(jīng)塔》《董其昌書金剛經(jīng)塔》。清代除了僧人和書法名家抄寫經(jīng)塔，最大的特點(diǎn)是皇帝御筆寫經(jīng)塔，尤以康熙帝和乾隆帝作品較多，如故宮博物院藏最早的皇帝寫經(jīng)塔是康熙帝御筆《金書楷書般若波羅密多心經(jīng)塔》軸、《圣祖仁皇帝（康熙）御書墨拓金剛經(jīng)塔》等，乾隆帝御筆寫經(jīng)塔還有《弘歷金字楷書金剛經(jīng)塔》軸、《弘歷白粉字楷書金剛經(jīng)塔》軸〔圖四〕、《弘歷楷書妙法蓮華經(jīng)塔》軸、《御書心經(jīng)塔》軸等。

〔圖四〕

清代帝王寫經(jīng)塔有兩種常見經(jīng)的形式。一種是以覆缽式塔寫成，內(nèi)容除上述《佛說八大人覺經(jīng)塔》，還有《般若波羅密多心經(jīng)塔》。這種覆缽式經(jīng)塔一般都用于字?jǐn)?shù)相對較少的經(jīng)文，字?jǐn)?shù)都在兩三百字左右。另一種經(jīng)塔是以樓閣式佛塔寫成，經(jīng)文內(nèi)容有《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》，此類經(jīng)塔字?jǐn)?shù)較多，都在成千上萬字，幅面也因此較大，作品有《圣祖仁皇帝（康熙）御書墨拓金剛經(jīng)塔》《弘歷金字楷書金剛經(jīng)塔》軸和《弘歷楷書妙法蓮華經(jīng)塔》軸。這些經(jīng)塔的繪制也是由重要宮廷畫師先期完成，再由皇帝書寫經(jīng)文。《內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》記載：“乾隆二十年十一月，傳旨著丁觀鵬現(xiàn)畫的蓮華經(jīng)塔……乾隆二十一年十二月，御書妙法蓮華經(jīng)塔掛軸一軸?！苯?jīng)文的書寫和閱讀順序則是按照預(yù)先畫好的格子依次進(jìn)行，雖然字?jǐn)?shù)較多，但是設(shè)定的流線合理規(guī)范，使得整幅經(jīng)塔氣勢恢宏，面面俱到。

清代帝王不但崇信佛教，甚至還化身為佛，乾隆帝就自稱為文殊菩薩轉(zhuǎn)世，有“文殊菩薩大皇帝”的稱謂。自康熙帝開始，皇帝寫經(jīng)已成為清帝王為家國祈福的一種表現(xiàn)形式。乾隆帝一生所抄各類經(jīng)文有千余部之多，他通常會選擇佛經(jīng)中以智慧、修持、覺悟、真如等為主要內(nèi)容的經(jīng)典進(jìn)行書寫，例如《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《智嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《八大人覺經(jīng)》等，這些基本均為大乘佛教所尊奉。

皇帝寫經(jīng)后附題識，往往寓含時事信息和作者的內(nèi)心情感，最能夠反映其寫作用意。如故宮博物院藏乾隆帝御筆《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》冊，款署：“臣弘歷齋沐敬書，恭?；矢溉f壽萬萬壽。雍正乙卯，予小子敬書是經(jīng)，擬俟皇父六旬萬壽恭進(jìn)祝厘。豈期不吊昊天，遂虛夙愿，乃以大喪百日恭薦幾筵?！薄矆D五〕又如故宮博物院藏另一部乾隆帝御筆《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》冊，題曰：“皇祖所書佛經(jīng)凡數(shù)百卷，皇考裝潢什襲永詒世寶。予小子裒集而藏之為《秘殿珠林》之冠。每一恭展，恍記御寶墨回神腕案前指授時景色。當(dāng)日幼齡未能領(lǐng)略，而間命涉筆，嘗荷褒嘉，色笑永違，忽忽三十載。乾隆己巳重葺壽皇殿，工竣敬成是帙，虔設(shè)神御龕前，敢祈陟降之靈，永鑒羹墻之慕，爰記歲月，綴諸卷末。孫臣弘歷恭述?！鄙鲜鰞杀緦懡?jīng)，一本原為雍正帝六旬萬壽所寫，后因雍正帝突然去世，改為感懷悼念之意。另一本是為懷念康熙帝所寫，從文中可知，乾隆帝從康熙帝所寫經(jīng)文引起了對皇祖的思念，敘述他幼年所受康熙帝的種種培養(yǎng)，以及成年之后對皇祖深厚的馳念之情。經(jīng)文的題識內(nèi)容詳實(shí)，感情真摯，不但讓觀者明確其寫經(jīng)的主要目的是懷念親人、祝愿祈福等，也更讓人體會到乾隆皇帝本人的內(nèi)心世界。此外，故宮博物院藏乾隆帝寫經(jīng)作品中，有些封面、封底都使用黃地織仿宋錦，繡青、黃、赤、白、黑五色“飛龍在天”圖案，周邊繡靈芝圖案，以及繡“萬”“壽”文字裝池。這些均表明經(jīng)文與慶賀壽辰相關(guān)，是乾隆帝為自己或?yàn)榛侍筚R萬壽祈福之意。

〔圖五〕

結(jié)語

弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸以經(jīng)塔形式呈現(xiàn)，規(guī)格頗高，是乾隆帝為數(shù)不多的寫經(jīng)佳作。本文結(jié)合史料，梳理了作品的基本概況、書法風(fēng)格和流傳情況，并結(jié)合故宮博物院藏乾隆帝書其他幾部《佛說八大人覺經(jīng)》的創(chuàng)作時間，探究了此件《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸的創(chuàng)作用意。此外，對《佛說八大人覺經(jīng)塔》的塔身造型、文字書寫和閱讀規(guī)范等方面進(jìn)行闡釋，梳理了自唐至清代寫經(jīng)塔的形成和發(fā)展規(guī)律，又著重論述了清代帝王寫經(jīng)塔在經(jīng)塔類型與經(jīng)文組合關(guān)系、不同經(jīng)塔的結(jié)構(gòu)特征、經(jīng)文的書寫和閱讀規(guī)范等方面的藝術(shù)特點(diǎn)，彌補(bǔ)了清宮檔案中對于皇帝寫經(jīng)塔內(nèi)容記錄的缺失。

總體來看，清代帝王寫經(jīng)的主要目的是為了給親人和自己祈福。弘歷楷書《佛說八大人覺經(jīng)塔》軸是故宮博物院所藏兩千余部清代帝王寫經(jīng)中的精品，其涵蓋的文物價值、宮廷歷史價值、宗教價值不言而喻，為清代帝王寫經(jīng)研究提供了重要的資料文獻(xiàn)支持。

（本文首刊于《故宮博物院院刊》2022年第12期，原題為《弘歷楷書〈佛說八大人覺經(jīng)塔〉研究》，作者伏沖（故宮博物院書畫部））