關(guān)于元代畫(huà)家曹知白的《雙松圖》

最近青浦博物館正在舉辦“韻度清越：元代畫(huà)家曹知白誕辰七百五十周年紀(jì)念展曁山水畫(huà)展”，其中有一件尺幅較大的曹知白的《雙松圖》值得關(guān)注。關(guān)于元代畫(huà)史中的“雙松”圖像，學(xué)界一直以來(lái)鮮有論述，本文作者從線索相對(duì)較多的元代曹知白《雙松圖》入手進(jìn)行研究，認(rèn)為以“雙松”為主的“雙樹(shù)”圖像，在圖式上體現(xiàn)了元代文人畫(huà)壇對(duì)唐代和北宋畫(huà)風(fēng)的承續(xù)，可以從獨(dú)特角度來(lái)深入理解元代不同地域、群體和風(fēng)格的文人畫(huà)家的創(chuàng)作與交游。

最近青浦博物館正在舉辦“韻度清越：元代畫(huà)家曹知白誕辰七百五十周年紀(jì)念展曁山水畫(huà)展”，其中有一件尺幅較大的曹知白的《雙松圖》值得關(guān)注。關(guān)于元代畫(huà)史中的“雙松”圖像，學(xué)界一直以來(lái)鮮有論述，人們一般將其歸于與北宋的李成（919—約967）、郭熙（約1000—約1087前后）相關(guān)的畫(huà)史傳統(tǒng)，一般認(rèn)為具有寒林、遒松和蟹爪樹(shù)等要素，簡(jiǎn)稱“李郭”傳統(tǒng)。畫(huà)史上最早的“雙樹(shù)”，可謂是郭熙《早春圖》中的立于大山正中的雙松（圖1）。這種雙松的圖式，就在后人的接受史中，作為符號(hào)得以傳承，人們想象中的“李郭”傳統(tǒng)，即包括雙松遒勁。如在明代王鐸的題寫(xiě)中，認(rèn)為一件宋金時(shí)代的雙松圖，就是傳李成的《寒林圖》（圖2）。另臺(tái)北故宮博物院所藏的舊傳李成的《寒林釣艇圖》（圖3），幾株古松聳立在畫(huà)心右方，山石如卷云，但學(xué)者們，如江兆申先生、鈴木敬先生和高居翰先生大都認(rèn)為是元人手筆。

圖1 [宋]郭熙，《早春圖》（局部），軸，絹本淺設(shè)色，縱158.8厘米，橫108.1厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。

圖2 傳[宋]李成，《寒林圖》，軸，絹本水墨，縱180厘米，橫104厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。

圖3 傳[宋]李成，《寒江釣艇圖》，軸，絹本水墨，縱170厘米，橫101.9厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。

學(xué)界的許多論著都注意到了元代繪畫(huà)中延續(xù)的李郭傳統(tǒng)，如前所述，“雙松”是李郭傳統(tǒng)的符號(hào)圖像，元代的“雙樹(shù)”，尤其是“雙松”畫(huà)題甚為多見(jiàn)，且不乏畫(huà)史名家之作。從實(shí)物和文獻(xiàn)雙重證據(jù)出發(fā)，我們能看到李衎（1245—1320）有《雙松圖》、趙孟頫（1254—1322）有《雙松平遠(yuǎn)圖》、曹知白（1272—1355）有《雙松圖》、吳鎮(zhèn)（1280—1354）有《雙松圖》、唐棣（1296—1364）有《雙松圖》、王蒙（1308—1385）有《雙松圖》等等。另趙孟頫的《松蔭會(huì)琴圖》、王淵（活動(dòng)于13世紀(jì)至14世紀(jì)中葉）的《松亭會(huì)友圖》等畫(huà)作中的“雙樹(shù)”圖式，與李郭傳統(tǒng)中的“寒林”“雙松”又為一類，李士行（1282—1328）和朱德潤(rùn)（1294—1365）也有類似畫(huà)題，值得我們作專文深入探討。筆者擬從線索相對(duì)較多的元代曹知白（1272—1355）《雙松圖》入手進(jìn)行研究。

圖4 元代，曹知白，《雙松圖》，1329，軸，絹本水墨，縱132.1厘米，橫57.4厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。

曹知白，字貞素，號(hào)云西，華亭人，是元代活躍的文人畫(huà)家。在畫(huà)史中，曹知白被認(rèn)為是元代繼承李郭風(fēng)格的代表人物。明代何良?。?506—1573）曾言：“吾松善畫(huà)者，在勝國(guó)時(shí)莫過(guò)于曹云西。其平遠(yuǎn)法李成，山水師郭熙，蓋郭亦本李成也，筆墨清潤(rùn)，全無(wú)俗氣。”《石渠寶集初編》卷十載《松林平遠(yuǎn)圖》一軸，右邊幅面有查士標(biāo)（1615—1698）跋云：“元曹云西畫(huà)雖學(xué)郭熙，此幅松針石脈，卻從李營(yíng)丘得筆，一種疏秀之色，是與倪王諸家抗衡，觀者鑒之。查士標(biāo)題?！碑?huà)史中也有追溯到唐代的韋偃（活動(dòng)于8世紀(jì)）和北宋的馮觀（生卒年不詳）的說(shuō)法。倪瓚也曾在《題曹云西畫(huà)松石》中曰：“云西老人子曹子，畫(huà)手遠(yuǎn)師韋與李。衡門(mén)晝掩春長(zhǎng)閑，彩（一作搖）毫動(dòng)處雄（一作長(zhǎng)）風(fēng)起。葉藏戈法枝如籀，蒼石庚庚橫玉理。庭前明月滿長(zhǎng)松，影落吳淞半江水?！闭J(rèn)為曹知白學(xué)的是韋偃和李成，也就是指唐代松石的畫(huà)題和北宋寒林的格式。韋偃是唐代畫(huà)松的名家，《唐朝名畫(huà)錄·妙品上八人》中載：“（韋偃）畫(huà)高僧松石鞍馬人物可居妙上品?！瘪T觀則是北宋宣和時(shí)擅長(zhǎng)畫(huà)松樹(shù)和山林的宮廷畫(huà)家?！妒焦盘脮?shū)畫(huà)匯考》卷二十三中有《曹知白吳淞山色圖》，后錄：“曹云西吾郡人，與倪迂同時(shí)，以畫(huà)相倡和，山水師馮觀。（馮）觀宣和時(shí)宦官，大都似右丞之娟秀?！薄缎彤?huà)譜》卷十二載馮觀（生卒年不詳）：“少好丹青，作江山四時(shí)、陰晴旦暮、煙云飄渺之狀，至于林樾漏管，頗極精妙?！?并載其畫(huà)有《南山茂松圖》，可見(jiàn)韋偃和馮觀之說(shuō)，是因?yàn)椴苤滋貏e擅長(zhǎng)畫(huà)松樹(shù)和寒林主題。

曹知白創(chuàng)作于天歷二年（1329）的《雙松圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，我們由觀者視角可見(jiàn)，畫(huà)心左側(cè)有雙松聳立，其下有平坡延伸，溪流數(shù)疊，遠(yuǎn)處松林幽怨，霧靄深邃。在畫(huà)面右上邊緣處有曹知白的題款：“天歷二年（1329）人日，云西作此松樹(shù)障子，遠(yuǎn)寄石末伯善，以寓相思?！?/p>

《雙松圖》畫(huà)面右上為明人宋濂（1310—1381）的題跋：“執(zhí)燭閱此雙松圖畫(huà)，乃云西處士之筆，得河陽(yáng)郭翰林之家法?？楙惥^，跡簡(jiǎn)意澹，景趣幽雅，有傲歲寒節(jié)操之意。于蒙恩召用，行役匆匆，他日歸田，再當(dāng)玩之，以為世家之珍寶。金華宋濂?！笨梢?jiàn)宋濂是在蒙詔入朝之前的一個(gè)夜晚，匆匆觀賞了《雙松圖》并作此題跋的，此事可能是在至正二十年（1360），宋濂受朱元璋（1328—1398）召用至應(yīng)天府就職之際。宋濂題跋的左邊有張圣卿（生卒年不詳）的題跋：“□野公□□遺□磊砢，正直之氣。睨榮華□□餒，傲雪霜而不屈，與夷齊何以異。虛室生白，我思古人，瞻之在前，誰(shuí)謂不能廉頑立懦哉。鄄城張圣卿識(shí)?！睆埵デ渖降氖妨先笔В迷谒念}跋也曾出現(xiàn)在北宋韓琦（1008—1075）的尺牘中，在此帖的題跋中，張圣卿前一人為蒲陰李齊（1301—1353），后一人落款為“至順辛未（1331）立春日中山李懋端肅謹(jǐn)跋?！笨梢?jiàn)張圣卿的題跋時(shí)間大致為14世紀(jì)，元末明初的時(shí)代。

在曹知白題款旁有王臣（生卒年不詳）的題跋：“漢宮秦苑雨露通，雙身修立抱清風(fēng)?！跞藞D畫(huà)明人句，為忝高情十八公。廬陵王臣?！薄笆斯睉?yīng)是指閻立本（約601—673）所畫(huà)的《十八學(xué)士寫(xiě)真圖》，以其比喻“雙松”的君子人格。王臣的身份雖然史料較少，但仍有線索。李東陽(yáng)（1447—1516）在《懷麓堂詩(shī)話》中載：“國(guó)初，廬陵王子讓諸老，作鐵拄杖采詩(shī)山谷間。子讓乃云陽(yáng)先生同年進(jìn)士，而云陽(yáng)晚寓永新，茲會(huì)也，蓋亦預(yù)焉。其曾孫臣，今為廣西參政，向在翰林時(shí)，嘗為予言，相為作《鐵拄杖歌》?！边@段史料中提到的人名王子讓，即元末人王禮（1314—1386），王臣是王禮的曾孫，云陽(yáng)先生則是元代李祁（1269—1373），是李東陽(yáng)的五世祖。從題跋詩(shī)句內(nèi)容來(lái)看，王臣是明代人，而李東陽(yáng)所載的王臣活動(dòng)的時(shí)間和籍貫均與《雙松圖》中的題跋相符，可見(jiàn)王臣活動(dòng)于15世紀(jì)，是王子讓的孫子，明代廬陵學(xué)者，磨損的詩(shī)句可能為“元人圖畫(huà)明人句”。

以上是《雙松圖》畫(huà)面內(nèi)容和題跋的情況。關(guān)于曹知白的生平，史載最為詳盡的是元代貢師泰（1298—1362）所撰的《玩齋集》卷十中的《貞素先生墓志銘》，該墓志銘記錄了曹知白生于咸淳壬申（1272）三月，卒于至正十五年（1355）二月：

先生諱知白，字又玄，號(hào)云西?！壬黹L(zhǎng)七尺，美須髯，性機(jī)悟，善識(shí)事。至元甲午（1294）詔遣中書(shū)左丞某公鑿吳淞江，先生以榮從行功居多。大德戊戌（1298）庸田使柳公行水復(fù)獻(xiàn)填閼成堤之法，公甚德之。巳亥（1299）丁母，艱哀毀盡，禮服除，以大府薦教諭昆山，意甚不樂(lè)，遂辭去。

嘗游京師，王侯鉅公多折節(jié)與之交，章辟屢上，先生悉辭謝曰：‘吾聞燕趙多奇士，庶幾見(jiàn)之，豈齪齪求官者比耶？即日南歸長(zhǎng)谷中，隱居讀易，終日不出庭戶，尤喜黃老氏之學(xué)，扁其居曰常清凈，曰漥盈，曰厚堂，曰古齋。蓋于是超然有所得矣，晚益治圃，種花竹，日與賓客故人以詩(shī)酒相娛樂(lè)，醉即漫歌江左諸賢詩(shī)詞，或放筆為圖畫(huà)，掀髯長(zhǎng)嘯，人莫窺其際也，四方士大夫聞其風(fēng)者爭(zhēng)內(nèi)履愿交，平居于姻族鄉(xiāng)黨赒恤惟恐后，尤篤于友義，若文士許應(yīng)元、李沖、劉世賢、詩(shī)僧崇古，生則飲食之，死則為治喪葬，罔不曲盡其情焉，學(xué)者尊之曰貞素先生。有歌詩(shī)凡若干卷，浦城楊公仲弘為之序。

……

后有銘曰：“振鐸之封，氏別為宗。曰閩曰甌，自南徂東。有偉先生，凜焉高風(fēng)。暇觀闊步，玄宮儒宮。既介而通，亦吝而豐。不倚于立，不詭于從。翼翼其心，沖沖其容。采山薇蕨，涉水芙蓉。菱歌忽斷，五湖三江。有次其藏，琢石穹窿。謚私而公，靖節(jié)文中?！?/p>

貢師泰與曹知白大致是同時(shí)代的人，并“久高先生之行”，該墓志銘上的材料應(yīng)可信?？梢源_定的是，曹知白曾在元廷任官治水，自大德己亥年間（1299年丁母之后）至至正十五年（1355）去世，后半生大約55年的時(shí)間都隱居在江南太湖一帶，終日讀書(shū)種花、詩(shī)畫(huà)相酬。作《雙松圖》之時(shí)，曹知白57歲，正是長(zhǎng)期隱居的第30個(gè)年頭。

由曹知白本人在《雙松圖》題款可見(jiàn)，該畫(huà)“遠(yuǎn)寄石末伯善”。石末伯善即石抹繼祖（1281—1347），元代黃溍（1277—1357）所撰《沿海上副萬(wàn)戶石抹公（明里帖木兒）神道碑[銘]》中，載其原名明里帖木爾，字伯善，祖上為遼官，姓述律氏。大德七年（1303），石抹繼祖入宮，擔(dān)任元成宗（1265—1307）的怯薛，即貼身宿衛(wèi)。大德十一年（1307），石抹繼祖繼承了其父的沿海上萬(wàn)戶府副萬(wàn)戶之職，率沿海軍鎮(zhèn)守臺(tái)州（今浙江省臺(tái)州市），皇慶元年（1312），他移鎮(zhèn)婺州（今浙江省金華市）、處州（今浙江省麗水市）兩州。除了馭軍之外，石抹繼祖還喜歡和儒士、文人交往。這或是因?yàn)槔^祖幼年起即在浙江生活，以南宋前進(jìn)士史蒙卿（1247—1306）為師。“自經(jīng)、傳、子、史，下至名法、縱橫、天文、地理、術(shù)數(shù)、方技、異教外書(shū)，靡所不通?！迸c元代許多漢族文人一樣，石抹繼祖也無(wú)意仕途，40歲時(shí)就請(qǐng)求致仕，之后他縱情于臺(tái)州（今浙江紹興寧波一帶）的山水之間，筑“抱膝軒”為宴游之所，自號(hào)太平幸民，著有《抱膝吟詠》若干卷。

值得注意的是，元人黃溍（1277—1357）在談到石抹繼祖生平之時(shí)有銘曰：“猗公之先，為時(shí)名臣。運(yùn)去物改，不事二君。逮其孫曾，歸我真主。”這指的是石抹繼善的高祖也鮮（也先）曾受金主征召而不受?！堆睾Ｉ细比f(wàn)戶石抹公（明里帖木兒）神道碑[銘]》載：“金主聞其材武多智，召為奚部長(zhǎng)，故辭弗獲，乃俾兄瞻德納姑受之，以全其宗。遂遁去之北野山，射狐鼠以食，誓不食金粟。聞太祖皇帝龍興朔漠，乃杖策來(lái)歸，謁拜于九斿白旗之下?！倍ɡ^祖“因自號(hào)北野兀者，年踰強(qiáng)仕，即請(qǐng)納祿，舉仲弟振祖以自代?！蔽覀儚那昂髢蓷l史料對(duì)照來(lái)看，石抹繼祖“舉仲弟振祖以自代”是效法其高祖“乃俾兄瞻德納姑受之”之舉，那么自號(hào)“北野兀者”也是效法其高祖“遁去北野山”。由此可見(jiàn)漢族文化中“不食周粟”的隱士文化在宋元時(shí)代已經(jīng)融入少數(shù)民族的文化體系，并受到羨慕效仿的情形；亦可知“不食周粟”在此時(shí)并非一定反對(duì)統(tǒng)治者，而是指廣義上高潔而不仕的品行。事實(shí)上，石抹家族作為遼代高官之后，雖與金朝有“不食周粟”之舉，卻效忠元朝，而到石抹繼祖這代，效仿祖上不仕之舉僅僅只是為了歸隱而已。

碑文中還提到石抹繼祖的老師史蒙卿（活動(dòng)于13—14世紀(jì)）是前朝（南宋）進(jìn)士，入元后活動(dòng)于寧波和蘇南一帶?！缎略贰な访汕洹份d：“史蒙卿，明州人，宋咸淳進(jìn)士。志行高卓。時(shí)四明之學(xué)，悉祖陸氏。而宗楊、袁，及沈煥、舒璘繼起，復(fù)主其說(shuō)。能表章朱子之學(xué)者，自蒙卿始。初教授江陰，著《小學(xué)紺珠》以淑后進(jìn)。其文曰《靜清集》?！痹鷧菐煹溃?283—1344）《吳禮部詩(shī)話》載：“史蒙卿景正《有感》詩(shī)云：‘途窮那免哭，哭罷一高歌。白日催年急，青山閱世多。浮生從潦倒，遣恨不消磨。何許南來(lái)雁，殷勤掠螟過(guò)?！都词隆吩疲骸畬m花攢曉日，仙鶴下云端。自是傷心極，那能著眼看。風(fēng)沙兩宮恨，煙草八陵寒。一掬孤臣淚，秋霖對(duì)不乾?！睆氖访汕涞脑?shī)文來(lái)看，頗有前朝遺民之風(fēng)，石抹繼祖接受的教育，也是一以貫之的漢族儒學(xué)傳統(tǒng)。

綜合來(lái)看，曹知白和伯善都曾在元廷為官，隱逸不仕之后活躍在南方文人交游圈中。更值得注意的是，曹知白所書(shū)年款“天歷二年人日”實(shí)有深意。因?yàn)檎氯巳罩f(shuō)最初出自民俗文化，南朝梁宗懔（502—565）《荊楚歲時(shí)記》載：

正月七日為人日，以七種菜為羹，翦彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遣。登高賦詩(shī)。

注引董勛《問(wèn)禮俗》曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日未羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫(huà)雞于門(mén)，七日帖人于帳。”

……

董勛曰：“人勝者，或剪彩，或鏤金箔為之，帖于屏風(fēng)上，或戴之，像人入新年，形容改從新也?！?/p>

由此可見(jiàn)，“人日”素有剪、鏤與畫(huà)人像，以及登高的傳統(tǒng)。另《事物紀(jì)原》卷一“人日”條云: “ 東方朔《占經(jīng)》日: 歲正月一日占雞，二日占狗，三日占羊，四日占豬，五日占牛，六日占馬，七日占人，八月占谷。其日清明溫和，為蕃息安泰之侯；陰寒慘烈，為疾病衰耗之征。”人日占卜的習(xí)俗，在隋唐則發(fā)展為期許或祝福。隋代詩(shī)人薛道衡（540—609）有《人日思?xì)w》詩(shī)：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！北R仝（795—835）有《人日立春》詩(shī)：“春度春歸無(wú)限春，今朝方始覺(jué)成人。從今克己應(yīng)猶及，顏與梅花俱自新?！倍鸥Α度巳斩住穭t如此寫(xiě)道：“元日到人日，未有不陰時(shí)。冰雪鶯難至，春寒花較遲。”鶴注認(rèn)為與東方朔《占書(shū)》有關(guān)，以嘆天寶離亂，四方云擾，人物歲歲俱炎之意。以上三首詩(shī)分別體現(xiàn)了人日的懷念、期許和占卜之意。

另外，唐詩(shī)中以人日為題的贈(zèng)友與懷友詩(shī)為數(shù)眾多。如宋之問(wèn)（656—712）有《軍中人日登高贈(zèng)房明府》，孟浩然（689—740）《人日登南陽(yáng)驛門(mén)亭子，懷漢川諸友》，劉長(zhǎng)卿（726—786）《酬郭夏人日長(zhǎng)沙感懷見(jiàn)贈(zèng)》等。而“人日贈(zèng)詩(shī)”最廣為人知的個(gè)案，則是高適（704—765）和杜甫的人日唱和詩(shī)。高適有上元二年（761）所作的《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩(shī)寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見(jiàn)，梅花滿枝堪斷腸。身在南藩無(wú)所預(yù)，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年此日知何處。一臥東山三十春，豈知書(shū)劍老風(fēng)塵。龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。”注中曰：“梅柳，人日之景。”杜甫在大歷五年（770）有《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》，開(kāi)篇即曰：“自蒙蜀州人日作，不意清詩(shī)久零落。今晨散帙眼忽開(kāi)，迸淚幽吟事如昨。”人日懷友之風(fēng)在后世得到了延續(xù)，如元末謝應(yīng)芳（1295—1392）的詩(shī)《人日懷管伯齡及杜泉玉昆仲一山上人》就是一例。

與此同時(shí)，古人懷友稱為“云樹(shù)之思”，比喻闊別友人后的相思之情，此語(yǔ)仍出于杜詩(shī)。杜甫《春日憶李白》詩(shī)中有句：“渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文。”注曰：“公居渭北，白在江東，春樹(shù)暮云，即景寓日有懷。”另李商隱（約813—約858）《寄令狐郎中》亦有：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)?！币彩菑亩旁?shī)中化出。倪瓚有詩(shī)《二月廿二日潘子素、王叔明來(lái)訪，臨別為寫(xiě)水傍樹(shù)林圖》：“積雨開(kāi)新霽，汀洲生綠萍。臨流望遠(yuǎn)岫，歸思忽如云?！贝酥屑大w現(xiàn)出“云樹(shù)之思”。宋代士人的詩(shī)文中開(kāi)始以象征高節(jié)的“連理松”懷友，如余靖（1000—1064）《雙松》：“自古詠連理，多為陽(yáng)艷吟。誰(shuí)知抱高節(jié)，生處亦同心。風(fēng)至應(yīng)交響，禽棲得并陰。歲寒當(dāng)共守，霜雪漫相侵?！鼻赜^（1049—1100）《題雙松寄陳季?！罚骸斑b聞連理松，托根黃麻城。枝枝相鉤帶，葉葉同死生。雖云金石姿，未免兒女情。想應(yīng)風(fēng)月夕，滿庭合歡聲?！秉S庭堅(jiān)（1045—1105）亦有《戲答陳季常寄黃州山中連理松枝二首》。 事實(shí)上，最初與雙松畫(huà)贈(zèng)友有關(guān)的載錄來(lái)自五代的荊浩（850—不詳）。沙門(mén)大愚曾向荊浩乞畫(huà)：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹(shù)下留盤(pán)石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽深處，唯籍墨煙濃?！鼻G浩以詩(shī)答：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹(shù)瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時(shí)一盞，兼稱空苦情?！?nbsp; 雖然當(dāng)時(shí)的雙松和盤(pán)石圖像屬于唐代特有的“松石格”畫(huà)，常裝為屏障，用來(lái)陳列在禪房中，但也開(kāi)啟了以此類贈(zèng)友圖的文化傳統(tǒng)。因此我們更可以認(rèn)為，雙松象征的就是曹知白和石末伯善二人惺惺相惜的“自畫(huà)像”，與“天歷二年（1329）人日，云西作此松樹(shù)障子，遠(yuǎn)寄石末伯善，以寓相思?！笨梢院魬?yīng)。

那么曹知白的《雙松圖》除了以松喻友和懷友之外，是否另有深意呢？事實(shí)上，文獻(xiàn)載錄，曹知白畫(huà)過(guò)不止一幅“雙松圖”。在乾?。?711—1799）的《御制詩(shī)四集》卷四十一中曾有《曹知白雙松競(jìng)秀》詩(shī)：“誠(chéng)為殷季雙高士，不是嬴家五大夫。憶我木蘭放圍暇，僧機(jī)圖側(cè)賦還圖。[僧機(jī)圖嶺之下有喬松一根，而二大干，向名之曰夷齊，而系以歌并為之圖]。”在乾隆看來(lái)，雙松是隱士伯夷叔齊的象征，而乾隆為喬松取名，并賦此詩(shī)，應(yīng)在木蘭圍場(chǎng)狩獵“僧機(jī)圖嶺”之時(shí)，這又為我們留下了理解“雙松”的一條線索。而在臺(tái)北故宮所藏的曹知白《雙松圖》中，張圣卿的題跋曰：“傲雪霜而不屈，與夷齊何以異。”前文所舉的貢師泰所撰的《貞素先生墓志銘》中也有所謂“采山薇蕨，涉水芙蓉”，可見(jiàn)雙松在后人的理解中確有夷齊之意。

追溯前作，“雙樹(shù)”與采薇的關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)在在南宋李唐（1066—1150）所畫(huà)的《采薇圖》中，畫(huà)中的伯夷和叔齊背后有一棵松樹(shù)，另一棵樹(shù)的形狀頗像檜樹(shù)。元末明初人王紱（1362—1416）的《書(shū)畫(huà)傳習(xí)錄·論畫(huà)》中載一位南宋遺民謝君直（活動(dòng)于13世紀(jì)）在至元二十六年（1289）“不食而死”，人們畫(huà)像祭祀他，名曰《采薇圖》，并舉其詩(shī)句：“雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下豈無(wú)龔勝潔。”也是以松喻人。同樣是南宋遺民的陸文圭（1252—1336）有詩(shī)《浙西道院并題雙檜詩(shī)》：“黃堂曾著宰官身，彷第見(jiàn)時(shí)記不真。圖志雖存千載舊，棟梁安有百年新。敏華開(kāi)落無(wú)三日，雙檜輪困經(jīng)歲春。應(yīng)比首陽(yáng)高節(jié)士，采薇不食為求仁?！彼未顝?fù)（1052—不詳）《后園雙松》“群木喜春妍，凋落寒霜苦。昂藏兩大夫，森然須鬣古?！贝颂幍摹皟纱蠓颉币埠安赊薄敝?，由此亦可見(jiàn)夷齊與雙樹(shù)（松）的關(guān)聯(lián)。這些文獻(xiàn)與乾隆對(duì)曹知白“雙松”的理解是一致的。但曹知白本人僅為隱居不仕，并非反對(duì)朝廷，《貞素先生墓志銘》中載曹知白所言“吾聞燕趙多奇士，庶幾見(jiàn)之，豈齪齪求官者比耶？即日南歸長(zhǎng)谷中……”邵亨貞（1309—1401）的《野處集》卷二中所提到曹知白隱居生活的暢意形狀：“追思翁康強(qiáng)時(shí)，幅巾野褐，扶短筇竹，招邀文人勝士，終逍遙于嘉花美木、清泉翠石間，論文賦詩(shī)，揮麈談玄，援琴雅歌，觴詠無(wú)算，風(fēng)流文采不減古人，其有得于文字間者，未易臆計(jì)也?！睆倪@些載錄可見(jiàn)曹知白的價(jià)值取舍。因此，即便曹知白所畫(huà)的雙松暗喻夷齊，指向的也應(yīng)是不仕之隱士，同時(shí)體現(xiàn)了曹知白對(duì)江南文人圈價(jià)值觀的融入，這和石抹繼祖自稱“北野兀者”但并不反元廷是類似的。

值得一提的是比曹知白《雙松圖》僅早一年的“雙松”畫(huà)，是藏于臺(tái)北故宮的吳鎮(zhèn)（1280—1354）的《雙松圖》。圖中款云：“泰定五年（1328）春二月清明節(jié)，為雷所尊師作，吳鎮(zhèn)。”《雙松圖》被認(rèn)為是吳鎮(zhèn)傳世畫(huà)作中最早的一件，此時(shí)吳鎮(zhèn)49歲。之所以作于清明節(jié)，是因?yàn)閰擎?zhèn)為紀(jì)念去世的舊友而作此畫(huà)。關(guān)于“雷所尊師”究竟是誰(shuí)，有兩種說(shuō)法。據(jù)陳擎光先生考證，雷思齊（1230—1301）是一位道士，臨川人，曾在江西烏石觀居住，精通易經(jīng)和老子；余輝先生則認(rèn)為應(yīng)是張善淵，人稱張雷所，活動(dòng)于史載其至元年間（1264—1294），曾修蘇州府玄妙觀。此兩位都是道士。筆者以為從吳鎮(zhèn)的生卒年來(lái)看，雷思齊去世的時(shí)候吳鎮(zhèn)僅21歲，似可能性不大。

雙松或雙檜，在唐代至北宋時(shí)則常被認(rèn)為是道教祥瑞?！短藉居钣洝肪硎妒稣饔洝吩疲骸袄献訉m前有松柏雙株。”唐代牛僧孺（779—847）《玄怪錄》卷一《杜子春》中，杜子春就曾遇見(jiàn)一得道老者，并與其約見(jiàn)于“老君雙檜下”，老人“嘯于二檜之陰”。老君雙檜也許就是老子宮前的雙樹(shù)。在篤信道教祥瑞的徽宗時(shí)代，雙檜則成為趙佶樂(lè)于營(yíng)造的園囿景致。宋代袁褧（生卒年不詳）的《楓窗小牘》卷上載：“宣和五年（1124），朱勔于太湖取石，高廣數(shù)丈，載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，毀堰折牐，數(shù)月乃至。會(huì)初得燕山之地，賜號(hào)‘敷慶神運(yùn)石’。石傍植兩檜，一夭矯者名‘朝日升龍之檜’，一偃蹇者名‘臥云伏龍之檜’，皆金牌金字書(shū)之?；兆谟}云：‘拔翠琪樹(shù)林，雙檜植靈囿。上稍蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拿天半分，連卷虹南負(fù)。為棟復(fù)為梁，夾輔我皇構(gòu)?！庇纱丝梢?jiàn)雙檜與道教的淵源。陳擎光指出，畫(huà)中的雙樹(shù)實(shí)為檜樹(shù)，且在《墨緣匯觀》中被錄為《雙檜平遠(yuǎn)圖》，但圖的題名按照習(xí)慣，在《石渠寶笈初編》中被定為《雙松圖》。

元代時(shí)，雙檜延續(xù)了宋代的祥瑞之意。泰定三年（1326），四明玄妙觀中的檜樹(shù)曾結(jié)為鳳冠，當(dāng)時(shí)被視作祥瑞，時(shí)人袁桷（1266—1327）有《瑞檜贊》記述了這件盛事，提到繪圖并贊之事。元代貢師泰撰《玩齋集》卷二《題陳仲明所藏雙松圖》，宋無(wú)（活動(dòng)于14世紀(jì)）的詩(shī)《南岳李道士畫(huà)雙松圖》等均有道教因素在內(nèi)，吳鎮(zhèn)的《雙松圖》（圖5）即在四明玄妙觀祥瑞出現(xiàn)兩年之后所繪，并以雙檜的圖像抒發(fā)了“雙樹(shù)”懷友之情。

圖5 [元]吳鎮(zhèn)，《雙松圖》，軸，絹本水墨，縱180厘米，橫111.4cm 厘米，臺(tái)北故宮博物院藏。

從以上分析和整體的元代畫(huà)史來(lái)看，首先，以“雙松”為主的“雙樹(shù)”圖像，作為北宋李郭畫(huà)派的衍生，在圖式上體現(xiàn)了元代文人畫(huà)壇對(duì)唐代和北宋畫(huà)風(fēng)的承續(xù)。第二，“雙樹(shù)”喻友的含義包括以嘉木喻君子，贈(zèng)友紀(jì)念和隱居不仕三個(gè)側(cè)面，它的文化源頭中雖有“伯夷叔齊”之說(shuō)，但大多數(shù)元代文人畫(huà)家并不取過(guò)于激烈的反元態(tài)度，而僅僅借此表征高士和君子的情感與形象。事實(shí)上，這也體現(xiàn)了元代江南文人畫(huà)壇交友圈對(duì)朝廷的普遍態(tài)度，文人們可以不出仕，但絕不會(huì)貿(mào)然反元。第三，“雙樹(shù)”作為畫(huà)中贈(zèng)友符號(hào)的創(chuàng)作，雖前有趙孟頫和李衎等，后有王蒙和趙原等，但主要盛興于元代中期，以曹知白、吳鎮(zhèn)為代表的《雙松圖》是高峰階段，時(shí)間大致在14世紀(jì)20至30年代左右，再由倪瓚的系列作品延續(xù)到元代后期。第四，雙松的形象除了贈(zèng)友與比德之外，也滲透著君子之交惺惺相惜的深厚友情。通過(guò)對(duì)“雙松”畫(huà)題的梳理，我們正可以從獨(dú)特角度來(lái)深入理解元代不同地域、群體和風(fēng)格的文人畫(huà)家的創(chuàng)作與交游。